El estudio del impacto de la globalización sobre las mujeres en China examina el papel y la condición de las mujeres chinas en relación con los cambios políticos y culturales que han tenido lugar en el siglo XX como consecuencia de la globalización . La globalización se refiere a la interacción e integración de personas, productos, culturas y gobiernos entre varias naciones del mundo; esto se ve favorecido por el comercio , la inversión y la tecnología de la información . [1] [2] La globalización afectó los derechos de las mujeres y la jerarquía de género en China, en aspectos de la vida doméstica como el matrimonio y la primogenitura., así como en el lugar de trabajo. Estos cambios alteraron la calidad de vida y la disponibilidad de oportunidades para las mujeres en diferentes momentos del proceso de globalización moderno.
Las dinámicas de la inequidad de género están relacionadas con los principios ideológicos sostenidos por el régimen político gobernante. La era imperial estuvo dominada por el paradigma social del confucianismo , que fue una filosofía generalizada en todo Oriente . Los ideales confucianos enfatizaron la moralidad , el carácter, las relaciones sociales y el status quo . [3] Confucio predicó jen (humanidad) y la igualdad y educación de todas las personas; [4] Los líderes neoconfucianistas e imperiales utilizaron sus creencias en la jerarquía social, particularmente en el entorno familiar, para la opresión física y social de las mujeres. A medida que el gobierno chino comenzó a reasimilarse en la comunidad global a fines del siglo XIX y principios del XX, se alejó de los ideales confucianos convencionales y el papel de las mujeres en la sociedad también cambió. Después de que Mao Zedong estableció la República Popular China en 1949, se produjo un cambio en los roles tradicionales de género. La muerte de Mao marcó el inicio de la actual administración comunista y un influjo de las comunicaciones internacionales en las áreas de comercio, política e ideales sociales. [5] Desde la década de 1980, bajo el nuevo partido comunista, el movimiento por los derechos de las mujeres ha cobrado impulso y se ha convertido en un problema nacional, así como en un signo de modernización . Algunos reporteros afirman que el aumento de la globalización y la Iniciativa de la Franja y la Ruta han llevado a un aumento del tráfico sexual de mujeres en China . [6]
En las zonas rurales, las mujeres tradicionalmente trabajan junto a su familia para producir cultivos como té y arroz. En las zonas urbanas, las mujeres trabajan en fábricas y viven fuera de casa. La mayoría de estos trabajadores de fábricas son niñas que envían sus ingresos a sus familias. Para ayudar a mantener los derechos de las mujeres en las fábricas, se crearon sindicatos y organizaciones. En sus hogares, las mujeres cuidan a sus hijos y cocinan.
Sesgo occidental
La erudición occidental ha utilizado históricamente ideas de subordinación y victimización para caracterizar la feminidad tradicional china. [7] Estas creencias se construyeron en gran medida sobre la base de agendas ideológicas y políticas , y fueron ampliamente aceptadas a pesar de su etnocentrismo . [7] Los primeros escritos europeos relacionados con las mujeres chinas fueron producidos por misioneros y etnólogos a fines del siglo XIX. [7] El objetivo de los misioneros era "civilizar China", y destacar la debilidad y la victimización facilitó la continuidad de su trabajo. [7] Esta creencia llevó a los estudiosos a utilizar la subordinación femenina como un medio para validar las ideas occidentales sobre la cultura china y los principios confucianos. [7]
