Tzadik ( hebreo : צַדִּיק[tsaˈdik] , "justo [uno]", también zadik , ṣaddîq o sadiq ; pl. tzadikim [tsadikim] צדיקים ṣadiqim) es un título en el judaísmo dado a personas que se considera justo , tales como personajes bíblicos y los maestros espirituales más adelante. La raíz de la palabra Sadiq , es BP - d - q ( צדק tsedek), que significa "justicia" o " rectitud ". Cuando se aplica a una mujer justa, el término se declina como tzadeikes / tzaddeket .
Tzadik es también la raíz de la palabra tzedaká ("caridad", literalmente "justicia"). El término tzadik "justo", y sus significados asociados, se desarrollaron en el pensamiento rabínico desde su contraste talmúdico con hasid (honorífico "piadoso"), hasta su exploración en la literatura ética y su espiritualización esotérica en la Cabalá .
Desde finales del siglo XVII, en el judaísmo jasídico , la institución del tzadik místico como un canal divino asumió una importancia central, combinando la popularización del misticismo judío (práctico) con el movimiento social por primera vez. [1] Adaptando la antigua terminología teosófica cabalística, la filosofía jasídica internalizó la experiencia mística, enfatizando el apego devekut a su liderazgo Rebe , quien encarna y canaliza el flujo Divino de bendición al mundo. [2]
Etimología
Edeq en la antigua religión cananea puede haber sido un epíteto de un dios de los jebuseos . [3] La palabra hebrea aparece en los nombres bíblicos Melquisedec , Adonisedec y Sadoc , el sumo sacerdote de David.
Naturaleza del Tzadik
Definiciones
En el pensamiento judío clásico , hay varias definiciones de tzadik . Según Maimónides (basado en el tratado Yevamot del Talmud de Babilonia 49b-50a): "Aquel cuyo mérito supera su iniquidad es un tzadik ". [4]
Según el jasídico Tanya, el verdadero título de tzadik denota una descripción espiritual del alma. Su verdadero significado sólo puede aplicarse a alguien que ha sublimado por completo sus inclinaciones naturales "animales" o "vitales" del alma hacia la santidad, de modo que sólo experimente el amor y el temor de Dios, sin tentaciones materiales. Por lo tanto, un tzadik sirve como un vehículo (מרכבה merkavah ) [5] para Dios y no tiene ego ni conciencia de sí mismo. Tenga en cuenta que una persona no puede alcanzar ese nivel, sino que se le otorga desde lo Alto (o nace con, etc.). [6] Este nivel selecto eleva a la persona "Intermedia" ( beinoni ) a una que nunca peca en pensamiento, habla o acción. A diferencia de los Tzadik, solo experimentan la devekut (comunión) divina durante los momentos dedicados de adoración o estudio, mientras que en la vida mundana pueden ser tentados por inclinaciones naturales, pero siempre eligen permanecer conectados a la santidad. En el Tanya [7] se plantea la diferencia entre las primeras concepciones talmúdicas-maimónides y últimas cabalísticas-jasídicas. Dado que la "Torá tiene 70 facetas" de interpretación, quizás ambas concepciones sean metafísicamente verdaderas:
En cuanto a lo que está escrito en el Zohar III, p.231: Aquel cuyos pecados son pocos es clasificado como un "hombre justo que sufre", esta es la consulta de Rav Hamnuna a Elías. Pero de acuerdo con la respuesta de Elijah, ibid., La explicación de un "hombre justo que sufre" es como se establece en Raaya Mehemna sobre Mishpatim, que se da arriba. (Distinguiendo 2 niveles de Tzadik: El "justo que prospera" -literalmente " bueno con él " se interpreta en el sentido de que el alma natural en él se ha convertido en " suya-transformada en bien ". El "justo que sufre" -literalmente " malo para él "se interpreta en el sentido de que su alma natural todavía existe en su inconsciente, pero se anula para su alma Divina," lo malo está debajo de él ") Y la Torá tiene setenta facetas . (Entonces el motivo de la pregunta)
Tzadikim Nistarim
El Talmud dice que al menos 36 Tzadikim Nistarim ( tzadikim anónimos ) viven entre nosotros en todo momento; [8] son anónimos, y es solo por su bien que el mundo no se destruye. [a] El Talmud y la Cabalá ofrecen varias ideas sobre la naturaleza y el papel de estos 36 tzadikim . En el folklore judío se les llama lamedvovniks , a partir de los guematría valor numérico de 36. En judaísmo jasídico , con su institución social del Tzadik en el papel central de la comunidad, el 36 puede no ser necesariamente desconocido, por lo tanto. Sin embargo, un aforismo jasídico describe a un conocido Rebe Tzadik como uno de los 36, ya que su verdadera grandeza podría ocultarse más allá de la percepción de sus devotos seguidores.
