La controversia del formulario fue una negativa de los jansenistas de los siglos XVII y XVIII a confirmar la fórmula de sumisión para los jansenistas por parte de un grupo de personal y maestros eclesiásticos católicos que no aceptaron la acusación de que sus creencias sobre la naturaleza del hombre y la gracia eran heréticos como declaró la Santa Sede . En el Reino de Francia , enfrentó a los jansenistas contra los jesuitas . Dio lugar a las Lettres provinciales del teólogo francés Blaise Pascal , la condena de la casuística por parte de la Santa Sede, y la disolución del jansenismo organizado.
Durante el Concilio de Trento (1545-1563), la Iglesia Católica Romana reafirmó, contra el protestantismo , tanto la realidad del liberum arbitrium humano (libre albedrío, es decir, el carácter "no necesario" de la voluntad humana [a] ) como la necesidad de la voluntad divina . gracia _ El catolicismo se dividió entonces en dos interpretaciones principales, el agustinismo y el tomismo , que coincidían en la predestinación y en la gracia eficaz (o gracia irresistible ).), lo que significaba que, si bien la voluntad divina se realiza infaliblemente, la gracia y el libre albedrío no eran incompatibles. El agustinismo era bastante predominante, en particular en la Universidad de Lovaina , donde Michael Baius articuló una forma rígida de agustinismo, el baianismo . Las proposiciones heterodoxas de Baius sobre la naturaleza del hombre y la gracia fueron condenadas, en la bula papal Ex omnibus afflictionibus promulgada por el Papa Pío V en 1567, como heréticas . [1] Según Joseph Sollier, en la Enciclopedia Católica , el concepto de Baius del estado primitivo del hombre era pelagiano ; su presentación de la caída fue calvinista ; y su teoría de la redención era más que luterana y cercana a la sociniana . [2]
Después del Concilio de Trento, surgieron dos teorías rivales en la Iglesia. Bajo la influencia de las ideas del Renacimiento , la recién fundada Compañía de Jesús afirmó el papel del libre albedrío, con autores como Jorge de Montemajor , Gregorio de Valentia , Leonardus Lessius y Johannes Hamelius .
El jesuita Luis Molina publicó De liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia, praedestinatione et reprobatione concordia en 1588, en el que afirmaba que Dios ofrece su gracia a todos los pueblos, y que era por un acto de libre albedrío que cada uno la aceptaba o la rechazaba. eso. La teología de Molina de una gracia suficiente se hizo popular, pero la falta de diferenciación entre gracia suficiente y eficaz (junto con la afirmación de la definición contrafáctica ) fue rechazada por amplios sectores de la Iglesia que la consideraron incompatible con la soberanía o bondad de Dios.
En oposición, los jansenistas pretendían abrazar el agustinismo , que insistía en una gracia eficaz determinante separada . Los jesuitas aceptaron la afirmación de Agustín sobre la necesidad de la gracia, pero rechazaron la noción de que hubiera una diferencia sustancial entre la gracia suficiente y la eficaz (ambas determinan hasta cierto punto el comportamiento del hombre).
Surgió una controversia similar entre los dominicos y los jesuitas, que llevó al Papa Clemente VIII a establecer la Congregatio de Auxiliis (1597-1607) para resolver el debate. Aunque el tema parecía desfavorable para el molinismo , el tema finalmente se suspendió en lugar de resolverse. El Papa Pablo V , en un decreto del Santo Oficio de 1611, prohibió la publicación sin examen previo de la Inquisición de todas las obras, incluidos los comentarios, sobre la ayuda de la gracia. [3] El Papa Urbano VIII , en un decreto del Santo Oficio de 1625 y un decreto del Santo Oficio de 1640, confirmó el decreto de Pablo V y advirtió sobre censuras como la retirada de las facultades de enseñanza y predicación.así como la excomunión . [3] A menudo fue violado informalmente por escritos presentados como comentarios de Tomás de Aquino . [ cita requerida ]