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Bandera de quebec
Mapa de ubicación de Quebec en Canadá.
El edificio del parlamento de Quebec.

El nacionalismo quebequense o nacionalismo quebequense afirma que Quebec y el pueblo quebequense son una nación distinta del resto de Canadá . Promueve la unidad del pueblo quebequense en la provincia de Quebec .

El nacionalismo de Quebec se conoció por primera vez como nacionalismo canadiense francés . No fue hasta la época de la Revolución Silenciosa , que el término nacionalismo de Quebec y pueblo quebequense sustituyó al antiguo término " francocanadiense ". [1] Las raíces de los canadienses franceses se derivan de las personas que nacieron en Canadá con padres de ascendencia francesa. El término cambió más tarde en la década de 1960 para convertirse actualmente en "nacionalismo de Quebec". [2]

Nacionalismo liberal canadiense

Nueva Francia

El asentamiento de Nueva Francia estaba formado por 7 regiones que se extendían desde las Marítimas hasta las Rocosas y desde la Bahía de Hudson hasta el Golfo de México. Aunque este paisaje era vasto, Canadá estaba en su centro. Los colonos de Nueva Francia después de la 17 ª siglo aprendieron a adaptarse a su nueva tierra que ha estado acompañado por los pueblos nativos, clima frío y los nuevos métodos de transporte. Sin embargo, el mayor ajuste que hicieron los colonos fue el cambio de sus raíces natales al desarrollo de una verdadera y pura identidad canadiense.

Esta nueva identidad se puede ver en la adopción de acentos, la creación de nuevas leyendas e historias, los rasgos sociales emergentes y la transformación del lenguaje. Un factor principal a la hora de identificar una identidad nueva y en desarrollo es la evolución del lenguaje. Esto apareció en los colonos de Nueva Francia a través de la desaparición de sus lenguas nativas y la creación de un nuevo idioma que se convertiría en el suyo. El idioma recientemente desarrollado fue la forma de comunicación estandarizada y fija en todas las clases educadas de Nueva Francia. Estaba compuesto por varios dialectos regionales del francés creando lo que se convirtió en el idioma francocanadiense. El nuevo idioma era el francés simple y directo, incluso se jactaba de elogios de los visitantes franceses por su pureza y calidad.La estabilización temprana del nuevo idioma fue un componente clave que se atribuyó al carácter distintivo de la cultura franco-canadiense.

Junto con el desarrollo de un nuevo lenguaje, también vino el desarrollo de una nueva jerarquía social. Los canadienses franceses apoyaron la idea de una jerarquía social modificada basada en el antiguo régimen francés. Sin embargo, no alteraron los valores fundamentales en los que se basaba su fundación. Esto creó un orden social claramente construido para Canadá.

Entre el desarrollo de una lengua propia, un nuevo orden social y colonias prósperas, los inmigrantes ya no eran inmigrantes sino personas que encarnaban no solo una identidad canadiense, sino también una identidad provincial. [3]

Durante este tiempo, la identidad de Canadá se dividió entre el 95 por ciento de los colonos francófonos y el otro 5 por ciento anglófonos. Sin embargo, esto probaría crear contención. El agravio populista de este período, aunque históricamente no verificado, fue que "los francófonos eran católicos y pobres mientras que los anglófonos eran protestantes y ricos", lo que llevó al antagonismo antianglófono de la mayoría francófona. El prejuicio francófono contra la minoría anglófona durante este período se intensificaría más tarde debido al auge del comunismo en el siglo XX y el sentimiento populista anti-élite resultante. [ cita requerida ]

1534-1774

Canadá fue primero una colonia francesa. Jacques Cartier lo reclamó para Francia en 1534, y el asentamiento francés permanente comenzó en 1608. Formaba parte de Nueva Francia , que constituía todas las colonias francesas en América del Norte. [4] Hasta 1760, el nacionalismo canadiense se había desarrollado libre de todas las influencias externas. Sin embargo, durante la Guerra de los Siete Años , el ejército británico invadió la colonia francesa como parte de su estrategia norteamericana, obteniendo una victoria contundente en la Batalla de las Llanuras de Abraham . En el Tratado de París (1763) , Francia acordó abandonar sus reclamos en Canadá a cambio del control francés permanente de Guadalupe.. Desde la década de 1760 en adelante, el nacionalismo canadiense se desarrolló dentro de un contexto constitucional británico. A pesar de la intensa presión del exterior del Parlamento, el gobierno británico redactó la Ley de Quebec que garantizaba a los canadienses la restauración del derecho civil francés; garantizado el libre ejercicio de la fe católica; y devolvió las extensiones territoriales que habían disfrutado antes del Tratado de París. [4] En efecto, esta acción "ilustrada" de los líderes del Parlamento británico permitió que el Canadá francés conservara sus características únicas. [5] [6] Aunque es perjudicial para la relación de Gran Bretaña con las Trece Colonias, esto, en su evaluación contemporánea, ha sido visto como un acto de apaciguamiento y fue en gran medida efectivo para disolver el nacionalismo canadiense en el siglo XVIII (especialmente considerando la amenaza y la proximidad de la ideología revolucionaria estadounidense), pero se volvió menos efectivo con la llegada de los leales. después de las revoluciones. [7] Con los leales dividiendo la provincia de Quebec en dos identidades; El Alto Canadá y el Bajo Canadá , los canadienses ahora eran etiquetados por los leales como canadienses franceses . [4]

