Kochos hanefesh
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Kochos / Kochot haNefesh ( hebreo : כוחות הנפש de nephesh - "alma"), que significa " Poderes del alma ", son los aspectos de carácter constitutivos innatos dentro del alma, en la internalización psicológica de la Cabalá por el pensamiento jasídico . Se derivan de las 10 emanaciones celestiales Sephirot de la Cabalá, al relacionar cada cualidad con su motivación interna paralela en el hombre. La discusión jasídica de las sefirot, particularmente en el sistema de pensamiento de Habad orientado cabalísticamente , se centra principalmente en los poderes del alma, la experiencia de las sefirot en el culto judío.
Entre los poderes del alma, Bittul ("auto-anulación" humana del ego), el primer poder revelado, convierte al Ani - "Yo" en Ayin - "Nada" en la preparación contemplativa para experimentar la anulación Divina " Ayin " de la Existencia. En el ideal de élite de Deveikut - " escindir " a Dios, el principio jasídico central en su reinterpretación del judaísmo, esto inspira a los poderes posteriores de expresión. En el " tzadikismo práctico" de la corriente principal , esta dimensión de élite está reservada para el líder jasídico , y la devoción deveikut popularizada se encuentra en cambio en la santificación emocional de la vida.losLos Poderes Esenciales del Alma se revelan en el Mesirat Nefesh espiritual - "Auto Sacrificio" en la realización devocional a través de la acción. El énfasis jasídico en la omnipresencia divina ve el propósito divino esencial encarnado solo en la acción, su último énfasis místico en la acción.
Descripción
Cada una de las 10 emanaciones Sephirot Divinas de la Cabalá comprende tanto una característica "funcional" externa como un principio motivacional interno. La Cabalá estudia el papel de las sefirot en los Mundos espirituales emanados de la Creación. Como el alma del hombre es "creada a imagen de Dios" ( Génesis 1:27), entendido en la Cabalá para connotar el partzuf - "configuración" de las sefirot en la metáfora del hombre Yosher- interrelación "recta", por lo que las sefirot también describen el alma del hombre. La espiritualidad judía experimenta tanto las características externas como internas de las sefirot al servir a Dios, convirtiéndose sus características internas en los "poderes del alma" innatos en el hombre, definidos y enfocados en la psicologización de la Cabalá del pensamiento jasídico .
La terminología del Kochos hanefesh se define en la sistematización Habad del pensamiento jasídico como los siguientes poderes de experiencia del alma:
| Sephirah: función externa en la Divinidad y el alma | Experiencia interior: motivación interior en la Divinidad, expresada en los poderes del alma humana. |
|---|---|
| Keter -Corona sobre la conciencia "Tres Cabezas (niveles) en Keter": | Esencia de Keter: Unidad inconsciente de Emuná-Fe ( esencia Etzem del alma en la esencia de Dios de Atzmus ) Keter interno: Fuente inconsciente de Taanug-Delight (alma trascendente arraigada en el deleite) Keter externo: Ratzon-Will trascendente inconsciente (el alma trascendente se expresa a través de la voluntad). ) |
| Chochmá : conocimiento de la sabiduría | Bittul-Desinterés (la iluminación consciente inspira la auto anulación) |
| Binah : concepto de comprensión | Simjá-Alegría (La comprensión despierta la alegría) |
| Daat -Conocimiento de la idea | Yichud-Union (Unión con idea despierta emociones) |
| Chesed -Expansión de bondad | Ahavah-Amor de Dios y Divino en todas las cosas (Respuesta del dar Divino) |
| Gevurah -Restricción / Poder | Yirah-Fear (asombro) de Dios (temor místico de la divinidad) |
| Tiferet -Hermosa armonía | Rachamim-Mercy / Compassion (Equilibra la bondad con la restricción) |
| Netzach -Victoria / Eternidad | Bitachon-Confidence (la confianza inspira determinación) |
| Hod -Splendour / Acción de Gracias | Temimut-Sinceridad / Seriedad (Respuesta sincera a la Gloria Divina) |
| Conexión Yesod -Fundación | Emet-Truth (Deseo de expresar la verdad de los poderes superiores en acción) |
| Maljut -acción de realeza | Shiflut-Bajeza (Acción mediante la recepción de luces Sephirot superiores) |
Niveles del alma, poderes - Kochos y prendas - Levushim
Las expresiones sefirot del alma y sus poderes del alma internos, aunque psicológicamente se sienten desde el nivel consciente revelado de Jojmá hacia abajo, solo se revelan externamente a través de su encubrimiento en los tres Levushim - "vestiduras" del alma: Machshavah-Thought , Dibbur-Speech y Maaseh. -Acción . Como las sefirot están todas inter-incluidas como subcategorías entre sí, Jojmá, Biná y Daat (los intelectos Mojin ), están incluidas en el Pensamiento como un alma a un cuerpo. De manera similar, las sefirot emocionales de Chesed a Maljut (las emociones intermedias ), se revelan a través de Maljut en Habla y Acción.