Tzaddik de la generación
Los jasidim se adhieren a la creencia de que hay una persona nacida en cada generación con el potencial de convertirse en el Mesías, si el pueblo judío garantiza su venida. Este candidato es conocido como el Tzadik Ha-Dor , que significa Tzadik de la Generación.
Trabajadores de milagros
Si bien el estado de tzadik , de acuerdo con las definiciones anteriores, no está necesariamente relacionado con la capacidad de realizar o invocar milagros , el término tzadik a menudo se usa libremente en el Talmud para indicar a aquellos que han logrado una piedad y santidad especialmente sobresalientes. En este contexto, las oraciones del tzadik se consideran especialmente potentes, como dice el Talmud: "A tzadik decreta y el Santo (bendito sea) cumple". Esto está en línea con el dicho talmúdico: Rabban Gamliel, el hijo de Rabí Judah haNasi, solía decir: "Haz de Su Voluntad tu propia voluntad, que Él haga tu voluntad como Su Voluntad". [9]
En algunos contextos, la gente se refiere específicamente al piadoso hacedor de milagros como tzadik . En el jasidismo, la doctrina del "tzadikismo práctico", desarrollada por Elimelech de Lizhensk , involucró al Tzadik realizando milagros para canalizar la bendición Divina Ayin-Yesh . En su versión más extrema, los "trabajadores de las maravillas" jasídicas, predominantes en la Polonia del siglo XIX, enfatizaron esta concepción, a veces criticada por otros líderes jasídicos como superficial. Para Menachem Mendel de Kotzk , y su reacción contra el tzadikismo popular, el mayor milagro fue examinarse a sí mismo sin autoengaño.
Como ya sucedió, cuando se supo que un Tzadik verdaderamente reconocido "obraba milagros", algunos fieles pidieron precisamente oraciones en su nombre. [b] Hay cuentos jasídicos , muchas veces se cuenta de bodas en las que el novio y la novia están unidos religiosamente pero sin hijos: a veces se convierten en padres gracias a la oración de algún Tzadik conocido casi por casualidad o visitado a propósito. Otras veces, sin embargo, el Tzadik se niega a sí mismo en este sentido, ya sean oraciones especiales o precisamente por tener un hijo. [10]
Fuentes historicas
Basado en las enseñanzas de Isaac Luria , el Baal Shem Tov y el Jaim ibn Attar , Shneur Zalman de Liadi enseñó en el nombre del Zohar que "El que infundió vida al hombre, respiraba de Sí mismo". Por lo tanto, el alma de uno proviene de la esencia de Dios.
Según la Cabalá, un tzadik i, debido a que se han anulado completamente a sí mismos y a sus deseos a lo que Dios quiere, su alma piadosa (que como toda alma piadosa es parte de Dios) se revela dentro de ellos más que otras personas que no se han anulado completamente a sí mismos. a Dios. Este concepto se basa en muchas fuentes judías. Aquí están algunas:
- El Zohar : " Et pnei Ha'adon YHWH - do Rashbi " (Lit., "El Rostro del Señor YHWH - esta es [una referencia a] Rabí Shimon Bar Yochai .")
- El Talmud de Jerusalén [11] "Toda la posición que el profeta Elías hizo ante su maestro Achiya Hashiloni , fue como si estuviera ante la Shekhinah ". Y esto se explica en Yesod HaAvoda en el nombre del Radbaz, "Esto se debió a que Achiya tenía su mente y pensamientos conectados y adheridos a la grandeza del santo, y Elijah cuando se paró ante su maestro conectó sus pensamientos con los pensamientos de su maestro con el amor de su corazón, y por lo tanto era como si estuviera frente a la Shekhinah ".