Década de 1800 a 1880

Desde 1776 hasta finales de la década de 1830, el mundo fue testigo de la creación de muchos nuevos estados nacionales con el nacimiento de los Estados Unidos , la República Francesa , Haití , Paraguay , Argentina , Chile , México , Brasil , Perú , Gran Colombia , Bélgica , Grecia y otros. A menudo realizados militarmente, estos movimientos de independencia nacional se produjeron en el contexto de complejas luchas ideológicas y políticas que enfrentaban a las metrópolis europeas con sus respectivas colonias, asumiendo a menudo la dicotomía de los monárquicos.contra los republicanos . Estas batallas lograron crear estados republicanos independientes en algunas regiones del mundo, pero fracasaron en otros lugares, como Irlanda , el Alto Canadá , el Bajo Canadá y Alemania .

No hay consenso sobre el momento exacto del nacimiento de una conciencia nacional en el Canadá francés . Algunos historiadores defienden la tesis de que existió antes del siglo XIX, porque los canadienses se veían a sí mismos como un pueblo culturalmente distinto de los franceses incluso en la época de la Nueva Francia . De hecho, las tensiones culturales fueron palpables entre el gobernador de Nueva Francia, el canadiense Pierre de Vaudreuil y el general Louis-Joseph de Montcalm , un francés, durante la guerra francesa e india . Sin embargo, el uso de la expresión la nation canadienne (la nación canadiense) por los canadienses franceses es una realidad del siglo XIX. La idea de unnation canadienne contaba con el apoyo de la clase liberal o profesional del Bajo Canadá: abogados, notarios, bibliotecarios, contables, médicos, periodistas y arquitectos, entre otros.

Un movimiento político por la independencia del pueblo canadiense tomó forma lentamente después de la promulgación de la Ley Constitucional de 1791 . La Ley del Parlamento británico creó dos colonias, el Bajo Canadá y el Alto Canadá, cada una de las cuales tenía sus propias instituciones políticas. [4] En el Bajo Canadá, los canadienses católicos y de habla francesatenían la mayoría en la cámara de representantes electos, pero eran una pequeña minoría o simplemente no estaban representados en los consejos legislativos y ejecutivos designados, ambos designados por el gobernador, que representaban a la Corona británica en la colonia. La mayoría de los miembros del consejo legislativo y del consejo ejecutivo formaban parte de la clase dominante británica, compuesta por ricos comerciantes, jueces, militares, etc., que apoyaban al partido conservador. Desde principios de 1800 hasta 1837, el gobierno y la asamblea electa estaban en desacuerdo en prácticamente todos los temas.

Bajo el liderazgo del presidente Louis-Joseph Papineau , el Parti canadien (rebautizado como Parti patriote en 1826) inició un movimiento de reforma de las instituciones políticas del Bajo Canadá. La política constitucional del partido, resumida en las Noventa y Dos Resoluciones de 1834, pedía la elección de los consejos legislativo y ejecutivo.

El movimiento de reforma contó con el apoyo de la mayoría de los representantes del pueblo entre los francófonos pero también entre los liberales anglófonos. Varios de los personajes destacados del movimiento reformista eran de origen británico, por ejemplo, John Neilson , Wolfred Nelson , Robert Nelson y Thomas Storrow Brown o de origen irlandés, Edmund Bailey O'Callaghan , Daniel Tracey y Jocquelin Waller .

Existían dos corrientes dentro de los reformistas del Parti canadien : un ala moderada, cuyos miembros apreciaban las instituciones británicas y deseaban que el Bajo Canadá tuviera un gobierno más responsable ante el representante de la cámara electiva y un ala más radical cuyo apego a las instituciones británicas era más bien condicionado a que esto demuestre ser tan bueno como los de las repúblicas americanas vecinas.