En la década de 1970, a medida que se formaban los movimientos feministas , comenzaron a afectar la literatura sobre las mujeres en China. [7] Los estudios sobre mujeres chinas de este período estaban relacionados con la liberación de la mujer y simpatizaban con el movimiento feminista. [7] Este sentimiento influyó en gran medida en los temas y la metodología de la investigación. [7] Con este cambio de perspectiva, el foco del discurso permaneció en la subordinación, la opresión patriarcal y la victimización. [7] Estos estudios examinaron cuestiones como la venda de los pies y la castidad de las viudas. [7] La literatura formulada por escritoras feministas no hizo nada para disipar el mito de la mujer débil y servil. [7] Estos trabajos proporcionaron un nuevo sesgo que no se había articulado antes. [7] Las feministas creían que las mujeres chinas eran parte de una "feminidad universalmente subordinada". [7] Esta línea de pensamiento ilustra la superioridad cultural inherentemente sentida por las mujeres occidentales. [7] Los escritos sobre la mujer china rara vez tienen en cuenta las diferencias de tiempo, etnia , clase , región o edad, prefiriendo describir la condición de la mujer como un elemento estático y unitario de la cultura china, a pesar de las fronteras políticas y geográficas que definen las diferentes regiones y los cambios económicos y sociales ocurridos a lo largo de la historia. [7]
Historia de la opresión femenina en el matrimonio
Roles tradicionales y confucianismo
Desde la dinastía Han (206 a. C.-220 d. C.) hasta el período moderno (1840-1919), los eruditos y gobernantes desarrollaron una sociedad patriarcal dominada por hombres en China. [8] El patriarcado es un sistema social y filosófico en el que los hombres son considerados superiores a las mujeres, por lo que los hombres deberían tener más poder en la toma de decisiones que las mujeres. [9] El confucianismo estuvo en la raíz del desarrollo de la sociedad patriarcal en China y enfatizó las distinciones entre los sexos y los roles que tienen dentro de la familia. [8] Estas ideologías continuaron durante la dinastía Tang (618-907), y a las niñas se les enseñó desde muy pequeñas a ser sumisas a sus padres, luego a sus maridos y más tarde a sus hijos. [10] Durante la dinastía Song (960-1297), los eruditos confucianos desarrollaron aún más la tradición patriarcal con más restricciones para las mujeres, incluida la venda de pies para las niñas a una edad muy temprana. [11]
Vida matrimonial en la China imperial
El sistema de matrimonio tradicional chino beneficia más a los hombres que a las mujeres. [12] : 1 Este efecto se puede ver en la monogamia, el concubinato, el divorcio y la herencia de linaje y propiedad a través de los hombres. [12] : 14 Después del período de primavera y otoño , los hombres de élite podían tomar esposas, concubinas y sirvientas primarias y secundarias. [12] : 29 A las mujeres chinas antiguas se les negó el derecho a elegir su matrimonio. [13] Generalmente, el matrimonio tradicional chino fue organizado por los padres del novio y la novia con el fin de obtener alianzas entre las dos familias para asegurar la continuidad de la línea familiar. [14] La misión principal de una mujer casada, independientemente de su estatus social, era tener al menos un hijo para mantener el apellido. [15] Por lo tanto, las mujeres solo fueron valoradas por sus funciones de reproducción. [16] Tres tipos de matrimonio dominaban en la antigua China. [17] El primer tipo de matrimonio tradicional chino, que se originó en la sociedad primitiva, [18] se llamó "matrimonio por captura", en el que el novio iría a la casa de su futura novia al anochecer para "secuestrarla". [17] El segundo tipo se llamaba "matrimonio de compra", en el que los maridos pagaban a las mujeres. [16] Una vez que las mujeres fueron compradas, se convirtieron en posesión de su marido y podían comercializarse o venderse. [16] El tercer tipo fue el " matrimonio concertado " , que se remonta a los Estados en Guerra, enfatizó la necesidad del control de los padres y las instituciones de emparejamiento. [19] Matchmakers actuaron como intermediarios para ambas familias. [20] Si no hubiera un casamentero, el matrimonio podría considerarse inaceptable y podría disolverse. [20] Una vez que dos personas se casaban, la esposa dejaba a su familia, vivía con la familia del esposo y era obediente a sus suegros como si fueran sus propios padres. [15]
