Frances Ellen Watkins Harper (24 de septiembre de 1825-22 de febrero de 1911) fue una abolicionista , sufragista , poeta , maestra, oradora y escritora estadounidense. A partir de 1845, fue una de las primeras mujeres afroamericanas que se publicó en los Estados Unidos.
Frances Harper | |
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Nació | Frances Ellen Watkins 24 de septiembre de 1825 Baltimore, Maryland |
Fallecido | 22 de febrero de 1911 Filadelfia, Pensilvania | (85 años)
Género | Poesía , cuento , ensayos |
Obras destacadas | Iola Leroy (1892) Bocetos de la vida sureña (1872) |
Cónyuge | Fenton Harper (nacido en 1860) |
Niños | Mary Frances Harper (1862-1908) |
Nacida libre en Baltimore, Maryland , Harper tuvo una carrera larga y prolífica, publicando su primer libro de poesía a la edad de 20 años. A los 67, publicó su muy elogiada novela Iola Leroy (1892), colocándola entre las primeras mujeres negras en publicar una novela. [1]
Cuando era joven en 1850, enseñó ciencias domésticas en Union Seminary en Columbus, Ohio , una escuela afiliada a la Iglesia AME . [2] En 1851, mientras vivía con la familia de William Still , un empleado de la Sociedad de Abolición de Pensilvania que ayudó a los esclavos refugiados a abrirse camino a lo largo del Ferrocarril Subterráneo , Harper comenzó a escribir literatura contra la esclavitud. [2] Después de unirse a la American Anti-Slavery Society en 1853, Harper comenzó su carrera como oradora pública y activista política. [2]
Harper también tuvo una exitosa carrera literaria. Su colección Poems on Miscellaneous Subjects (1854) fue un éxito comercial, convirtiéndola en la poeta afroamericana más popular antes de Paul Laurence Dunbar . [2] Su cuento "Dos ofertas" fue publicado en el angloafricano en 1859, haciendo historia literaria como el primer cuento publicado por una mujer negra. [2]
Harper fundó, apoyó y ocupó altos cargos en varias organizaciones progresistas nacionales. En 1886 se convirtió en superintendente de la Sección de Color de la Unión Cristiana de Templanza de Mujeres de Filadelfia y Pensilvania . [2] En 1896 ayudó a fundar la Asociación Nacional de Mujeres de Color y se desempeñó como su vicepresidenta. [2]
Harper murió a los 85 años el 22 de febrero de 1911, nueve años antes de que las mujeres obtuvieran el derecho al voto. [2]
Vida temprana y trabajo
Frances Ellen Watkins nació libre en 1825 en Baltimore, Maryland (entonces un estado esclavista), la única hija de padres libres. [3] [4] Sus padres, cuyos nombres se desconocen, ambos murieron en 1828, dejando a Watkins huérfana a la edad de tres años. Fue criada por su tía y tío maternos, Henrietta y el reverendo William J. Watkins, Sr. , quienes le dieron su apellido. [5]
El tío de Frances Watkins era ministro de la Iglesia Episcopal Metodista Africana de Sharp Street . Watkins se educó en la Academia Watkins para la Juventud Negra , que su tío había establecido en 1820. [6] Como activista de los derechos civiles y abolicionista, el Rev. Watkins fue una gran influencia en la vida y el trabajo de su sobrina. [7] [8]
A los 13 años, Watkins encontró trabajo como costurera. También trabajó como niñera para una familia blanca que tenía una librería. [9] Pudo usar su tiempo libre para leer libros en la tienda y trabajar en su propia escritura. [6]
En 1850, a los 26 años, Watkins se mudó de Baltimore para enseñar ciencias domésticas en Union Seminary, una escuela afiliada a AME para estudiantes negros cerca de Columbus, Ohio . [10] Trabajó como la primera maestra de la escuela. Union cerró en 1863 cuando la Iglesia AME desvió sus fondos para comprar la Universidad Wilberforce , la primera universidad operada y propiedad de negros. La escuela en Wilberforce fue dirigida por el reverendo John Mifflin Brown , más tarde obispo de la Iglesia AME. [11] Al año siguiente, Watkins tomó un puesto en una escuela en York, Pensilvania . [10]
Carrera de escritura
La carrera de escritora de Harper comenzó en 1839 cuando publicó artículos en revistas contra la esclavitud. [12] Su política y sus escritos se informaron mutuamente. Su carrera como escritora comenzó mucho antes de casarse, 20 años para ser exactos, por lo que varias de sus obras se publicaron bajo su nombre de soltera Watkins.