El rechazo formal de las 92 resoluciones por parte del Parlamento de Gran Bretaña en 1837 llevó a una radicalización de las acciones del movimiento patriótico. Louis-Joseph Papineau asumió el liderazgo de una nueva estrategia que incluía el boicot de todas las importaciones británicas. Durante el verano, se organizaron muchas reuniones populares (asambleas populares ) para protestar contra la política de Gran Bretaña en el Bajo Canadá. En noviembre, el gobernador Archibald Acheson ordenó el arresto de 26 líderes del movimiento patriota , entre los cuales Louis-Joseph Papineau y muchos otros reformistas eran miembros del parlamento. Esto instigó un conflicto armado que se convirtió en la Rebelión del Bajo Canadá .

Tras la represión del movimiento insurreccionalista de 1838, muchas de las ideas nacionalistas y democráticas más revolucionarias del Parti patriote quedaron desacreditadas.

Nacionalismo ultramontano

Década de 1840 a 1950

Aunque todavía se defendió y promovió hasta principios del siglo XX, el nacionalismo liberal francocanadiense nacido de las revoluciones estadounidense y francesa comenzó a declinar en la década de 1840, siendo reemplazado gradualmente tanto por un nacionalismo liberal más moderado como por el ultramontanismo. del poderoso clero católico personificado por Lionel Groulx .

En oposición con los demás nacionalistas, los ultramontanos rechazaron el creciente ideal democrático de que el pueblo es soberano y que la Iglesia debería tener una influencia limitada en el gobierno. Para proteger el poder de la Iglesia y prevenir el surgimiento de la democracia y la separación de la Iglesia y el Estado, Lionel Groulxy otros intelectuales comprometidos con la "elaboración de mitos" o la propaganda nacionalista, para construir una identidad francocanadiense nacionalista, con el fin de proteger el poder de la Iglesia y disuadir al público de las opiniones secularistas y de gobierno popular. Groulx propagó el nacionalismo franco-canadiense y argumentó que mantener un Quebec católico romano era el único medio para "emancipar a la nación contra el poder inglés". Creía que los poderes del gobierno provincial de Quebec podrían y deberían usarse dentro de la Confederación, para reforzar la autonomía provincial (y por lo tanto el poder de la Iglesia), y defendió que beneficiaría a la nación francocanadiense económica, social, cultural y lingüísticamente. Groulx promovió con éxito el nacionalismo quebequense y la doctrina social católica ultraconservadora,a lo que la Iglesia mantendría el dominio en la vida política y social de Quebec.[8] En las décadas de 1920 y 1950, esta forma de nacionalismo católico tradicionalista se conoció como clericalismo .

Década de 1950

En el tiempo que condujo a los cambios radicales de la Revolución Silenciosa, la gente de Quebec dio más importancia a los valores tradicionales en la vida, que incluían volver a sus raíces nacionalistas.

El nacionalismo en este momento significaba restaurar el antiguo régimen y volver al concepto de una nación franco-canadiense construida sobre el catolicismo como lo fue en el pasado. La iglesia y el estado estaban entrelazados y la iglesia dictaba en gran medida la legislatura que caía bajo los asuntos del estado.

El nacionalismo también representó la conservación, y en eso, no ser influenciado por el mundo exterior sino permanecer dentro de sus propias fronteras sin espacio para la exploración. Quebec tenía una mentalidad muy cerrada al querer mantener a su gente y provincia al margen de las ideas más progresistas del resto del mundo. [3] Incluso en términos de carreras, la iglesia gobernaba el estado en este aspecto y la gente trabajaba en trabajos convencionales como en la industria agrícola.

Quebec no se alineó con la acelerada vida urbana de la sociedad occidental que se reflejó en toda la nación y otros países. Se cree que la falta de gran progresión se atribuye al primer ministro de la provincia en ese momento, Maurice Duplessis . [9]

Maurice Duplessis volvió a ganar las elecciones de 1944 y permaneció en el cargo de primer ministro de Quebec durante quince años mientras era el líder del partido conservador Union Nationale . El partido Union Nationale valoró y defendió la definición tradicional de nacionalismo. Esto significaba que la provincia mantendría sus formas de operar establecidas desde hace mucho tiempo y los cambios se realizarían solo dentro del alcance de los valores convencionales. Debido a esto, el partido Union Nationale fue favorecido por aquellos que querían mantener el estilo de vida acostumbrado y no les gustaba por aquellos que querían que una provincia progresista fuera incorporada a la cultura norteamericana. [10]

Duplessis pronuncia un discurso durante la campaña electoral de 1952 .