- Bahya ben Asher [12] comenta sobre el versículo "Y Moisés tomó la tienda y la instaló fuera del campamento, alejándola del campamento, y la llamó la tienda de reunión, y sería que cualquiera que buscara la El Señor saldría a la tienda de reunión, que estaba fuera del campamento ". diciendo que "Desde aquí vemos que Moisés fue llamado con el Tetragrammaton , y también encontramos que Jacob se llama con El ... Y también encontramos por el nombre de un Tzadik que se lo llama con el Tetragrammaton ... Y nosotros También encontramos que por el Rey Mesías que es llamado con el Tetragrammaton como se dice. [13] y este es su nombre que será llamado, El Señor es nuestra justicia ... Y la razón de todos ellos es porque uno quien se adhiere a algo, es llamado por la cosa a la que se adhiere ".
- Yoel Sirkis [14] "El propósito del Bendito fue siempre que uno debe estar involucrado en la Torá para unir nuestras almas en la esencia y espiritualidad y santidad de la fuente del dador de la Torá ... Y si uno es involucrado en el estudio de la Torá con esta intención, uno se convierte en Merkavah y Heichal para la Shekhinah , que sea bendecido, de modo que la Shekhinah esté literalmente dentro de ellos, porque son una Heichal para Dios y dentro de ellos, literalmente, Shekhinah establece su morada "
- Jaim Volozhin [15] "Si alguien se santifica a sí mismo correctamente mediante la realización de todas las Mitzvot ... Entonces él mismo es el Beit HaMikdash mismo ... Porque esta es la verdad con respecto a Tzadikim a través de las acciones que son deseables por el bendito que ellos son los mamash de Mikdash "
- Moshe Chaim Luzzatto [16] "El santo que se adhiere constantemente a Dios y su alma se enciende con verdadero entendimiento intelectual con gran amor y temor a su creador ... He aquí una persona como esta, él mismo, es considerado como el Tabernáculo Beit HaMikdash y Mizbeiach ... Y también se dice con respecto a Tzadikim que son el Markavah, porque la Shekhinah habita en ellos al igual que habitaba en Beit HaMikdash ".
- Rab Eliyahu Eliezer Dessler [17] "Y esto es tan seguro para quien piensa en profundidad en ello, hasta que es imposible entender cómo alguien puede discutir sobre ello, y por eso ya fue mencionado en las palabras de muchos de los grandes eruditos como Ramchal y otros, que la imagen de Tzadikim es Hashem, que Él mismo sea bendecido, y son lo mismo ".
- En 1951, el séptimo Rebe de Jabad, el rabino Menachem Mendel Schneerson hizo una declaración similar [18] con respecto a la práctica de los jasidim de que un Rebe actúe como intermediario con Dios en su nombre. Explicó: "El Rebe está completamente conectado con su jasidim, no como dos cosas separadas que se conectan; más bien, se vuelven completamente una. Y el Rebe no es un intermediario que separa, sino uno que conecta. Por lo tanto, por un jasid, él con el Rebe con Dios son todos uno ... Por lo tanto, no es posible hacer preguntas sobre [cómo es posible recurrir al Rebe como] intermediario [con el propósito de pedirle que ore a Hashem en su nombre] , ya que esto es Atzmus uMehus [Esencia de Dios] en sí mismo cuando se pone en un cuerpo. Esto es similar a la declaración del Zohar, [19] "¿De quién es el rostro del Maestro [Dios]? Este es el Rashbi". . "
Terminología en Cabalá
Identificación con Yesod
"... Por todo lo que está en el Cielo y en la Tierra ..." [20]
"-Por todo כל ( Yesod ) une el Cielo y la Tierra" [21]
"El Tzadik es la base (Yesod) del Mundo" [ 22]
En el sistema de 10 emanaciones divinas Sephirot en la Cabalá, cada una de las 7 expresiones emocionales está relacionada con una figura arquetípica en la Biblia hebrea . El primer reino emanado que emergió de la Voluntad potencial de Dios en la Creación es Atziluth , el Mundo de la "Emanación". Como todavía está anulado a la Divinidad, por lo que aún no se considera una existencia consciente de sí misma, es el reino donde los 10 atributos Sephirot de Dios se revelan en su esencia. En los mundos espirituales inferiores también brillan las sefirot, pero sólo en grados sucesivamente inferiores, ocultos a través de sucesivas contracciones y velos de la vitalidad divina . Siete tzadikim bíblicos, figuras justas se consideran encarnaciones de las sefirot emocionales de Atzilut: Abraham - Bondad , Isaac - Contención , Jacob - Misericordia , Moisés - Resistencia , Aarón - Gloria , José - Fundación , David - Reinado . Si bien las siete figuras se consideran Tzadikim supremos, en contextos particulares, ya sea José como Yesod y Moisés como alma inclusiva de la comunidad, se identifican especialmente como arquetipos para el Tzadik en general.