Harper publicó su primer volumen de versos, Forest Leaves u Autumn Leaves, en 1845 cuando tenía 20 años. Este libro la marcó como una importante voz abolicionista. [13] Una sola copia de este volumen, perdido hace mucho tiempo, fue redescubierto a principios del siglo XXI por la académica Johanna Ortner en Baltimore, en la Sociedad Histórica de Maryland en la década de 2010. [14] [6] [15] Su segundo libro, Poemas sobre temas diversos (1854), fue muy popular. Durante los años siguientes, se reimprimió varias veces. [2]
En 1858, Harper se negó a ceder su asiento o viajar en la sección "coloreada" de un tranvía segregado en Filadelfia [16] (97 años antes que Rosa Parks). En el mismo año, publicó su poema " Bury Me in a Free Land " en The Anti-Slavery Bugle y se convirtió en una de sus obras más conocidas. [17]
En 1859, la historia de Harper "Las dos ofertas" se publicó en The Anglo-African Newspaper , convirtiéndola en la primera mujer negra en publicar un cuento. [18] Ese mismo año, la revista Anglo-African Magazine publicó su ensayo "Our Greatest Want", en el que Harper vinculaba el tropo religioso común de la opresión de los afroamericanos con la opresión del pueblo hebreo mientras estaba esclavizado en Egipto. [19] anglo-africana revista y el semanario anglo-africana periódico eran ambos periódicos era de la Guerra Civil que sirvieron como un foro de debate entre abolicionistas y académicos. [20]
Harper publicó 80 poemas. En su poema "La Madre Esclava", escribe: "Él no es de ella, aunque ella dio a luz / Para él los dolores de una madre; / Él no es de ella, aunque su sangre / ¡Corra por sus venas! / ¡No es de ella, para manos crueles / Puede desgarrar groseramente / La única corona de amor familiar / Que ata su corazón quebrantado ". A lo largo de las dos estrofas, Harper demuestra la relación restringida entre una madre esclavizada y su hijo, al tiempo que incluye temas de familia, maternidad, humanidad y esclavitud. [21] Otro de sus poemas, "To the Cleveland Union Savers", publicado en The Anti-Slavery Bugle del 23 de febrero de 1861, defiende a Sara Lucy Bagby , la última persona en los Estados Unidos en ser devuelta a la esclavitud bajo el fugitivo. Ley de esclavos. [22]
Harper publicó Sketches of Southern Life en 1872. Esta antología detalla su experiencia recorriendo el sur y conociendo a los negros recién liberados. En estos poemas describió las duras condiciones de vida que enfrentaba una mujer negra durante la esclavitud y la era de la Reconstrucción . Harper utiliza la figura de una ex esclava, llamada tía Chloe, como narradora en varios de estos bocetos. [23]
De 1868 a 1888, Harper publicó tres novelas en una revista cristiana: El sacrificio de Minnie , Sembrando y cosechando y Juicio y triunfo. [24]
Harper también es conocido por lo que fue considerado durante mucho tiempo su primera novela, Iola Leroy , o sombras Uplifted , publicada como libro en 1892 cuando tenía 67. Este fue uno de los primeros libros publicados por una mujer Negro en los EE.UU. [13] Mientras que Utilizando las convenciones de la época, Harper se ocupó de serios problemas sociales, incluida la educación de las mujeres, el paso social como blancos de las personas de raza mixta , el mestizaje , la abolición, la reconstrucción , la templanza y la responsabilidad social. [12]
Harper también fue amigo y mentor de muchos otros escritores y periodistas afroamericanos, entre ellos Mary Shadd Cary , Ida B. Wells , Victoria Earle Matthews y Kate D. Chapman . [25]
Estereotipos de género de la feminidad negra