En la Cabalá y el jasidismo, el alma tiene cinco niveles, cuyos nombres derivan de cinco términos midráshicos para el alma. En consecuencia, el adjetivo jasídico genérico "Kochos HaNefesh" -Poderes del alma se relaciona con precisión más específicamente con diferentes niveles entre los cinco niveles del alma. Los cinco niveles de la Cabalá corresponden a los Sephirot:
- Yechidah-Singular Etzem: la esencia del alma se expresa a través de la trascendente Keter-Crown
- El alma trascendente viviente de Jayah se expresa a través de la Sabiduría de Jojmá que abarca que media entre el Kéter inconsciente y la primera revelación consciente e ilimitada de la percepción.
- El primer nivel del alma invertida de Neshamah-Soul expresa la comprensión de Binah, las facultades intelectuales desarrolladas
- El nivel emocional de Ruaj-Espíritu del alma invertida expresa la bondad de Jesed al fundamento de Yesod, las facultades emocionales (en Lurianic Parzufim de Kabbalah, estas forman una unidad, al igual que cada uno de los cinco niveles correspondientes en las Sephirot).
- Nefesh-Fuerza de vida que anima el alma investida en el cuerpo expresa Maljut-Reinado, la revelación resultante en acción de todos los niveles superiores, facultades y poderes del alma.
Lea también, las 5 koshas (envolturas) del alma en Sanatan Dharma (Hinduismo). https://en.wikipedia.org/wiki/Kosha#The_five_sheaths
Kochot HaEtzem - Poderes esenciales del alma
Los dos poderes en la Corona-Keter del alma: Ratzon-Voluntad y Taanug-Delicia se denominan Kochot HaEtzem-Poderes Esenciales del alma, ya que trascienden el alma investida en el cuerpo, como luces que abarcan Makif , aún por encima de la conciencia. Afectan a los siguientes Poderes del alma internalizados por Pnimi Revelados como la raíz celestial del alma. Aquí el poder esencial de Etzem se usa en relación con los Poderes Revelados, ya que la esencia singular del alma está más allá de la expresión como Deleite , unida con la esencia Divina Atzmus . En Cabalá, el alma celestial también se denomina su Mazal., relacionado con la canalización "descendente" de la iluminación hacia la conciencia. La calidad de la fe refleja el Etzem, el punto singular esencial del alma, más allá de los poderes esenciales de la voluntad y el deleite.
El Deleite por encima de la conciencia , aún más allá de la conciencia, da forma a las inclinaciones emocionales posteriores, ya que está arraigado en el alma esencial. Al respecto, el Sefer Yetzirah 2: 2 dice: "No hay nada más grande que el deleite". El pensamiento jasídico elabora que "con respecto a un deseo (verdadero), no se pueden hacer preguntas", como si hubiera razones para el deseo, entonces no sería un verdadero Taanug por encima del intelecto. El deleite da forma a Will , la manifestación externa del deleite, como Will puede pretender que los objetivos externos se cumplan en el proceso de realización del verdadero deleite. Keter-Will en la descripción cabalística de las emanaciones celestiales corresponde al Mundo más elevado de Adam Kadmon.- "Hombre Primordial", la primera configuración Partzuf en la Cabalá Luriánica. [1] El término Adam Kadmon denota un sistema ordenado ("Adam" -la disposición vertical "Yosher" de las Sephirot en la Cabalá) y la causa principal en la Creación ("Kadmon" - "Primera" emanación en la realización de la Creación). De manera similar en el alma, Ratzon-Will denota el poder primario de Voluntad sobre todos los poderes del alma revelados subsecuentes, "Nada puede obstruir la voluntad".
Mesirat Nefesh -auto sacrificio y Mitzvot- observancias judías en el jasidismo
La naturaleza de los poderes esenciales del alma se revela en Mesirat Nefesh -Self Sacrificio. En la ley judía, el autosacrificio connota circunstancias particulares que requieren renunciar a la vida en lugar de transgredir prohibiciones raras. En el jasidismo, "Mesirat Nefesh" aquí connota una definición diferente de la devoción espiritual diaria más allá del llamado de la observancia judía ordinaria, en lugar del martirio de la vida halájico . Tal esfuerzo devoto y trascendente en el cumplimiento de una mitzvá más allá de los requisitos ordinarios, se enfatiza de manera central en el pensamiento jasídico . En el Rabínico clásico ( Ética de los Padres ) el honorífico judío tradicional "Hasid "(piadoso), que más tarde fue adoptado por el movimiento jasídico moderno, se caracteriza por ser una persona que va más allá de la letra de la ley. En el misticismo jasídico, la inspiración del deveikut que se adhiere a Dios busca expresión en tal conducta devocional adicional. revela el alma esencial, por encima del intelecto, porque se trascienden las racionalizaciones lógicas para limitarse a las exigencias regulares.
Una división clásica y tradicional en el judaísmo de las 613 Mitzvot se divide en tres grupos:
- Hukim-Estatutos que trascienden la razón lógica humana, pero observados como decretos del Rey. Estos incluyen los mandamientos rituales de la comida kosher y la vaquilla roja paradigmática , considerada el máximo ejemplo de Hok . En la Cabalá, se dan explicaciones metafísicas para los Hukim, como la redención de las chispas de santidad en la comida, sin embargo, la categorización de especies kosher y no kosher para este propósito, aunque a menudo simbólica, aún permanece finalmente decretada.
