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El reverendo padre

Francis A. Sullivan,

SJ
Francis A Sullivan en mayo de 2006.jpg
Sullivan en mayo de 2006
Pedidos
Ordenación1951
Detalles personales
Nacido( 21 de mayo de 1922 )21 de mayo de 1922
Boston , Massachusetts , EE. UU.
Fallecido23 de octubre de 2019 (2019-10-23)(97 años)
Weston, Massachusetts , EE. UU.
Nacionalidadamericano
Denominacióncatólico romano
PadresGeorge Edward Sullivan y Bessie Peterson
Ocupaciónsacerdote catolico
ProfesiónProfesor, teólogo , eclesiólogo , decano académico
alma mater
Francis A. Sullivan
SujetoEclesiología , Teología , Patrística , Cristología , Movimiento Carismático , Pluralismo religioso
Obras notablesCarismas y Renovación Carismática , Magisterio , ¿ Salvación Fuera de la Iglesia?
Premios notablesPremio John Courtney Murray

Francis A. Sullivan SJ (21 de mayo de 1922-23 de octubre de 2019) fue un teólogo católico estadounidense y un sacerdote jesuita , mejor conocido por sus investigaciones en el área de la eclesiología y el magisterio . [1]

Vida temprana y formación jesuita [ editar ]

Francis "Frank" A. Sullivan nació en Boston el 21 de mayo de 1922, hijo de George Edward y Bessie [Peterson] Sullivan, el segundo de cuatro hermanos. [2] (Contrario a su representación bibliográfica general, su segundo nombre es Alfred, no Aloysius. Otro jesuita, un clasicista llamado Francis Aloysius Sullivan, ya había publicado su propio trabajo cuando Sullivan produjo sus propios libros. Cuando Sullivan's Magisterium fue enviado a la Biblioteca del Congreso, lo identificaron erróneamente con este otro Francis Sullivan, y le asignaron ese segundo nombre, una circunstancia a la que está tristemente resignado. [3] ) Criado en un hogar activamente católico, Sullivan se interesó en la posibilidad de vivir como jesuitay como maestro a través de la influencia de instructores jesuitas que admiraba en Boston College High School , así como a su tío Louis Sullivan, un jesuita que enseñaba en lo que entonces se conocía como Weston College (ahora Boston College School of Theology and Ministry ). [4] Debido a que Sullivan había pasado dos grados al principio de su educación, terminó en Boston College High School cuando apenas tenía 16 años, e inmediatamente ingresó al noviciado jesuita en 1938, que luego le permitió ingresar a la edad de 15.

El noviciado de los jesuitas en ese momento estaba en la cabaña donada de Berkshire conocida como Shadowbrook en Lenox, Massachusetts. El noviciado se dedicó a la instrucción y el desarrollo espiritual, concentrándose en la instrucción en la tradición de la Compañía de Jesús y su espiritualidad, y siendo guiado a través de la experiencia completa de un mes de los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola . Como estaba estructurada la formación jesuita en ese momento, el noviciado fue seguido por el juniorado, dedicado a dos años de estudios clásicos., equivalente a los dos primeros años de estudios de pregrado. A esto le siguieron dos años de estudios de filosofía en Weston College, en un programa vinculado y muy similar al clásico BA en Boston College . Sullivan obtuvo su BA de Boston College en la primavera de 1944. Luego, después de un tercer año más de filosofía en Weston, recibió una maestría en filosofía de Boston College en 1945. [5]

Sullivan tenía ahora 23 años y estaba cerca de alcanzar su objetivo original de enseñar en la escuela secundaria. Todos los jesuitas en formación enseñaron la escuela secundaria durante tres años de forma habitual durante su formación, en lo que se llamó su Regencia. Sullivan sirvió durante dos años enseñando latín, inglés y álgebra en la escuela secundaria a los estudiantes en Fairfield, Connecticut, donde los jesuitas habían abierto recientemente la Escuela Preparatoria Fairfield College en 1942. La Regencia de Sullivan se interrumpió porque su superior , John J. McEleney , SJ, había decidido preparar a Sullivan para estudiar en Patrística , con miras a que se convirtiera en profesor en Weston College. [6] Por lo tanto, fue enviado en 1947 aFordham University en el Bronx para trabajos de posgrado en Clásicos en lugar del tercer año normal de enseñanza. Con la posibilidad de convertirse en profesor de Patrística antes que él, escribió su tesis de maestría sobre la actitud de Clemente de Alejandría hacia la filosofía griega, [7] y obtuvo su maestría en 1948.