Cuando Harper comenzó a dar conferencias contra la esclavitud, la primera de las cuales tuvo lugar en 1854, su género llamó la atención. Los desafíos que enfrentó no se limitaron a los prejuicios raciales, porque en aquellos días las mujeres negras que hablaban públicamente sobre temas raciales eran todavía pocas y el racismo científico estaba profundamente entrelazado con el sexismo científico. [26] : 28,80 Algunos lo tomaron como una confirmación de los estereotipos de género sobre las diferencias entre las mujeres negras y las mujeres blancas, como en el pensamiento científico de la época en que las mujeres negras eran catalogadas como del tipo Jezabel , "gobernadas casi en su totalidad por ella. libido ", dibujando un marcado contraste con el ideal del siglo XIX de la feminidad blanca. [26] : 80
Causas progresivas
Frances Ellen Watkins Harper fue una firme defensora del abolicionismo, la prohibición y el sufragio femenino , causas progresistas que estaban conectadas antes y después de la Guerra Civil estadounidense . [23] También participó activamente en la Iglesia Unitaria , que apoyó el abolicionismo. Harper escribió a John Brown después de su arresto y antes de su ejecución: "Te agradezco que hayas sido lo suficientemente valiente como para extender tus manos a los aplastados y arruinados de mi raza; espero que de tu triste destino surja un gran bien para la causa de la libertad ". [27]
En 1853, Watkins se unió a la American Anti-Slavery Society y se convirtió en conferenciante itinerante del grupo. Ella pronunció muchos discursos durante este tiempo y enfrentó muchos prejuicios y discriminación en el camino. [28] En 1854, Watkins pronunció su primer discurso contra la esclavitud llamado "La elevación y educación de nuestra gente". [2] El éxito de este discurso resultó en una gira de conferencias en Maine para la Sociedad Anti-Esclavitud. [2] Ella recordaba afectuosamente a Nueva Inglaterra: "¡Querida y vieja Nueva Inglaterra! Fue allí donde la bondad rodeó mi camino; fue allí donde las voces amables hicieron su música en mi oído. El hogar de mi infancia, el lugar de entierro de mis parientes, es no es tan querido para mí como Nueva Inglaterra ". [29] Continuó viajando, dando conferencias por todo el Este, el Medio Oeste y Canadá desde 1856 hasta 1860. [2] Sobre el trato de Pensilvania al pueblo afroamericano, Harper declaró: "Ahora déjame contarte sobre Pensilvania. He estado viajando casi cuatro años, y he estado en todos los estados de Nueva Inglaterra, en Nueva York, Canadá y Ohio; pero de todos estos lugares, este es el más malo de todos ". [29]
Después de que terminó la Guerra Civil en 1865, Harper se mudó al sur para enseñar a los negros recién liberados durante la Era de la Reconstrucción . Durante este tiempo también dio muchos discursos públicos importantes. En 1870, Harper trabajó con Freedmen's Bureau animando a muchos libertos en Mobile Alabama a "obtener tierras, todos los que puedan" para poder votar y actuar de forma independiente una vez que el Congreso aprobó la Decimoquinta Enmienda. [23]
Harper participó activamente en el creciente número de organizaciones negras y llegó a creer que los reformadores negros tenían que poder establecer sus propias prioridades. De 1883 a 1890, ayudó a organizar eventos y programas para la Unión Nacional de Mujeres Cristianas por la Templanza. Había trabajado con miembros de la WCTU original, porque "era la organización de mujeres más importante para impulsar la expansión del poder federal". [30] En su papel de superintendente de la Sección de Color de la WCTU de Filadelfia y Pensilvania, Harper facilitó tanto el acceso como la organización independiente para las mujeres negras, promoviendo la acción colectiva de todas las mujeres como una cuestión de justicia y moralidad. [31] "Activistas como Harper y Frances Willard hicieron campaña no solo por la igualdad racial y sexual, sino también por una nueva comprensión de la responsabilidad del gobierno federal de proteger los derechos, regular la moral y promover el bienestar social". [30] Harper se sintió decepcionado, sin embargo, cuando Willard dio prioridad a las preocupaciones de las mujeres blancas, en lugar de apoyar los objetivos de las mujeres negras de obtener apoyo federal para una ley contra los linchamientos , la defensa de los derechos de los negros o la abolición del sistema de arrendamiento de convictos . [30]