Las principales ideas de Duplessis para transformar Quebec fueron mediante una rápida industrialización, urbanización y un mayor y más rápido desarrollo de los recursos naturales de la provincia. Los angloparlantes de la provincia esperaban que la industrialización y la urbanización reemplazaran a la anticuada sociedad francocanadiense. Estos cambios lanzaron a los canadienses franceses a la forma de vida urbana e industrial. Se crearon nuevas oportunidades para proporcionar estabilidad económica y social, pero al hacerlo, disminuyó la importancia y el significado que se otorgaba a la supervivencia cultural y lingüística. [9]

Sin embargo, la muerte de Maurice Duplessis en septiembre de 1959 y su sucesor Paul Sauve en enero de 1960 pusieron en marcha el final definitivo de la antigua definición tradicional del nacionalismo quebequense en la década de 1950. [10] Un nuevo líder, Quebec y la ideología del nacionalismo surgirían y se extenderían por toda la provincia, proporcionando finalmente a los francocanadienses su tan esperada necesidad de cambio.

1960

Los eventos que condujeron a la década de 1960 fueron catalizadores que derribarían y reconstruirían los cimientos de lo que significaba ser un nacionalista de Quebec.

El nacionalismo en la década de 1960 representó un mantra completamente nuevo a diferencia del significado envejecido que se le atribuyó en la década de 1950. La década de 1960 en Quebec fue un período de la Revolución Silenciosa, el Partido Liberal de Canadá la elección del Parti Québécois , un sitio de una economía próspera y el comienzo de una variedad de movimientos independientes. Durante este tiempo, Quebec fue un lugar de ilustración, hubo cambios en la sociedad, los valores y la economía. Esta fue una época de pensamiento, cultura e ideologías radicales, una ideología finalmente emergería después de siglos de inactividad. Quebec cambiaría de sus antiguas raíces y entraría en el siglo progresista.

Una diferencia principal fue la secularización de la Iglesia católica, practicada por la mayoría de los canadienses franceses de la propia provincia. A diferencia de la década de 1950 bajo Duplessis, la iglesia y el estado ahora eran entidades separadas que eliminaban el estricto control que tenían las antiguas formas de la iglesia sobre las instituciones. El cambio le dio a la provincia su propia independencia. [10]

Estas ideologías despegaron después de la victoria del partido liberal de Jean Lesage en las elecciones provinciales de 1960. La elección de Jean Lesage y su partido liberal finalmente puso fin al antiguo régimen de larga data bajo el que había estado viviendo el pueblo de Quebec. Comenzó a restablecer las estructuras socioeconómicas y políticas obsoletas para modernizarlas por completo de una vez por todas. Este movimiento se conocería como la Revolución Silenciosa.

La Revolución Silenciosa significó algo diferente para los quebequenses, pero un denominador común fue que tanto los angloparlantes como los franceses estaban felices con el fin del partido conservador de Maurice Duplessis, la Union Nationale, que trajo mucha represión social y política. La revolución silenciosa que comenzó en la década de 1960 cobró impulso con las numerosas reformas llevadas a cabo por Jean Lesage, incluidos cambios en la educación, el bienestar social, la hospitalización, la hidroelectricidad, el desarrollo regional y una mayor participación francófona en el sector industrial. [9]

El nacionalismo de Quebec para los francófonos estaba en aumento en este momento no solo dentro de la provincia sino también a escala mundial. El nacionalismo quebequense de la década de 1960 se originó en la ideología de la descolonización; este nuevo tipo de nacionalismo se basó en ideas que sucedían a escala global. Debido a la nueva apertura de la provincia, se alentó a los viajeros y a la gente de la iglesia a ir y aprender las formas de vida en otras partes del mundo y luego regresar para compartir, comparar e incorporar las ideologías en su estilo de vida.

La opresión de los francófonos también era algo que Lesage quería sacar a la luz y cambiar debido a la tensión cultural y social de larga data entre los francófonos y los anglófonos. Lesage tenía el deseo de cambiar el papel que tenía el estado sobre la provincia. Ya no quería la inferioridad económica de los canadienses franceses y la sociedad francófona, sino más bien la labor organizada en evolución, la reforma educativa y la modernización del proceso político. [9]

Hubo muchos problemas que tuvo la provincia durante este tiempo debido al desequilibrio entre los francófonos y los anglófonos en una variedad de niveles. Aunque los francófonos superaban en número a los anglófonos, los francófonos seguían siendo considerados una minoría. Sin embargo, esta opresión se remonta más atrás que la década de 1960.

La provincia tiene una historia de colonización y conquista compleja y de múltiples capas. La historia pasada de esta provincia se puede ver en el paisaje de la ciudad marcado con una variedad de memorias que conmemoran los poderes del adelantamiento.

Los francófonos de la provincia, así como las minorías étnicas y raciales, no tenían ningún poder, vivían en las zonas más pobres de las ciudades. A estos grupos les resultó difícil progresar en sus carreras o ascender en la escala socioeconómica. Para los francófonos fue difícil porque el éxito estaba orientado hacia los angloparlantes y prestigiosas instituciones eran de habla inglesa y devaluaban la cultura y la lengua del francés.