Luego, Sullivan regresó al Weston College para estudiar teología durante cuatro años, lo que le llevó a su ordenación sacerdotal en 1951, después de completar el tercer año de teología. Luego se completó un cuarto y último año de teología. Estudiar teología fue una experiencia nueva para Sullivan, notablemente distinta del enfoque clásico de su educación hasta este punto, y fue mucho más interesante como tema para Sullivan que la filosofía. Su curso de teología se completó en 1952, y el padre Sullivan recibió el STL - la Sacrae Theologiae Licentiatus o Licenciatura en Teología Sagrada., que es el grado medio en el sistema universitario pontificio, otorgado por Weston College a la edad de 30 años. Luego tomó un descanso de sus preparativos académicos para su "Tertiandad", el último año de formación espiritual jesuita que conduce a los Votos Finales Jesuitas, lo que hizo Sullivan en una casa que tenían los jesuitas en Pomfret, Connecticut . [8]

Estudios de doctorado en Roma [ editar ]

Completando su formación jesuita en 1953, Sullivan tenía ahora una nueva y emocionante experiencia en el horizonte: lo enviaban al extranjero para sus estudios de doctorado, a la primera y central universidad de los jesuitas, fundada por el mismo Ignacio de Loyola en 1551, la Pontificia Universidad Gregoriana en Roma . El nuevo Superior Provincial que estaba enviando a Sullivan en este siguiente paso era William E. Fitzgerald, quien tal vez ignoraba al P. La intención anterior de McEleney de que Sullivan enseñara Patrística, porque ahora Fitzgerald le estaba diciendo que regresaría a Weston para enseñar la parte del curso de Teología Fundamental que trata sobre Apocalipsis . [8] De camino a Roma a través de Normandía, París y LourdesCon un grupo de estudiantes jesuitas, Sullivan empapó con entusiasmo tanto de su primera experiencia en el extranjero como de los nuevos cursos. [9]

Sullivan comenzó a tener la sensación de que su camino se estaba volviendo distintivo, porque ser enviado al extranjero al Gregoriano para su trabajo de doctorado fue su primera salida importante de la rutina de la formación jesuita regular. Sin embargo, el cambio de enfoque hacia el objetivo de enseñar Teología Fundamental y Revelación fue menos emocionante para Sullivan, quien hubiera preferido continuar con la idea original de ser un estudioso de la Patrística, sin saber que en realidad terminaría en el campo de la Patrística. Eclesiología . En el Gregoriano, Sullivan estudió con dos eclesiólogos: el holandés Sebastiaan Tromp y el español Timoteo Zapelena.. Aunque de hecho era un erudito en Patrística, Tromp estaba enseñando la Teología del Apocalipsis en el Gregoriano. La eclesiología en ese momento se centró en el texto Mystici corporis Christi (a menudo llamado simplemente Mystici corporis ), la encíclica promulgada por el Papa Pío XII el 29 de junio de 1943, y se pensó ampliamente que Tromp había participado en la autoría del texto con el Papa. A pesar de todo este trabajo eclesiológico, Tromp no era el profesor de Eclesiología: ese cargo lo ocupaba Zapelena. Sullivan notó que Zapelena se aferró a una serie de puntos diferentes a los planteados en Mystici corporis , y de esa manera comenzó a experimentar la diversidad de posiciones eclesiológicas posibles como lo demostraron sus propios maestros. [10]

Para su disertación, Sullivan no encontró una asignatura en el campo de la Teología Fundamental que le llamara la atención en ese momento, por lo que se basó en su interés ya existente por la Patrística. Se centró en la cristología de Theodore of Mopsuestia , ya que era suficiente que Sullivan se hubiera preparado en su trabajo de curso para poder enseñar Teología Fundamental a su regreso a Weston: la elección de la asignatura para el proyecto no estaba ligada de ninguna manera a ese destino que su Superior le había designado. Al descubrir que los profesores del Instituto Bíblico o del Instituto Oriental podían dirigir disertaciones en el Gregoriano, Sullivan escribió bajo la dirección del P. Ignacio Ortiz de Urbina del Instituto Oriental, que había escrito sobre Theodore.[11] Sullivan terminó su tarea en 1955, pero desde su disertación, La cristología de Theodore of Mopsuestia , no se publicó hasta 1956, que es la fecha en que se le otorgó el título. Habiendo terminado el trabajo para el STD - el Doctor Sacrae Theologiae o Doctor en Sagrada Teología , que es el último grado en el sistema universitario pontificio - Sullivan partió hacia Boston.