El activismo público de Harper también continuó en años posteriores. En 1891, Harper pronunció un discurso ante el Consejo Nacional de Mujeres de América en Washington DC, exigiendo justicia e igual protección por ley para el pueblo afroamericano. [32] En su discurso, declaró:
"Mientras existan casos tales como irresponsabilidad moral, imbecilidad mental; mientras la esposa de Potifar esté en la picota de la vergüenza del mundo, ningún hombre debe ser privado de la vida o la libertad sin el debido proceso legal. Un gobierno que tiene poder para cobrar impuestos un hombre en paz, y reclutarlo en la guerra, debe tener poder para defender su vida en la hora del peligro. Un gobierno que puede proteger y defender a sus ciudadanos del mal y la indignación y no lo hace es cruel. Un gobierno que lo haría y No se puede es débil; y donde la vida humana es insegura ya sea por debilidad o crueldad en la administración de la ley, debe haber falta de justicia, y donde esta falta, nada puede compensar la deficiencia ". [32]
Activismo por el sufragio
Técnicas de activismo
El activismo de Frances Harper adoptó un enfoque interseccional , que combinó su campaña por los derechos civiles de los afroamericanos con su defensa de los derechos de las mujeres. [33] Una de las principales preocupaciones de Harper fue el trato brutal que las mujeres negras, incluida la propia Harper, recibieron en el transporte público, y este asunto puso en primer plano su defensa del sufragio femenino . [34] En la década de 1860 y más allá, Harper pronunció varios discursos relacionados con los problemas de las mujeres y, más específicamente, los problemas de las mujeres negras. [35] [33] Uno de sus discursos, "Todos estamos unidos", pronunciado en 1866 en la Convención Nacional de los Derechos de la Mujer en la ciudad de Nueva York, exigió la igualdad de derechos para todos, enfatizando la necesidad de crear conciencia sobre el sufragio afroamericano. al mismo tiempo que aboga por el sufragio femenino. [3] En su discurso, declaró:
"Estamos todos unidos en un gran haz de humanidad, y la sociedad no puede pisotear al más débil y más débil de sus miembros sin recibir la maldición en su propia alma. Intentaste eso en el caso del negro ... Ustedes, las mujeres blancas aquí hablo de derechos. Hablo de errores. Yo, como mujer de color, he tenido en este país una educación que me ha hecho sentir como si estuviera en la situación de Ismael, mi mano contra todo hombre, y la mano de todo hombre contra yo ... Si bien existe este elemento brutal en la sociedad que pisotea a los débiles y pisotea a los débiles, les digo que si hay alguna clase de personas que necesitan ser sacadas de sus tonterías y su egoísmo, es el mujeres blancas de América ". [36]
Después de que Harper pronunció este discurso, la Convención Nacional de los Derechos de la Mujer acordó formar la Asociación Estadounidense por la Igualdad de Derechos (AERA), que incorporó el sufragio afroamericano al Movimiento por el Sufragio Femenino. [3] Harper se desempeñó como miembro del Comité de Finanzas de AERA, aunque las mujeres negras comprendían solo cinco de los más de cincuenta oficiales y oradores de la organización. [34] [37] AERA duró poco y terminó cuando el Congreso propuso la Decimoquinta Enmienda , que otorgaría a los hombres afroamericanos el derecho al voto. [34] Algunas de las sufragistas de AERA, como Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton , no apoyaron el objetivo de la Enmienda de otorgar derechos a los hombres negros sin extender los derechos de sufragio a las mujeres. [31] Harper, por otro lado, apoyó la Decimoquinta Enmienda, y respaldó la Enmienda en la reunión final de AERA. [34] Poco después, AERA se dividió en dos movimientos separados: la Asociación Nacional de Sufragio Femenino (NWSA), que no apoyó la Enmienda, y la