A principios de la década de 1960, un pequeño pero poderoso grupo de canadienses franceses de todas las clases recibía una educación adecuada, pero solo para seguir carreras en instituciones dominadas por los anglófonos. [9]

La evasión de la nueva forma de nacionalismo se utilizó para abordar las drásticas condiciones en el lugar de trabajo, así como las condiciones de vida. Esto fue más evidente entre los francófonos que creían en la nueva idea de nacionalismo de la década de 1960 y los antinacionalistas predominantemente ingleses. El objetivo de la nueva sociedad era superar las injusticias de los grupos minoritarios en la vida cotidiana. Esto provocó una serie de movimientos, como el movimiento Black Power y el Movimiento por los Derechos de las Mujeres, que se vieron principalmente en los barrios de clase trabajadora y que ganaron publicidad cuando las revistas, conferencias y activistas se incorporaron a estos movimientos.

Un movimiento de un nuevo Quebec con un nuevo significado detrás de la palabra Nacionalismo continuaría cambiando y progresando con el tiempo, siendo la década de 1960 el comienzo de este cambio.

Nacionalismo quebequense contemporáneo

Comprender el nacionalismo quebequense contemporáneo es difícil considerando los debates en curso sobre el estatus político de la provincia y su compleja opinión pública. [11] Ninguna opción política (independencia absoluta, soberanía-asociación , reformas constitucionales o firma de la actual constitución canadiense ) ha logrado un apoyo mayoritario decisivo y las contradicciones permanecen dentro de la política de Quebec.

Un tema debatido que a menudo ha sido noticia es si el nacionalismo quebequense contemporáneo sigue siendo "étnico" o si es "lingüístico" o "territorial".

La noción de " nacionalismo territorial " (promovida por todos los primeros ministros de Quebec desde Jean Lesage) cuenta con el apoyo de la mayoría de los soberanistas y esencialmente de todos los nacionalistas federalistas de Quebec. Actualmente se están celebrando debates sobre la naturaleza del nacionalismo de Quebec y varios intelectuales de Quebec u otras partes de Canadá han publicado trabajos sobre el tema, en particular Will Kymlicka , profesor de filosofía en la Queen's University y Charles Blattberg y Michel Seymour , ambos profesores de la Université. de Montreal .

Muchas personas sienten que el nacionalismo y el separatismo de Quebec son étnicos y a menudo han expresado su opinión de que los sentimientos de los nacionalistas de Quebec son insulares y parroquiales y se preocupan por preservar una población puramente laina de francófonos blancos dentro de la provincia. A pesar de que estas acusaciones han sido denunciadas por muchos nacionalistas de Quebec que ven al movimiento separatista y nacionalista como multiétnico, hay mucha evidencia que sugiere que ambos movimientos se basan en la etnia, más que en el territorio. Un ejemplo de esto es cuando el primer ministro de Quebec, Jacques Parizeau , al comentar sobre el fracaso del referéndum de Quebec de 1995, dijo: "Es cierto, es cierto que fuimos derrotados, pero al final, ¿por qué? Por dinero y votos étnicos, esencialmente . " ("C'est vrai, c'est vrai qu'on a été battus, au fond, par quoi? Par l'argent puis des votes ethniques, essentiellement. Otro ejemplo de esto fue la implementación del Proyecto de Ley 21 de Quebec , que generó controversia después de que prohibió a las personas usar ropa religiosa en ciertas profesiones. Esta ley impactó enormemente a la comunidad musulmana en la provincia, y muchos la citaron como prueba de la de origen étnico, calificándola de islamófoba y discriminatoria. [12] Se desató una mayor controversia cuando la mayoría de los partidos nacionalistas declararon que la ley no era islamófoba y, en cambio, afirmaron que era laica. Paul Plamondon, líder del Parti Québécois(PQ) llamó a alguien en el gobierno de Quebec por decir que la ley era "supremacista" mientras hablaba de racismo sistémico, que causó aún más controversia y una reacción violenta al PQ por parte de la comunidad musulmana y de los federalistas. [13] El nacionalismo y el separatismo de Quebec con base étnica se evidenció aún más cuando el PQ realizó una protesta en Montreal el 23 de noviembre de 2020, que pidió la asimilación de los inmigrantes y el fortalecimiento de la lengua francesa en la ciudad. A la ocasión acudieron menos de 150 personas. [13], y por el PQ, así como por otros partidos nacionalistas y separatistas que se niegan a reconocer la existencia de racismo sistémico en Quebec. El presidente de la comisión de derechos humanos de Quebec, Philippe-André Tessier, un separatista, calificó el término racismo sistémico como un "ataque al pueblo de Quebec". [14] .

Hay muchas señales que apuntan a que los movimientos nacionalistas y separatistas tienen una base étnica.