En las sefirot , Chesed-Abraham, Gevurah-Isaac y Tiferet-Jacob son poderes espirituales superiores a Yesod-Joseph, que canaliza los poderes superiores hacia su cumplimiento en la acción de Maljut. Sin embargo, tradicionalmente en el judaísmo, se hace referencia a José con la cualidad de "Tzadik-Justo". Mientras los Patriarcas vivían rectamente como pastores, José permaneció santo en Egipto, rodeado de impureza, probado por la esposa de Potifar , cautivo en prisión y luego activo como virrey del Faraón. Como la sephirah celestial de Yesod - "Fundación" canaliza la espiritualidad a nuestro reino físico, así en la Cabalá y el desarrollo posterior del pensamiento jasídico , su función también es paralela al papel humano del Tzadik en este mundo:
- En lo Divino, Yesod es la novena Sefirah, en la columna media equilibrada, conectando todas las sefirot superiores, centradas en Tiferet - armonía emocional "Hermosa", con la última sefirah Maljut - realización en "Reinado". En el flujo de la fuerza vital Divina Creativa , esto representa el canal de conexión entre el Cielo y la Tierra, entre el "Santo Bendito Sea" (Tiferet Divina manifestación masculina trascendente de Dios), y la " Shekhinah " (Malkuth morando en la Divina presencia femenina inmanente de Dios). Los cabalistas de Safed del siglo XVI introdujeron la oración "Por el bien de la unión" de estos principios antes de las observancias judías.
- En el alma, Yesod es contacto, conexión y comunicación con la realidad exterior de maljut, similar a la forma en que los cimientos de un edificio lo conectan con la tierra.
- En la forma corporal de hombre y mujer, Yesod corresponde al órgano de la procreación, análogamente donde el cuerpo de Tiferet desciende hacia la acción, expresada en el poder procreador de crear vida. Esto se relaciona con la Circuncisión " Pacto de Abraham", la "Señal del Pacto" judío con Dios. Como la Torá describe dos niveles del pacto judío, el "pacto de circuncisión" físico y la "circuncisión del corazón" espiritual, las mujeres se consideran nacidas ya físicamente circuncidadas. La resistencia de José a la esposa de Potifar representa su perfección de la "Señal del Pacto". Yesod es la base de las generaciones futuras de una persona, el poder de generar infinito en lo finito.
- Yesod se identifica con el justo tzadik, "el tzadik es la base del mundo". Como el misticismo judío describe diferentes niveles de Tzadik, la Cabalá considera que este verso se refiere particularmente al único tzadik perfecto de la generación. En el tzadik, la luz trascendente infinita de Dios se manifiesta en este mundo finito-inmanente. El tzadik se procrea espiritualmente al revelar la Divinidad en nuevas interpretaciones de la Torá y al despertar el regreso a Dios en su generación.
- Yesod conecta de principio a fin en Dios que lo abarca todo. En la Biblia, Abraham comenzó el pacto de circuncisión de Yesod , aunque su sefirá es Chesed amor-bondad, la primera expresión emocional. El amor crea la unidad del pacto espiritual. Para Abraham, esto descendió a la acción, para expresarse en el pacto físico de la circuncisión. Yesod expresa este descenso, uniendo lo espiritual y lo físico. "Fundación" es el comienzo de un edificio y la conclusión de la planificación. Yesod es el poder de llevar la acción a una conclusión, de revelar que el principio y el fin están unidos en Dios, "el fin está encajado en el principio y el principio en el fin". [23]
- Cada Sefirah contiene una dimensión interna , como un alma que motiva su función de emanación cabalística externa. El pensamiento jasídico explora la motivación Divina interna, psicologizando la Cabalá a través de la experiencia del hombre. La motivación interna de Yesod es Emet: la verdad, el deseo de cada persona de que sus acciones reflejen la verdadera intención de su alma, cumpliendo en la acción la intención esencial de Dios para la Creación. El Tzadik experimenta el deseo de un propósito Divino de manera consumada.