Asociación Estadounidense de Sufragio Femenino (AWSA), que apoyó la Enmienda. [3] Ninguna organización promovió plenamente los derechos de las mujeres negras. [34] Como proponente de la Decimoquinta Enmienda, Harper ayudó a fundar la AWSA. [3] Después de todo, Harper no quería socavar el progreso de los hombres negros al optar por luchar por el sufragio femenino sobre el sufragio afroamericano. [38] Sin embargo, Harper apoyó la Decimosexta Enmienda propuesta, que habría otorgado a las mujeres el derecho al voto. [38] Después de la aprobación de la Decimoquinta Enmienda en 1870, Harper también alentó a las personas anteriormente esclavizadas a votar. [34]
Además de pronunciar discursos, Harper también promovió su defensa del sufragio interseccional en años posteriores al ayudar a fundar la Asociación Nacional de Mujeres de Color (NACW) en 1896. [2] Harper fue a menudo la única mujer negra en las conferencias progresistas a las que asistió, lo que aisló ella de los reformadores predominantemente blancos. [2] Harper, por lo tanto, ayudó a organizar la NACW para evitar el racismo de los progresistas blancos. [2] En 1897, Harper se convirtió en la vicepresidenta de la NACW y utilizó su plataforma para defender los derechos civiles de las mujeres negras. [2]
El sufragismo en la literatura
Varios ejemplos de la escritura de Harper contienen temas de sufragio. Su poema, "The Deliverance", publicado en su antología de 1872, Sketches of Southern Life , analiza el voto a través de la lente de las narrativas ficticias de mujeres negras durante la era de la Reconstrucción . Como argumenta la erudita Elizabeth A. Petrino , en "The Deliverance", Harper comunica cómo "las mujeres dentro del hogar son las catalizadoras de la rebelión política" y de la misma manera "postula a las mujeres como modelos morales y centros de poder político dentro del hogar". [39] De hecho, durante sus años de activismo, Harper expresó su preocupación con respecto a cómo las personas emitirían sus votos una vez que se les concediera el derecho al voto. [34] "The Deliverance" de Harper transmite estos sentimientos a través de varias viñetas que cuentan cómo diferentes hombres de ficción ejercían su derecho al voto. Harper escribe:
"Pero cuando John Thomas Reeder trajo
Su esposa algo de harina y carne,
Y le dijo que había vendido su voto
Por algo bueno para comer
Deberías ver a tía Kitty levantarse,
Y la escuché alejarse ardiendo;
Ella le dio una sacudida a la carne y la harina,
Y dijo que no deberían quedarse.
Y debería pensar que se sentía bastante tacaño
Por votar por el lado equivocado;
Y cuando la tía Kitty lo regañó,
Simplemente se puso de pie y lloró ". [40]
En estas estrofas particulares, el orador cuestiona cómo la población votante ejercerá su derecho al voto. Mientras el personaje de John Thomas Reeder "vendió su voto" por comida, la tía Kitty expresa su frustración porque no todas las personas, y en particular los hombres, en este caso, comprenden completamente la importancia del voto. La tía Kitty, la única figura femenina en el texto, no solo "tira" la carne y la harina, sino que también regaña a Reeder y lo hace llorar. Mientras que la tía Kitty tiene agencia en su encuentro con Reeder, Reeder tiene un poder propio al poseer el derecho al voto. En "The Deliverance", Harper expresa el deseo de que las mujeres negras obtengan el derecho al sufragio junto con sus homólogos masculinos.
Además de "The Deliverance", el poema de Harper, "La Decimoquinta Enmienda", describe en términos positivos la Decimoquinta Enmienda, que otorgó a los hombres afroamericanos el derecho al voto:
"¡Toca! ¡Toca! ¡Tus campanillas más dulces,
¡Campanillas, que llaman a la alabanza!
Que todo corazón se estremezca de alegría,
Y se elevan cánticos de gozoso triunfo.
¡Sacude el polvo, oh raza en ascenso!
Coronado como un hermano y un hombre;
La justicia afirma hoy su pretensión,
Y de tu frente se desvanece la proscripción.