Las personas que sienten que el nacionalismo de Quebec es lingüístico a menudo han expresado su opinión de que el nacionalismo de Quebec incluye una mayoría multiétnica o multicultural de habla francesa (ya sea como lengua materna o como primera lengua utilizada en público).

Hay pocas dudas de que la era posterior a la década de 1950 fue testigo de un despertar de la identidad propia de los quebequenses. El Quebec rural, conservador y católico del siglo XIX y principios del XX ha dado paso a una sociedad cosmopolita y segura de sí misma que tiene muchos atributos (además de valorar el multiculturalismo, que es similar a la perspectiva de la sociedad japonesa) de una comunidad moderna e internacionalmente reconocida. con una cultura única que vale la pena conservar.

El carácter cultural del nacionalismo de Quebec se ha visto afectado por cambios en la identidad cultural de la provincia / nación en general. Desde la década de 1960, estos cambios han incluido el secularismo y otros rasgos asociados con la Revolución Silenciosa.

Reconocimiento de la nación por Ottawa

El 21 de octubre de 2006, durante el Consejo General Especial del ala de Quebec del Partido Liberal de Canadá, se inició un debate nacional al adoptar con más del 80% de apoyo una resolución que pedía al Gobierno de Canadá que reconociera a la nación de Quebec dentro de Canadá. Un mes después, dicha resolución fue llevada al Parlamento primero por el Bloc Québécois y luego por el Primer Ministro de Canadá, Stephen Harper . El 27 de noviembre de 2006, la Cámara de los Comunes de Canadá aprobó una moción reconociendo que "los quebequenses forman una nación dentro de un Canadá unido". [15]

Seguimiento de la moción del Bloc Québécois para reconocer a Quebec como una nación cuyo único idioma oficial es el francés el 16 de junio de 2021 =

El Bloc Québécois aprobó una moción que respalda la constitucionalidad del proyecto de ley 96 de Quebec, con un margen de 281-2 y 36 abstenciones.

Nacionalismo actual

El nacionalismo quebequense de hoy y lo que significa para los quebequenses , quebequenses , canadienses , canadienses y otros difiere según el individuo. El nacionalismo de hoy es más abierto que en el pasado de alguna manera. Un tema común que se puede ver es el apego que los quebequenses tienen hacia su provincia y el país de Canadá. La mayoría de las personas en Quebec se identifican como quebequenses y canadienses, y muestran un gran orgullo al celebrar tanto a su provincia como a su país en sus respectivos días.

Grupos nacionalistas

Partidos políticos y agrupaciones

  • Union Nationale (1936-1981, la ideología del partido es mitad nacionalista pero también mitad autonomista de Quebec )
  • Parti Québécois (1968-presente)
  • Québec Solidaire (2006-presente)
  • Parti Indépendantiste (2007-2014)
  • Option nationale (2012-2018, luego fusionada con Québec Solidaire)
  • Bloc Québécois (1991-presente)
  • Québec Debout (2018)
  • Coalición Avenir Québec (2012-presente, la ideología del partido es principalmente nacionalista, pero también promueve el autonomismo quebequense y algo de federalismo canadiense )
  • OUI-Québec

Organizaciones cívicas

  • Sociedades de Saint-Jean-Baptiste
  • Mouvement national des Québécois
  • Mouvement des Jeunes Souverainistes

Asociaciones académicas e intelectuales

  • Les Intellectuels pour la souveraineté (IPSO) (Intelectuales por la soberanía)
  • Centre étudiant de recherche et d'action nationale (CERAN) (centro nacional de investigación y acción estudiantil)
  • Institut de recherche sur l'autodétermination des peuples et les indépendances nationales (IRAI) (Instituto de investigación sobre la autodeterminación de los pueblos y la independencia nacional)

Publicaciones y periódicos nacionalistas

  • Le Jour
  • Le Devoir
  • Le Québécois
  • L'Action nationale

Grupos extremistas, nativistas y ultranacionalistas

  • Front de libération du Québec (Frente de Liberación de Quebec)
  • La Meute (2015-presente)
  • Atalante
  • Fédération des Québécois de souche (Federación de nativos quebequenses)
  • Storm Alliance

Ver también

  • Nacionalismo canadiense
  • Nacionalismo francés
  • Historia de Quebec
  • Listas de movimientos separatistas activos
  • Nacionalismo
  • Partición de Quebec
  • Política de Canadá
  • Política de Quebec
  • Ideología federalista de Quebec
  • Québec Identitaire
  • Movimiento de soberanía de Quebec
  • Referéndum de Quebec de 1980
  • Referéndum de Quebec de 1995
  • Revolución silenciosa
  • Ley de claridad