Se estaba tomando parte del verano para ver más de Europa, ya que no tenía que estar en Boston hasta agosto de 1955, cuando también profesaría sus votos finales.como jesuita. Estaba en la casa de los jesuitas en Barcelona cuando llegó un amigo estadounidense que sorprendió a Sullivan con la noticia de que la asignación de Sullivan había cambiado: en lugar de enseñar Teología Fundamental en Boston, estaba catalogado como destinado a Roma, aunque su amigo no sabía nada más que eso. . Sullivan escribió a su superior, el p. Fitzgerald y descubrió que lo habían elegido para enseñar eclesiología en el Gregoriano. Zapelena se acercaba a la edad de jubilación obligatoria de 75 años y su salud empeoraba. Temiendo una brecha repentina en su facultad, la Universidad Gregoriana aprovechó la combinación de la disponibilidad y la educación de Sullivan para garantizar que su programa pudiera continuar sin interrupciones. Después de una visita a casa y sintiéndose más que un poco exiliado,Sullivan regresó a Roma para enseñar Eclesiología en la Universidad Gregoriana, un ministerio académico en el que serviría durante los siguientes 36 años, hasta su propia jubilación obligatoria a la edad de 70 en 1992.[12]

Ministerio académico [ editar ]

Desde 1956 hasta 1992, Sullivan fue profesor de eclesiología en la Universidad Gregoriana , y fue decano de 1964 a 1970. Habiendo sido asignado a Roma inesperadamente, recibió permiso para tomarse el semestre de otoño de 1955, terminando el trabajo para la publicación de su doctorado. disertación en Boston, y permaneciendo cerca de su padre, que se estaba muriendo de cáncer de pulmón. [13] Luego, a principios de 1956, comenzó a incorporarse al P. El papel de Timothy Zapelena como profesor de Eclesiología. Zapelena no terminó dejando el Gregoriano de inmediato, y los dos estuvieron presentes durante el año escolar 1955-1956. Sullivan comenzó su trabajo todavía usando el libro que Zapelena ya había preparado para su propio curso de Eclesiología. Zapelena había estado enseñando un curso de dos semestres durante muchos años, y como estaba lo suficientemente sano como para continuar enseñando un poco más, durante los siguientes dos años, 1956-1958, él y Sullivan dividieron el curso tal como estaba estructurado. con Sullivan enseñando el material del primer semestre y Zapelena enseñando el material del segundo semestre. Sullivan asumió la plena responsabilidad del tema en 1958 y el primer libro derivado del curso, De Ecclesia, se publicó en 1962. Se pretendía que ésta fuera la primera parte de una obra de dos volúmenes sobre la Iglesia, pero la llegada del Concilio Vaticano II interrumpió esos planes. [14]

El Concilio Vaticano II re-articuló la teología de la Iglesia de modo que el tema como lo había estado enseñando Sullivan, basado en gran parte en Mystici corporis , ya no era adecuado para el tema. Tampoco se esperaba que los profesores publicaran simplemente versiones latinas de sus notas de clase como libros. Sullivan no había sido llamado al consejo como perito , lo que no era sorprendente dado que todavía era un miembro de la facultad bastante joven. La información sobre los procedimientos del consejo se mantuvo en secreto hasta que se publicó. Sin embargo, muchos rumores tenían que decir. Sin embargo, Sullivan tuvo acceso a un documento crítico del Vaticano II, el borrador de Lumen gentium , la Constitución Dogmática sobre la Iglesia.. Esto sucedió cuando se le pidió que se dirigiera a los obispos estadounidenses sobre el tema de los carismas , un concepto que se encuentra en San Pablo , particularmente en sus descripciones de la Iglesia en la Primera Epístola a los Corintios , pero que había caído en desuso en los círculos teológicos católicos. . La investigación de Sullivan sobre esta idea, tal como se presentó en su presentación, fue ofrecida al consejo como corrección y avance de la versión preliminar por el ex Superior de Sullivan, John J. McEleney , quien ahora era Arzobispo de Kingston, Jamaica . [15] De esta manera, el trabajo teológico de Sullivan sobre los carismas se convirtió en parte del segundo párrafo de Lumen gentium 12.. Esta preparación teológica tendría un impacto significativo más adelante en el pensamiento de Sullivan cuando se encontró con la Renovación Carismática Católica . [dieciséis]