Con el crisma de la libertad sobre tu cabeza,
Su preciosa insignia en tu mano,
Ve a colocar tu nombre una vez despreciado
En medio de lo más noble de la tierra " [41]
En estas estrofas, Harper incluye signos de exclamación, junto con imágenes como "campanadas" de las campanas, y una orden para que el pueblo afroamericano "se sacuda el polvo". Harper también incorpora dicción positiva, como las frases "alegría, emoción" y "gozoso triunfo". Harper también usa un lenguaje regio para describir a la población recién liberada. Al recibir los derechos de voto, los hombres negros son "coronados" y se convierten en "en medio de los más nobles de la tierra", lo que contrasta con su "nombre una vez despreciado" al que Harper hace referencia. En general, el lenguaje en "La Decimoquinta Enmienda" arroja a la Decimoquinta Enmienda en una luz positiva, que se alinea con el apoyo anterior de Harper a la Enmienda que la llevó a ayudar a fundar la American Woman Suffrage Association. Sin embargo, a diferencia de "The Deliverance", el poema "La Decimoquinta Enmienda" de Harper no expresa un anhelo particular por el sufragio de las mujeres negras.
Junto a su poesía, la prosa de Harper también presenta el activismo por el sufragio. Su novela Minnie's Sacrifice , publicada en 1869, el mismo año que los debates de la Decimoquinta Enmienda, describe el voto como un mecanismo de defensa para las mujeres negras como víctimas de la violencia racial en el Sur de la Reconstrucción. [42] Minnie's Sacrifice también destaca las luchas interseccionales que enfrentan las mujeres negras. Por ejemplo, la académica Jen McDaneld sostiene en su análisis de la novela que la necesidad de protección de la ley, que el voto podría ayudar a las mujeres negras a obtener, está "arraigada tanto en injusticias radicalizadas como de género que no pueden separarse unas de otras". [42] Cerca del final de la novela, Minnie expresa un deseo por el sufragio de las mujeres negras, afirmando que el derecho al sufragio no debe basarse en "el servicio o el sexo, sino en la base común de la humanidad". Respondiendo al personaje masculino Louis, quien cree que la nación "no está preparada para" el sufragio de las mujeres negras, Minnie afirma:
"No puedo reconocer que el hombre negro es el único que tiene reclamos urgentes en este momento. Hoy nuestro gobierno necesita la conciencia de la mujer así como el juicio del hombre. Y aunque yo no arrojaría una pajita en el camino del hombre de color, aunque sé que votaría en mi contra tan pronto como obtenga su voto, creo que la mujer debería tener algún poder para defenderse de la opresión, e igualdad de leyes como si fuera un hombre ". [43]
A través de la declaración de Minnie, Harper transmite el deseo de que las mujeres negras logren el derecho al sufragio para defenderse de la opresión. Poco después de hacer esta afirmación, Minnie muere, resultado de la violencia racial. Minnie no está protegida por la ley y es víctima de la opresión contra la que protesta en su retórica pro-sufragio. En este extracto, Minnie también muestra su apoyo al voto del hombre negro, afirmando que ella "no arrojaría una pajita en el camino del hombre de color". Sin embargo, al mismo tiempo, al igual que el orador de "The Deliverance", Minnie también expresa incertidumbre sobre cómo estos hombres podrían emitir sus votos. En Minnie's Sacrifice , Harper comunica la determinación de que las mujeres negras obtengan el derecho al sufragio.