Notas

  1. ^ Gilles, Gougeon (1994). Una historia del nacionalismo de Quebec . Toronto: Lorimer. ISBN 978-1550284409.
  2. ^ Santiago, Jose (enero de 2015). "Religión, secularización y nacionalismo en Quebec y el País Vasco: un enfoque comparado". Naciones y nacionalismo . 21 : 120-138. doi : 10.1111 / nana.12104 .
  3. ↑ a b Moogk, Peter (2000). La Nouvelle France . Michigan: Prensa de la Universidad Estatal de Michigan. ISBN 978-0870135286.
  4. ^ a b c d "Canadá" . Centro de Berkley para la religión, la paz y los asuntos mundiales . Archivado desde el original el 27 de octubre de 2011 . Consultado el 13 de diciembre de 2011 . Véase el ensayo desplegable sobre "Los primeros asentamientos europeos y la formación del Estado moderno".
  5. ^ Philip Lawson, El desafío imperial: Quebec y Gran Bretaña en la era de la revolución americana (Montreal y Kingston: UP de McGill-Queen, 1989).
  6. ^ Gary Caldwell, " Los hombres que salvaron Quebec " Andrew Cusack.com (2001)
  7. ^ Nancy Brown Foulds (29 de marzo de 2018). "Ley de Québec" . La enciclopedia canadiense . Consultado el 20 de agosto de 2019 .
  8. ^ Mason Wade, Los francocanadienses 1760-1967, vol. 2, pág. 894.
  9. ^ a b c d e "Preludio de la revolución silenciosa de Quebec: liberalismo contra neonacionalismo, 1945-1960 - Libros del portal de eruditos" . books2.scholarsportal.info . Consultado el 15 de abril de 2018 .
  10. ^ a b c "Observación de Quebec: ensayos seleccionados - Scholars Portal Books" . books2.scholarsportal.info . Consultado el 15 de abril de 2018 .
  11. ^ "El apoyo a la soberanía cae después de la victoria de los conservadores: encuesta" . CTV.ca. 2006-02-01. Archivado desde el original el 19 de febrero de 2006 . Consultado el 13 de abril de 2011 .
  12. ^ https://www.cbc.ca/news/canada/montreal/bill-21-one-year-later-1.5611909
  13. ^ a b https://twitter.com/PaulPlamondon/status/1349858502446096384
  14. ^ "La comisión de derechos humanos de Quebec dice que el racismo 'sistémico' existe" . 7 de octubre de 2020.
  15. ^ "La Chambre reconnaît la nation québécoise" . Radio-canada.ca . Consultado el 13 de abril de 2011 .

Referencias

  • Nacionalismo quebequense de Claude Bélanger

En inglés

Libros

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  • Buchanan, Allen. Secesión: la moralidad del divorcio político de Fort Sumter a Lituania y Quebec (1991)
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Periódicos y revistas

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  • Banting, Keith y Will Kymlicka. "Multiculturalismo canadiense: ansiedades globales y debates locales". British Journal of Canadian Studies 23.1 (2010) en línea .
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  • Brie, Evelyne y Catherine Ouellet. "La exposición al inglés como determinante del apoyo a la independencia de Quebec en las elecciones de Quebec de 2018". Política francesa (2020).
  • Couture Gagnon, Alexandre y Diane Saint-Pierre. "Identidad, nacionalismo y políticas culturales y lingüísticas en Québec". Revista de Gestión de las Artes, Derecho y Sociedad 50.2 (2020): 115-130.
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En francés

Libros

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  • Keating, Michael (1997). Les défis du nationalisme moderne: Québec, Catalogne, Écosse , Montréal: Presses de l'Université de Montréal, 296 p. ( ISBN 2-7606-1685-1 ) 
  • Bourque, Gilles (1996). L'identité fragmentée: nation et citoyenneté dans les débats Constitutionnels canadiens, 1941–1992 , Saint-Laurent: Fides, 383 p. ( ISBN 2-7621-1869-7 ) 
  • Moreau, François (1995). Le Québec, une nation opprimée , Hull: Vents d'ouest, 181 p ( ISBN 2-921603-23-3 ) 
  • Ignatieff, Michael (1993). Sangre y pertenencia: viajes hacia el nuevo nacionalismo , Toronto: Viking, 201 p. ( ISBN 0670852694 ) 
  • Gougeon, Gilles (1993). Histoire du nationalisme québécois. Entrevues avec sept spécialistes , Québec: VLB Éditeur
  • Roy, Fernande (1993). Histoire des idéologies au Québec aux XIXe et XXe siècles , Montreal: Boréal, 128 p. ( ISBN 2890525880 ) 
  • Balthazar, Luis. "L'évolution du nationalisme québécois", en Le Québec en jeu , ed. Gérard Daigle y Guy Rocher, págs. 647 a 667, Montreal: Les Presses de l'Université de Montréal, 1992, 812 p.