- Eidos-Testigos que no tendrían ningún requerimiento humano previo, pero que Dios los da como recordatorios de eventos históricos en la historia espiritual israelita. Esta conmemoración permite la autotransformación ética a través de la reencarnación de los eventos formativos judíos. Estos incluyen los rituales de la Pascua para conmemorar el viaje espiritual fuera de Egipto y Tefilín para inculcar la conciencia de la unidad de Dios en la mente y el corazón. En la Cabalá también se dan razones metafísicas
- Mishpatim-Judgments códigos éticos que cualquier sociedad humana podría promulgar. Estos incluyen prohibiciones en los Diez Mandamientos . En la Cabalá esotérica, también tienen significados más profundos, pero estos profundizan el significado simple. Mishpatim plantea la clásica pregunta de por qué necesitan ser codificados si son lógicos, a lo que el Talmud incluye la razón por la que las Mitzvot cumplidas bajo obligación son más altas que las Mitzvot elegidas voluntariamente. Esta respuesta se desarrolla en el misticismo judío, de que solo una orden del Rey podría conectar al Hombre finito con el Ein Sof Infinito . A través del mandamiento, la santidad puede descender y la fisicalidad puede elevarse, convirtiéndose la elección ética en un acto santo.
El pensamiento talmúdico , midráshico , filosófico y cabalístico da sus propias y particulares razones para las Mitzvot, de acuerdo con su nivel de explicación en el sistema de explicación cuádruple de Pardes . El pensamiento jasídico puede involucrar un tratamiento extenso de la Cabalá, mientras se basa en los otros niveles de explicación. En su tratamiento de las razones cabalísticas de las Mitzvot, [2] el jasidismo profundiza y dilucida los textos cabalísticos a través de analogías humanas y correspondencias psicológicas en la experiencia del hombre. Sin embargo, dentro de su pensamiento, el jasidismo ensalza una ventaja última de Hukimcomo un aspecto en las tres categorías de Mitzvot. El Baal Shem Tov relaciona la palabra Hebrea Mitzvah -commandment al arameo Tzavsah conexión . La ventaja de Hukim es el vínculo trascendente por encima del intelecto que engendran. De manera similar, Eidos y Mishpatim están impregnados de Divinidad al ser seguidos en última instancia porque son decretos del Rey. Su diferencia radica en el deseo de Dios de que también desciendan al intelecto humano, la ventaja que poseen de que el decreto divino dentro de ellos también puede, y se profundiza, al unirse más plenamente con la mente.
Iskafia -subyugación y Es'hapcha -transformación en Deveikut-adherencia a Dios
En la observancia judía, el jasidismo desarrolla el esquema cabalístico de redimir las " chispas de santidad " en la existencia material, a su valor religioso central de deveikut aferrarse a Dios. Esto convirtió a deveikut en el punto de partida de la adoración en la vida diaria, en lugar de la culminación del aislamiento meditativo . A través de la participación deveikut en la materialidad, el jasidismo propugnó que cada persona elevara la proporción particular de chispas que le asigna la providencia divina . En la enseñanza jasídica hay dos formas de esta redención de la santidad de la impureza Kelipot , cuyos términos se derivan de la Cabalá. En Iskafia-subyugación, el nivel de la persona común, la santidad se libera de su exilio mediante la supresión de las inclinaciones humanas al servicio de las mitzvot. Es'hapcha-transformación , la tarea de la élite Tzadik , es capaz de convertir la impureza en santidad, la oscuridad en luz. En ambos casos, enseña el Zohar Cabalístico , "La Luz que Abarca los Mundos brilla en todos los Reinos " en una respuesta Divina recíproca. Estas nociones cabalísticas se relacionan con la devoción popular deveikut y mesirat-nefesh por cada persona en el jasidismo, particularmente en medio de la vida material. En el jasidismo, esta tarea mística de santificación en medio del materialismo se denomina Hislabshus-Involucramiento / Envestimiento.(de levush-vestimenta paralela a las vestimentas del alma), comprometiéndose con el mundo con plena conciencia de su elemento Divino. Abstenerse del Kelipot "completamente impuro" se denomina Dechiya-empujar a un lado , donde la chispa sagrada interna se exilia más allá de lo mundano y se redime externamente a través de la desconexión.
Ver también
- Sefirot
- Deveikut
- Atzmus
- Ayin y Yesh
Notas
- ↑ Eitz Haim I, comenzando, por Chaim Vital
- ↑ Derech Mitzvosecha de Menachem Mendel Schneersohn (1789-1866) es un ejemplo sistemático enel pensamiento de Habad Hasidic de explicar las razones cabalísticas de las Mitzvot a la luz del misticismo jasídico.
enlaces externos
- Conceptos básicos de la Cabalá: los poderes del alma para experimentar a Dios de www.inner.org
- Pensamiento jasídico
- Sefirot
- Palabras y frases cabalísticas