Beca de sufragio
Hay pocos estudios que detallen la participación de Frances Harper en el Movimiento por el Sufragio de las Mujeres. [42] De hecho, Harper no aparece en la antología History of Woman Suffrage escrita por Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton , quienes fueron miembros originales de la NWSA. [42] Como sostiene la académica Jennifer McDaneld , la "división del sufragio" que creó la NWSA y la AWSA alienó a Harper, que parecía rechazar el feminismo blanco, del Movimiento por el Sufragio de las Mujeres. [42]
Vida personal
En 1860, Frances Watkins se casó con un viudo llamado Fenton Harper. [3] La pareja tuvo una hija, llamada Mary Frances Harper , y otros tres hijos del matrimonio anterior de Fenton Harper. [44] Cuando Fenton Harper murió cuatro años después, Frances Harper mantuvo la custodia de Mary y se mudó a la costa este. [44] Los dos continuarían viviendo allí por el resto de sus vidas. Mientras estaba en la costa este, Harper continuó dando conferencias para mantenerse. [2]
Frances Ellen Watkins Harper murió de insuficiencia cardíaca el 22 de febrero de 1911, a la edad de 85 años. [18] Su funeral se llevó a cabo en la Primera Iglesia Unitaria en Chestnut Street en Filadelfia . [45] Fue enterrada en el cementerio Eden en Collingdale, Pensilvania , junto a su hija, Mary. [18]
Trabajos seleccionados
- Hojas del bosque , verso, 1845
- Poemas sobre temas diversos , 1854
- Trabajo libre , 1857
- Las dos ofertas , 1859
- Moisés: una historia del Nilo , 1869
- Bocetos de la vida sureña , 1872
- Luz más allá de la oscuridad , 1890
- El mártir de Alabama y otros poemas , 1894
- Iola Leroy, o sombras levantadas , novela, 1892
- Idilios de la Biblia , 1901
- In Memoriam, Wm. McKinley , 1901
Además, las siguientes tres novelas se publicaron originalmente en forma de serie en el Christian Recorder entre 1868 y 1888: [24]
- El sacrificio de Minnie
- Sembrando y cosechando
- Prueba y triunfo
Legado y honores
- Numerosos clubes de servicio para mujeres afroamericanas llevan su nombre en su honor. En todo el país, en ciudades como St. Louis, St. Paul y Pittsburgh, las Uniones de Mujeres Cristianas de Templanza de FEW Harper Leagues y Frances E. Harper prosperaron hasta bien entrado el siglo XX. [46]
- Se instaló un marcador histórico para conmemorarla en su casa en 1006 Bainbridge Street, Filadelfia. (Vea el marcador en el lado izquierdo de la foto de arriba).
- Un dormitorio de honor para mujeres recibió su nombre de ella y Harriet Tubman en la Universidad Estatal de Morgan en Baltimore, Maryland; se le conoce comúnmente como Harper-Tubman, o simplemente Harper.
- Un extracto de su poema " Bury Me en una tierra libre " está grabada en una pared de la Corte contemplativo, un espacio de reflexión en el Smithsonian 's Museo Nacional de Historia Afroamericana y Cultura . El extracto dice: "No pido ningún monumento, orgulloso y alto, para detener la mirada de los transeúntes; todo lo que mi espíritu anhelante anhela es no enterrarme en una tierra de esclavos". [47]
- Su poema "Bury Me en una tierra libre" se expone en Ava DuVernay película 's 28 de agosto: Un día en la vida de un pueblo , que debutó en 2016 la apertura de Museo Nacional de Historia Afroamericana y Cultura del Smithsonian. [48]
Referencias
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Otras lecturas
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- Smith Foster, Frances, ed., A Brighter Coming Day : A Frances Ellen Watkins Harper Reader , 1990.
enlaces externos
- Frances Ellen Watkins Harper. Maternidad iluminada: un discurso / por la Sra. Frances EW Harper; ante la Sociedad Literaria de Brooklyn, 15 de noviembre de 1892 . Publicado en 1892.
- Frances Ellen Watkins Harper. Idilios de la Biblia . Filadelfia, 1901.
- Frances Ellen Watkins Harper. Luz más allá de la oscuridad . Chicago: Donohue y Henneberry, 189-?
- Frances Ellen Watkins Harper. Poemas sobre temas diversos . Boston: JB Yerrinton & Son, Impresoras, 1854.
- Obras de Frances Ellen Watkins Harper en Project Gutenberg
- Obras de Frances Harper o sobre ellas en Internet Archive
- Obras de Frances Harper en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Frances Ellen Watkins Harper Poemas en Poets.org
- Frances Ellen Watkins Harper, "Free Labor" , Pautas del plan de estudios de Wisconsin
- Lección de EDSITEment de NEH "Aprendiendo a leer" de Frances Ellen Watkins Harper
- "Frances Ellen Watkins Harper" . www.findagrave.com .