Genevieve Vaughan (nacida el 21 de noviembre de 1939) es una semiótica , activista por la paz , feminista y filántropa estadounidense expatriada , cuyas ideas y trabajo han influido en los movimientos intelectuales en torno a la economía del regalo y los estudios matriarcales. Su apoyo también contribuyó en gran medida al desarrollo del movimiento mundial de mujeres . [1]
Vaughan nació y creció en Corpus Christi, Texas . Durante su infancia, su familia se hizo rica gracias al petróleo y ella desarrolló una conciencia de la gran disparidad de riqueza entre su familia y la de los demás. Completó una licenciatura en inglés de Bryn Mawr College en 1961 y, posteriormente, se matriculó como estudiante de posgrado en la Universidad de Texas en Austin . Allí conoció al filósofo italiano Ferruccio Rossi-Landi (1921-1985), con quien se casó en 1963 y se mudó con él a Italia. Tuvieron tres hijas juntas y finalmente se divorciaron en 1978. [2]
A Rossi-Landi se le acredita como uno de los fundadores del movimiento SocioSemiotics , que enfatiza la "socialidad" del uso de signos. [3] En 1964, se le pidió que ayudara a iniciar una nueva revista filosófica aplicando el análisis de Marx de la mercancía y el dinero al lenguaje. Vaughan escribe que si bien el diario no se materializó, su esposo escribió varios libros sobre este tema y ella no estaba de acuerdo con su forma de enmarcar el lenguaje como una forma de intercambio. [4]Su propia experiencia como madre de niños pequeños que estaban aprendiendo a hablar sugirió que el lenguaje es una forma de dar regalos. Junto a Rossi-Landi, Vaughan asistió a la primera reunión de la Asociación Internacional de Estudios Semióticos en Milán en 1974. Comenzó su propia investigación y en 1977 completó dos ensayos, “Saussure and Vigotsky via Marx” [5] y “Communication and Exchange [ 6] En este último, introduce las ideas de “necesidad comunicativa”, el intercambio como forma aberrante de comunicación y el dinero como lenguaje de una sola palabra. [7]
1978 fue un año decisivo para Vaughan. Se divorció, entró en psicoanálisis y comenzó a asistir a un grupo de concienciación feminista en Roma. Muchas de las mujeres del grupo trabajaban en la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación , y el grupo se convirtió en un punto de conexión para mujeres de todo el mundo para discutir temas importantes sobre las mujeres y el desarrollo, el medio ambiente y la paz. [8]
A principios de la década de 1980, Vaughan comenzó a estudiar, escribir y enseñar en Italia. Durante estos años estuvo desarrollando un análisis de género en torno al intercambio y el obsequio. En 1981, estaba en el Centro Cultural Virginia Woolf en Roma, una universidad independiente para mujeres iniciada por la filósofa feminista Alessandra Bocchetti . Después de asistir a institutos de semiótica de verano en la Universidad de Urbino durante varios años, introdujo un elemento feminista en 1982, organizando un grupo de mujeres y presentando un artículo sobre el cuidado como comunicación humana sin señas. [9]
Al comenzar con el obsequio como comunicación, Vaughan llegó a una visión diferente de la economía del obsequio que otros filósofos. Discrepó con la belga Luce Irigaray sobre el tema del intercambio de mujeres, y en cambio tomó la naturaleza de regalo del trabajo gratuito de las mujeres en el hogar como punto de partida para una teoría generalizada. De Marcel Mauss , Vaughan escribe: "La insistencia en la reciprocidad oculta el carácter comunicativo del simple dar y recibir sin reciprocidad y no permite [a los seguidores de Mauss] hacer una distinción clara entre el obsequio y el intercambio como dos paradigmas opuestos". [10] En 1983, cuando The Gift de Lewis Hydefue publicado, Vaughan no estuvo de acuerdo con su énfasis en la obligación, la reciprocidad y la gratitud, sino que enfatizó el papel de las necesidades como un componente equivalente. Donde Hyde define "un verdadero regalo" basado en la "gratitud", [11] Vaughan describe un verdadero regalo como aquel que satisface una necesidad. [12]