Durante la dinastía Chou, la clase alta consideraba a las nueras como una mercancía de los padres del marido, no de los maridos. [21] Esto significaba que las esposas tenían que estar subordinadas a los suegros. [15] Se esperaba que tuvieran modales impecables, incluido el abstenerse de toser y estornudar en presencia de los padres de sus maridos. [15] Las esposas no podían salir de sus habitaciones ni aceptar obsequios de familiares sin permiso. [22] La negativa a entregar los regalos a los suegros conduce al abuso físico y la expulsión de la familia. [23] Además, las esposas debían servir a los suegros, incluso ayudarlos a bañarse, arreglar su ropa de cama y cocinar. [15] La gente puso un fuerte énfasis en la preparación de alimentos en la antigua China. [23] Cocinar era una de las tareas que más tiempo llevaban a las esposas debido a los rituales tradicionales y las altas expectativas por el sabor y el atractivo de la comida. [23]
Movimiento del 4 de mayo
El movimiento de la "Nueva Cultura" comenzó en China alrededor de 1916 después de las infructuosas actividades de la Revolución de 1911 para establecer un gobierno republicano, y continuó durante la década de 1920. [24] El Movimiento del Cuatro de Mayo , que tuvo lugar el 4 de mayo de 1919, fue una manifestación liderada por estudiantes de la Universidad Nacional de Pekín contra el gobierno, en la que protestaron por la abolición del confucianismo y los cambios en el sistema de valores tradicional. [25] Muchos creían que la solución a los problemas de China sería adoptar las nociones occidentales de igualdad y democracia . [24] Dado que el movimiento hizo hincapié en los esfuerzos grupales y la propaganda , las mujeres participaron en numerosas tareas colectivas como la publicación, la producción teatral y la recaudación de fondos, lo que les ayudó a ganar más contacto social con los hombres y ganar respeto. [25]
Reformas matrimoniales en el siglo XX
El matrimonio monógamo heterosexual moderno chino se estableció oficialmente con la Ley de Matrimonio de 1950 después de la fundación de la República Popular China. [26] La Nueva Ley de Matrimonio declaró la abolición del sistema de matrimonio feudal, que incluía el matrimonio concertado y forzado , la superioridad masculina y el desprecio por los intereses de los niños. [14] Esta ley también afirmó los derechos al divorcio y abrazó el matrimonio de libre elección. [27] Aunque se han logrado avances, las mujeres chinas están restringidas por el sistema de matrimonio heteronormativo e hipergamo . [28] Actualmente, todavía se espera que todas las mujeres chinas se casen con un hombre con un nivel educativo y económico superior en sus veinte o veintitantos años. [29] Muchas mujeres profesionales urbanas bien educadas y bien pagadas tienden a retrasar la búsqueda de pareja y el matrimonio, lo que resulta en un supuesto resurgimiento de la tradición: el emparejamiento de los padres. [30] Dado que los padres chinos generalmente ya no "usan el matrimonio de una hija para construir una red familiar o mantener el estatus social de un hogar", este emparejamiento no es un matrimonio forzado; es una sugerencia destinada a beneficiar a sus hijas. [31]
Como resultado de estas reformas, los roles de las esposas han cambiado tanto para las mujeres rurales como para las urbanas. [32] Hoy en día, el papel de una esposa es mantener a su esposo e hijos, no servir a sus suegros. [32] Las suegras tienen menos autoridad y las parejas casadas pueden tener relaciones más íntimas. [32] Desde que se estableció la política del hijo único, las esposas urbanas han dedicado su tiempo a criar al "'hijo único perfecto'", por lo que ahora se esfuerzan más en crear sus propias familias que en servir a los suegros. [33] A pesar de este enfoque en los niños, la residencia patrilocal volvió a aumentar hacia finales del siglo XX. [34] Los padres urbanos se han mantenido cerca de sus hijos para ayudarlos a encontrar trabajo, vivienda y servicios. [34] Las mujeres rurales también han ganado más autonomía, incluida la libertad de expresar sus opiniones y deseos. [35] Las esposas de los ricos campos han exigido la construcción de mansiones para residencias neolocales. [34]
Vida doméstica de una mujer china
Vendaje de pie