Periódicos y revistas

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  • Gueydan-Lacroix, Saël . " Le nationalisme au Canada anglais: une réalité cachée ", en L'Agora , 10 de abril de 2003
  • Courtois, Stéphane . "Habermas et la question du nationalisme: le cas du Québec", en Philosophiques , vol. 27, no 2, otoño de 2000
  • Seymour, Michel. " Un nationalisme non fondé sur l'ethnicité ", en Le Devoir , 26 a 27 de abril de 1999
  • Kelly, Stéphane . " De la laine du pays de 1837, la pure et l'impure ", en L'Encyclopédie de l'Agora , Cahiers d'histoire du Québec au XXe siècle, no 6, 1996
  • Beauchemin, Jacques . "Nationalisme québécois et crise du lien social", en Cahiers de recherche sociologique , n ° 25, 1995, págs. 101-123. Montreal: Departamento de Sociología, UQAM.
  • Dufresne, Jacques . " La cartographie du génome nationaliste québécois ", dans L'Agora , vol. 1, no. 10, julio / agosto de 1994.
  • Seymour, Michel. "Une nation peut-elle se donner la Constitution de son choix?", En Philosophiques , Numero Special, vol. 19, No. 2 (otoño de 1992)
  • Desconocido. " L'ultramontanisme ", en Les Patriotes de 1837 @ 1838 , 20 de mayo de 2000
  • Roy-Blais, Caroline. " La montée du pouvoir clérical après l'échec patriote ", en Les Patriotes de 1837 @ 1838 , 2006-12-03

Lectura adicional

  • Angers, François-Albert (1969). Pour orienter nos libertés (en francés). Montreal: Fides. pag. 280.
  • Arnaud, Nicole (1978). Nacionalismo y cuestión nacional . Montreal: Libros de rosas negras. pag. 133 . ISBN 978-0-919618-45-9.
  • Behiels, Michael Derek (1985). Preludio de la revolución silenciosa de Quebec: liberalismo versus neonacionalismo, 1945-1960 . Kingston, Ontario: Prensa de la Universidad de McGill-Queen. pag. 366 . ISBN 978-0-7735-0424-0.
  • Bernard, Jean-Paul (1973). Les idéologies québécoises au 19 e siècle (en francés). Montreal: Les Éditions du Boréal Express.
  • Bernier, Gérald y Daniel Salée (1992). La conformación de la política y la sociedad quebequenses: colonialismo, poder y transición al capitalismo en el siglo XIX . Washington: Crane Russak. pag. 170. ISBN 978-0-8448-1697-5.
  • Bourque, Gilles (1970). Classes sociales et question nationale au Québec, 1760–1840 (en francés). Montreal: Editions Parti pris. pag. 350.
  • Bouthillette, Jean (1972). Le Canadien français et son double (en francés). Ottawa: Éditions de l'Hexagone. pag. 101.
  • Brunet, Michel (1969). Québec, Canadá anglais; : deux itinéraires, un affrontement (en francés). Montreal: Hurtubise HMH. pag. 309.
  • Cameron, David (1974). Nacionalismo, autodeterminación y la cuestión de Quebec . Toronto: Macmillan de Canadá. pag. 177 . ISBN 978-0-7705-0970-5.
  • Clift, Dominique (1981). Le Déclin du nationalisme au Québec (en francés). Montreal: Libre Expresión. pag. 195 . ISBN 978-2-89111-062-4.
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  • Newman, Saul (1996). Conflicto etnoregional en las democracias: mayoritariamente papeletas, raras veces balas . Publicación de Greenwood. pag. 279. ISBN 978-0-313-30039-4.
  • O'Leary, Dostaler (1965). Complejo L'Inferiority (en francés). Montreal: imprimé au "Devoir". pag. 27.
  • Pellerin, Jean (1969). Lettre aux nationalistes québécois (en francés). Montreal: Éditions du Jour. pag. 142.
  • Pris, Parti (1967). Les Québécois (en francés). París: F. Maspero. pag. 300.
  • Quinn, Herbert Furlong (1963). La Unión Nacional: un estudio sobre el nacionalismo de Quebec . Toronto: Prensa de la Universidad de Toronto. pag. 249 . ISBN 978-0-8020-6040-2.
  • Scott, Francis Reginald (1964). Quebec expone su caso: discursos y artículos de Quebec en los años de disturbios . Toronto: Macmillan de Canadá. pag. 165.
  • Ver, Katherine O'Sullivan (1986). Nacionalismos del Primer Mundo: Política de clases y étnicas en Irlanda del Norte y Quebec . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 215 . ISBN 978-0-226-74416-2.
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