La teología de la gracia gratuita es una visión soteriológica cristiana que sostiene que la única condición para la salvación es la fe inicial. Los teólogos de la gracia gratuita rechazan la necesidad de buenas obras para la salvación. Los defensores de la Gracia Gratuita creen que las buenas obras no son la condición para merecer (como con los católicos ), [1] mantener (como con los arminianos ) o probar (como con algunos calvinistas ) la salvación, sino que son parte del discipulado y la base para recibiendo recompensas eternas. [2] [3] [4]Este punto de vista distingue entre salvación y discipulado: el llamado a creer en Cristo como Salvador y recibir el don de la vida eterna, y el llamado a seguir a Cristo y convertirse en un discípulo obediente , respectivamente. [5]
La teología de la Gracia Gratuita se enseña principalmente entre: bautistas , hermanos de Plymouth , no denominacionales y otras iglesias independientes. [6]
Agustín escribió un tratado contra algunos en su época que creían que incluso si un cristiano justificado no hiciera buenas obras y pecara sin arrepentirse, aún sería salvo, pero sería salvo "a través del fuego". [7] [8] [9]
En el luteranismo temprano, la "controversia mayorista" surgió de la declaración de George Major de que las buenas obras son "necesarias para la salvación", la posición de Major fue apoyada por Justus Menius. A su posición se opusieron los "antinomianos" y los "anti-mayoristas", entre ellos: Nicolaus von Amsdorf , Anton Otto, Andreas Poach y Johann Agricola , [10] rechazaron diciendo que: "Aunque somos perdonados solo por la fe, no uno puede salvarse sin hacer buenas obras" y "Es necesaria una nueva obediencia". [11] [12] [13] Nicolaus Von Amsdorf protestó contra la doctrina de Major de que las buenas obras como frutos de la justificación eran necesarias para la salvación [14], llegó a decir que "las buenas obras son perjudiciales para la salvación", aunque sus implicaciones se malinterpretaron, ya que Amsdorf no quiso decir que las buenas obras no fueran peligrosas en sí mismas. [15]
Wayne Grudem señala que algunos defensores de la gracia gratuita enseñan puntos de vista similares a los de Robert Sandeman . [16] Muchos teólogos modernos de la Gracia Libre fueron influenciados por Lewish Sperry Chafer (27 de febrero de 1871 - 22 de agosto de 1952), cuya doctrina también provocó una controversia sobre la justificación, siendo similar a la controversia de la salvación por Señorío, aunque de menor escala. [17] La teología de la gracia gratuita resurgió bajo este nombre a fines del siglo XX como una respuesta crítica a un abuso legalista percibido del Nuevo Testamento por parte de la salvación por el Señorío , el catolicismo y el calvinismo. [18] [19] Sin embargo, ideas similares habían surgido fuera delLa controversia de la salvación por señorío en algunas partes del mundo, como el escritor alemán Erich Sauer, quien había articulado los puntos de vista de la gracia gratuita sin mayor contacto con los principales teólogos de la gracia gratuita como Zane Hodges. [20] Sus defensores, académicos y teólogos prominentes más modernos incluyen:
Sus expresiones actuales prominentes son Grace School of Theology, [43] la Grace Evangelical Society , la Free Grace Alliance, [44] y las iglesias locales.