La venda del pie es el proceso en el que el arco de los pies de una mujer se rompe y los dedos se envuelven contra el pie para crear un pie de aspecto más pequeño con un arco agudo. [36] Estos "puños de carne" fueron vistos como atractivos y excitantes para los hombres y la práctica se transmitió como un prerrequisito para el matrimonio de madre a hija de generación en generación . [37] El proceso de vendar los pies era doloroso y a menudo confinaba a las mujeres en sus habitaciones. [38] Pocas mujeres de clase baja podían tener los pies vendados porque necesitaban poder caminar normalmente para realizar las tareas domésticas. [36] Los pies encuadernados llegaron a ser una indicación de clase alta y riqueza para las mujeres. [36] Los reformadores chinos durante el período del imperialismo reconocieron la liberación de las mujeres chinas como algo necesario por su propio bien. [39] La humillación por la que China había pasado a nivel internacional se dirigió hacia las "mujeres" chinas. [39] Naturalmente, la venda de los pies fue reconocida como una "vergüenza nacional", y la gente encontró que desaparecer como un problema grave, provocando así campañas contra las vendajes de pies en la década de 1890 hasta la de 1900. [39] Además, el nuevo gobierno que entró después de la revolución de 1911 prohibió la práctica de vendarse los pies. [39] Por lo tanto, comenzó a desaparecer en las áreas costeras entre 1900 y 1920. [39] Sin embargo, la práctica todavía era popular en las áreas del interior de China hasta la década de 1930 e incluso en la década de 1950. [39]
Cambios en las costumbres basadas en el confucianismo
Bajo el confucianismo, la familia típica era patriarcal porque los hombres tenían la capacidad de transmitir el apellido y continuar el linaje de los antepasados ; se esperaba que las mujeres estuvieran subordinadas. [15] La adopción de los valores familiares occidentales en el siglo XX desafió los valores tradicionales chinos. [40] El nacionalismo contribuyó a los cambios de costumbres y estatus de la mujer. [41] La revolucionaria nacionalista Qiu Jin promovió el feminismo a través de varios ensayos y discursos, así como a través de su Chinese Women's Journal . [42] Jin reprendió las palizas a la esposa, el infanticidio femenino, los matrimonios arreglados y la venda de pies. [42] Con el tiempo, comenzó a enseñar en una escuela de niñas. [42] Alrededor de esta época, se abrieron muchas otras escuelas para niñas en China. [42] Esto condujo a un aumento de las oportunidades laborales para las mujeres en la década de 1920. [43]
Más tarde, cuando el régimen comunista cambió la estructura de la sociedad china a través de la reforma económica, la estructura de la familia china se alteró. [44] "Los Cuatro Viejos " ( sijiu ) - viejas ideas, viejos hábitos, viejas costumbres, viejas culturas - fueron desalentados y fueron reemplazados por la ideología comunista, particularmente durante la Revolución Cultural. [44] La economía pasó al control total del gobierno con pocas oportunidades de poseer propiedad privada y propiedad comunal. [45] La colectivización destruyó los sistemas "basados en clanes" y tuvo un gran efecto en la motivación de los trabajadores y la lealtad familiar. [44]
La estructura social tradicional fue degradada aún más por la Revolución Cultural . [44] Los Guardias Rojos volvieron a los miembros de una familia unos contra otros mientras buscaban "enemigos de clase" para enviarlos a "reeducación", lo que finalmente resultó en la pérdida de los lazos familiares. [44] Las mujeres fueron elevadas al mismo estatus que los hombres a través de una serie de leyes que prohibían prácticas como los matrimonios concertados, los concubinamientos , las dotes y los esponsales de niños . [44] En virtud de estas leyes de matrimonio, las mujeres disfrutaban de propiedad conjunta en el matrimonio y podían solicitar el divorcio. [44]
Como resultado del gobierno comunista en China, el estatus social de la mujer mejoró enormemente. [46] Se empoderó a las mujeres para trabajar fuera del hogar. [46] El régimen comunista también provocó el fin de prácticas como el vendaje de pies, los matrimonios infantiles, la prostitución y los matrimonios concertados . [46] China ha experimentado una disminución de la violencia doméstica debido a los programas de base apoyados por el gobierno para contrarrestar estas prácticas. [47] Las mujeres de las zonas rurales siguen sin haber recibido educación alguna. [48]
Control de la población