Sullivan fue nombrado decano de la Facultad de Teología de la Universidad Gregoriana de 1964 a 1970, y le correspondió revisar los estatutos de la universidad de acuerdo con las normas propuestas por la Congregación para Seminarios y Universidades (ahora Congregación para la Educación Católica ). [17] Si bien este trabajo adicional, sin la ayuda de un personal, fue una gran carga, Sullivan reestructuró la facultad para que estuvieran en mejores condiciones de realizar investigaciones y enseñar: por primera vez, tenían sabáticos regulares con ese fin. [18]

Varios eclesiólogos católicos destacados han trabajado o estudiado con Sullivan. Sullivan estaba en el comité de disertación de Avery Cardinal Dulles . Joseph Komonchak y Richard McBrien también fueron sus alumnos. William Cardinal Levada , ex prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe , recibió su doctorado con Sullivan en 1971.

Desde 1992, Sullivan continuó enseñando a estudiantes graduados como profesor de teología en Boston College . Solo después del semestre de primavera de 2009, cuando cumplió 87 años, Sullivan finalmente se retiró de la enseñanza.

Preguntas en disputa [ editar ]

Como teólogo investigador activo, Sullivan participó en una serie de discusiones e investigaciones en curso sobre asuntos en disputa en el mundo teológico. En respuesta a la producción del controvertido libro de Hans Küng, ¿Infalible? En una investigación , Sullivan fue provocado a pensar a través de una defensa de la idea del magisterio - la autoridad docente en la Iglesia - que eventualmente se convirtió en su libro Magisterium: Teaching Authority in the Catholic Church , publicado en 1983.

En diciembre de 1995, cuestionó la afirmación de la Congregación para la Doctrina de la Fe de que la enseñanza reiterada en la Ordinatio sacerdotalis sobre la ordenación de mujeres había sido infaliblemente enseñada. Sullivan escribió que "La pregunta que queda es si es un hecho claramente establecido que los obispos de la Iglesia Católica están tan convencidos de esas razones [contra las mujeres sacerdotes] como el Papa Juan Pablo II.evidentemente lo es, y que, en el ejercicio de su propio papel como jueces y maestros de la fe, han sido unánimes en la enseñanza de que la exclusión de la mujer de la ordenación al sacerdocio es una verdad divinamente revelada a la que todos los católicos están obligados a dar un definitivo asentimiento de fe. Salvo que sea manifiestamente así, no veo cómo se puede asegurar que esta doctrina sea enseñada infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal " [19].

Sullivan también participó en una serie de discusiones de larga duración sobre cuestiones en disputa, que se extendieron a lo largo de varios años de la jubilación de Sullivan. Con Germain Grisez discutió la cuestión de la infalibilidad de la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la anticoncepción artificial ; [20] con Adrian Gariuit, OFM, argumentó la cuestión del "disenso" dentro de la Iglesia; [21] con Lawrence J. Welch, mantuvo una larga conversación en revistas teológicas sobre el consenso entre teólogos como criterio por el cual se podía determinar si una doctrina era enseñada universalmente por la Iglesia; [22] y con Karl Becker, SJ, debatió el significado de lo que el Concilio Vaticano IIquiso decir con decir que la Iglesia de Cristo "subsistió en" la Iglesia Católica Romana. [23]

Honores [ editar ]

En 1994, Sullivan recibió el premio John Courtney Murray , el principal honor otorgado por la Sociedad Teológica Católica de América , por sus logros, particularmente en el campo de la eclesiología.

El 19 de mayo de 2012, la Escuela Jesuita de Teología de la Universidad de Santa Clara otorgó a Sullivan un título de Doctor Honoris Causa en Divinidad, citándolo por su escritura accesible, sus contribuciones a los movimientos carismáticos y ecuménicos, su firme defensa del Concilio Vaticano II, su ejemplar vida de erudición y fe, y su generosidad y disponibilidad para todos los estudiantes e investigadores.