Intelecto en el alma celestial de la comunidad
Ahora, el orden del linaje de Nuestro Santo Maestro se ha vuelto bastante claro para eliminar los errores del Comentario sobre la Mishna y la Mada. Rabí es el séptimo en la línea de Hillel y es tan santo como el sábado, como nuestro Maestro Moisés [quien fue] el séptimo desde Abraham, nuestro antepasado. Rabban Gamaliel, su abuelo, fue el 33º destinatario [de la tradición]. R. Simeon b. Gamaliel fue el 34º destinatario y fue el padre de Rabbi. Nuestro Santo Maestro, que es R. Judah el Príncipe, era descendiente de Judá hijo de Jacob, de sangre real, a través del hijo de Sefatías, hijo de Abital, esposa de David. Fue el 35º destinatario [24]
"... Amar al Señor tu Dios, escuchar Su voz y unirte a Él ..." [25]
"Apegarse a un estudioso de la Torá es como apegarse a la Divina Shejiná " [26]
Los líderes de Israel sobre el las masas provienen del intelecto del alma de Adán [27]
"En cada generación hay un líder como Moisés " [c]
- El alma del Tzadik es un alma general e inclusiva de la comunidad. En Cabalá, gematria (valor numérico) tiene significado, porque la Creación se forma a través del "discurso" Divino como en Génesis 1. La gematría de Yesod (יסוד) es 80, 8 por 10, formando un valor reducido de 18 (חי Vida), como un tzadik se llama verdaderamente vivo espiritualmente. 80 es el valor de Klal (כלל), la "comunidad", la extensión de Kol (כל), el término en Cabalá para la sephirah de Yesod. El "Tzadik de la generación" es un "alma general" (neshama klalit) de la generación, en la que se incluye cada alma individual. El pensamiento jasídico se centra en este paralelo y su aplicación para cada persona. A través de la conexión personal de cada alma con el tzadik, su esencia del alma Yechidah se revela, a través de la revelación del Yechidah del Tzadik.
- El Tzadik es Sod haOlam porque es como el Aron HaKodesh , donde se ocultan los Diez Mandamientos : "Sod" es la exégesis secreta ( Nistar ) de la Torá, como se la conoce en la Cábala de Pardes [ desambiguación necesaria ] . El Tzadik es la Torá ... el Tzadik es EMET ("verdad").
- Shiloh [ desambiguación necesaria ] es Moisés . [28] Moisés es [como] el primer "Rey de Israel". [29]
Breslov Hasidut
... el Rebe ( Najman de Breslov ) debe haber tenido la intención de que vayamos allí para Rosh HaShanah , continuamente, hasta la llegada del Mashiach. El mismo Rebe dijo que el Mal había glorificado a muchos líderes falsos, haciendo extremadamente difícil encontrar dónde está Moisés: el verdadero Tzadik . Debes saber, amigo mío, que esta es la razón por la que hemos venido aquí: unir nuestra preciosa herencia con un vínculo que perdurará todos los días de nuestras vidas.
- Nathan de Breslov [ cita requerida ]
El Rebe Najman de Breslov explicó cómo solo un verdadero líder puede despertar la fe judía más genuina: este líder es el Tzadik. [ cita requerida ]
Variantes como nombres
- Hebreo: Tzadik o Zadik
- Amárico , Tigrinya : Tsadik (ጻድቅ) o Tsadkan (ጻድቃን)
- Árabe: Sadiq, Sadeq (صَادِق)
- Persa : Sadegh o Sadeq
Tzadik en el jasidismo
Ver también
- Gadol
- Gaon
Notas
- ↑ Los Kohanim representan a los tzadikim que "comen para saciar sus almas" ( Libro de Proverbios 13:25).
No solo pueden elevar el mundo material a lo espiritual, sino que también llevan la espiritualidad al mundo material.
- Likutey Halakhot III - ↑ Hoy en día, esto corre el riesgo de terminar en las más "supersticiones siniestras" de los "charlatanes" comunes, precisamente porque esta característica es muy conocida.