Bibliografía [ editar ]

  • La cristología de Teodoro de Mopsuestia , 1956
  • De ecclesia, I: quaestiones theologiae fundamentalis , 1962
  • Carismas y renovación carismática: un estudio bíblico y teológico , 1982
  • Sobre la realización de los ejercicios espirituales para la renovación de los carismas jesuitas , 1983 (con Robert L. Faricy, SJ)
  • Magisterio: Autoridad Docente en la Iglesia Católica , 1983
  • La Iglesia en la que creemos: una, santa, católica y apostólica , 1988
  • ¿Salvación fuera de la iglesia? Seguimiento de la historia de la respuesta católica 1992
  • Fidelidad creativa: ponderación e interpretación de documentos del Magisterio , 1996
  • De apóstoles a obispos: el desarrollo del episcopado en la Iglesia primitiva , 2001
  • Contribuciones frecuentes a los estudios teológicos

Referencias [ editar ]

  1. ^ https://cruxnow.com/church-in-the-usa/2019/11/01/jesuit-priest-who-was-one-of-leading-experts-on-ecclesiology-dies-at-97/
  2. ^ Richard W. Rousseau, SJ, Rev. Francis A. Sullivan, SJ Programa de historia oral de los jesuitas de Nueva Inglaterra, vol. 85. (Weston, MA: Campion Center, 2009), 1-3.
  3. ^ Michael Anthony Novak, Una eclesiología de carismas en la teología de Francis A. Sullivan , Tesis doctoral de la Universidad de Marquette, 2010, p. 56
  4. ^ Una eclesiología de carismas , 6-7
  5. ^ P. Página de inicio de Sullivan's Boston College
  6. ^ Rev. Francis A. Sullivan , 8
  7. ↑ 55 años después, Sullivan publicó una versión de este trabajo en "Clemente de Alejandría sobre la justificación a través de la filosofía" en De muchas y diversas formas: En honor a Jacques Dupuis , eds. Daniel Kendall y Gerald O'Collins , 101-16. (Maryknoll, Nueva York: Orbis Books, 2003).
  8. ↑ a b Rev. Francis A. Sullivan , 9
  9. ↑ Una eclesiología de los carismas , 14-15
  10. ^ Una eclesiología de carismas , 16-17
  11. ^ Rev. Francis A. Sullivan , 10
  12. ↑ Rev. Francis A. Sullivan , 11-12
  13. ^ Rev. Francis A. Sullivan , 12
  14. ^ Una eclesiología de los carismas , 23-27
  15. ↑ Sólo en 2003, Sullivan compartió públicamente su participación en esta coyuntura crítica. William Madges y Michael J. Daley, Vaticano II: Cuarenta historias personales , (Mystic, CT: Twenty-Third Publications, 2003), 94-97.
  16. ^ Una eclesiología de carismas , 37-52
  17. ↑ Sullivan describió este proceso en "Un informe sobre la reforma de la Facultad de Teología de la Universidad Gregoriana ", Gregorianum 50, no. 3-4 (1969): 839-58.
  18. ^ Una eclesiología de los carismas , 26
  19. ^ "Los teólogos evalúan 'Ordinatio Sacerdotalis ' " . Archivado desde el original el 2 de marzo de 2009 . Consultado el 18 de abril de 2009 .
  20. ^ Germain Grisez, "Infalibilidad del magisterio ordinario", Estudios teológicos 55, no. 4 (1994): 720-31. Francis A. Sullivan, SJ, "Respuesta a Germain Grisez", Estudios Teológicos 55, no. 4 (1994): 732 - 37.
  21. ^ Adriano Garuti, OFM, "Problema de disensión a la luz del 'Comentario sobre la fórmula final de la profesión de fe'" en L'Osservatore Romano, edición semanal en inglés , 22 de julio de 1998, págs. 6-7. Francis A. Sullivan, SJ, "¿Qué debemos creer?" The Tablet (26 de septiembre de 1998): 1250.
  22. ^ Lawrence J. Welch, "Quaestio Disputata: Respuesta a Richard Gaillardetz sobre el Magisterio Universal Ordinario y Francis Sullivan", Estudios Teológicos 64, no. 3 (2003): 598-609. Francis A. Sullivan, SJ, "Respuesta a Lawrence J Welch", Theological Studies 64, no. 3 (2003): 610-15.
  23. ^ Karl Becker, SJ, "La Iglesia y la terminología 'Subsistit in' del Vaticano II", L'Osservatore Romano: Edición semanal en inglés , 14 de diciembre de 2005, reimpreso en Origins 35.31 (19 de enero de 2006) 514-22; Francis A. Sullivan, SJ, "Quaestio Disputata: Una respuesta a Karl Becker, SJ, sobre el significado de Subsistit In", Theological Studies 67, no. 2 (2006): 395-409; Francis A. Sullivan, SJ, "Quaestio Disputata: Más reflexiones sobre el significado de Subsistit en" Theological Studies 71, no. 1 (2010): 133-47.

Enlaces externos [ editar ]

  • P. Página de inicio de Sullivan en Boston College
  • Entrevista diaria de teología con el P. Sullivan