- ↑ El Mashíaj tiene para el pueblo judío , además del papel de Tzadik , también el de guía inspirado, amoroso y con visión de futuro: como pastor de un rebaño, así es el Mashíaj y fue Moisés , precisamente según el concepción del Mashíaj como Tzadik o Moisés en cada generación . Todo esto lo demuestran las dos palabras משיח y שדח, sombra: como una sombra tiende a cubrir, de la misma manera el Mashíaj protege a todo el pueblo judío junto con Dios , además en las dos palabras mencionadas arriba distinguimos las letras MEM y DALED. (מ - ד) que forman y son parte de la palabra que forma el nombre de Adán : אדמ; en Bereshit Rabbah está escrito que Dios le tomó años de edad a Adán para dárselos a David Melekh haMashiach , de lo contrario, alcanzaría los 1000 años de edad:
Te he cubierto bajo la sombra de mi "mano" . ¿Y por qué? Para "un proyecto superior", como se dice: "Establecer un cielo y fundar una tierra". La Escritura agrega: Para decirle al [pueblo de Israel de] Sion : "Ammi Ata" ("ustedes son mi pueblo") . Pero no es "Ammi" lo que debe leerse, sino "Immi" ("conmigo, Dios"): "Ustedes se hacen Mis amigos, porque Yo he creado los cielos con Mi palabra" , como está escrito: "El los cielos fueron hechos por la palabra del eterno [Dios] "(Salmos 33: 6) ... y así es para ti que creas nuevos cielos, con palabras que contienen los misterios de la doctrina secreta hablada por ti, [y] nos convertimos en "creadores" ... y felices y bienaventurados los que se dedican al estudio y enseñanza de esta ciencia y conocimiento sagrado
- Rab Shimon bar Yojai , Zohar
Referencias
- ^ El Zaddik: La interrelación entre la doctrina religiosa y la organización social por Immanuel Etkes, en Hasidism Reappraised editado por Ada Rapoport-Albert, Littman.
- ^ Dios y el Zaddik como los dos puntos focales del culto jasídico Ada Rapoport-Albert, en Essential Papers on Hasidism editado por Gershon Hundert, NYU Press 1991
- ^ Diccionario de deidades y demonios en la Biblia , sv "" Sedeq ", Melquisedec".
- ^ Mishneh Torah , Sefer Madda , Leyes del arrepentimiento 3: 1
- ↑ Tanya cap.23
- ↑ Tanya cap.27
- ^ Nota al pie del capítulo 1 de Tanya
- ^ Sanedrín 97b; Sucá 45b.
- ↑ Avot, 2: 4.
- ^ Shlomo Bekhor. I Sentieri della Gioia (Vol. 1, 2, 3) Mamash , Milán (Italia)
- ↑ Eruvin, 5: 1
- ↑ Ki Sisa , 33: 7
- ^ Jeremías , 23: 6.
- ↑ Bach en el Tur, Orach Chaim, 47
- ^ Nefesh HaJaim , Puerta 1, cap. 4
- ↑ Mesillas Yesharim , cap. 26
- ↑ Marbitzei Torah U'Mussar , sec. 3, pág. 10
- ^ Likutei Sichos , Vol 2, págs. 510-511.
- ^ 2: 38a.
- ^ I Crónicas 29:11. El verso menciona todas las Sefirot emocionales. Yesod es aludido por estas palabras
- ↑ Zohar I: 31a, II: 116a, III: 257a
- ^ Proverbios 10:25, según se interpreta en la terminología de las Sefirot
- ↑ Sefer Yetzirah 1: 7
- ^ El libro del linaje: o Sefer Yohassin (p.71). Fundación Zacuto
- ^ Deuteronomio 30:20
- ^ Paráfrasis del Talmud Ketubot 111b
- ↑ Concepción cabalística, enfatizada por Isaac Luria , discutida en Tanya I: 2
- ↑ Zohar I, 25b
- ^ chabad.org
Fuentes
- Frumer, Assaf. Kol Hanikra Bishmi (hebreo)
- Lecciones en tanya
- Pevzner, Avraham. Al HaTzadikim (hebreo). Kfar Jabad. 1991
enlaces externos
- Kuntres HaHishtatchus El clásico Maamar que explica la importancia de visitar la tumba de un Tzadik. (En inglés) chabad.org
- Maaneh Lashon Una interpretación en inglés de las oraciones que se recitarán junto a la tumba de los justos.
- Fuentes de la Torá sobre Tzadikim
- Connotaciones de la sephirah cabalística Yesod-Foundation de inner.org
- Connotaciones de la dimensión interior de Yesod: Emet-Truth de inner.org
- "El alma de la vida: El Neffesh Ha-chayyim completo" (2012), Amazon, ISBN 978-0615699912