Durante el período de reforma, el régimen comunista de China reguló el control de la natalidad . [44] El gobierno formó políticas con la intención de desarrollar la ciencia de la población "a través de la absorción selectiva de la ciencia y la tecnología occidentales". [49] En 1979, se implementó la Política de nacimiento planificado . [50] El gobierno chino solo permitió un niño por familia Han, con más niños permitidos para familias no Han. [49] Dado que esta política de natalidad planificada se implementó sobre la base de las leyes locales en lugar de una ley nacional de población, el nivel de restricción de la natalidad difería en las áreas urbanas y rurales. [51] En las familias que dependen de la agricultura para obtener ingresos, el hogar es la unidad fundamental de producción, por lo que muchas familias rurales prefieren pagar las fuertes multas por exceso de natalidad. [52]
En 2011, a las parejas de la ciudad que provenían de familias con un solo hijo se les permitió tener un segundo hijo, mientras que las parejas en áreas rurales podían tener un segundo si solo uno de ellos provenía de una familia con un solo hijo. [53] En 2013, la nueva revisión de la Política de nacimiento planificado permitió que las parejas en las que ninguno de los padres tenía hermanos tuvieran dos hijos. [54] En 2015, China permitió que todas las parejas tuvieran dos hijos, aboliendo su política de un solo hijo durante décadas para las familias urbanas. [55]
Otro ejemplo de control de la población es la prevalencia del infanticidio femenino . [44] La gente de las zonas rurales practicaba el infanticidio femenino y la negligencia selectiva debido a la preferencia de los hijos sobre las hijas. [56] Desde la década de 1980, aproximadamente 200.000 bebés femeninos serían asesinados por año debido a la preferencia por los niños varones y al avance de tecnologías como la ecografía , que ayudan a determinar el sexo del feto. [44] Además del infanticidio femenino, las niñas no están registradas o son abandonadas por sus familias, lo que les impide recibir la educación y los beneficios legales que ofrece el gobierno. [44] Estos métodos de control de la población han dado lugar a una enorme brecha de género en China. [44]
Mujeres chinas en todo el lugar de trabajo
Historia de la mujer trabajadora
En la era imperial, las mujeres experimentaron restricciones físicas que limitaban sus posiciones sociales. [57] Tenían trabajos que requerían una actividad física mínima como tareas domésticas y producción de textiles para vender o usar. [58]
Durante el gobierno de Mao (1949-1976), las mujeres chinas fueron necesarias para su trabajo manual en la agricultura y para la industrialización urbana. [59] Para compensar su arduo trabajo, se les proporcionó acceso a la educación y la política. [60] El gobierno chino apoyó la educación de las mujeres. [61] El porcentaje de niñas que asistían a la escuela era del 96,2% en comparación con menos del 20% antes de la República Popular (1949). [62] El gobierno chino ha tratado de reducir el número de mujeres analfabetas al tiempo que promueve las escuelas profesionales y para adultos. [61] El porcentaje de analfabetos ha bajado del 90% en 1949 al 32% en 1993. [62] En los primeros 30 años del régimen comunista la discriminación de las mujeres estaba disminuyendo, pero no tenían trabajos que tuvieran una verdadera toma de decisiones. energía. [60] [63]
El gobierno chino ha realizado grandes esfuerzos para lograr un alto nivel económico para las mujeres. [64] Desde 1949, con la fundación de la República Popular, la tasa de mujeres empleadas ha aumentado. [65] Las mujeres chinas representan el 44% de la fuerza laboral y el 34,5% representan la fuerza laboral femenina en el mundo. [62]
Zonas rurales
El papel clave que desempeñan las mujeres en la agricultura es mantener la propiedad de las principales fuentes de producción en las zonas rurales. [66] En la China tradicional, a las mujeres no se les permitía poseer tierras o propiedades. [67] La tierra se heredaba a través de los hijos, y si no había un hijo en la familia, se la tomaba un pariente cercano. [68] En las zonas menos pobladas, las mujeres realizan más trabajos agrícolas que los hombres debido a la agricultura migratoria . [69] En áreas más pobladas, los hombres hacen más trabajo que las mujeres porque se utiliza un cultivo extensivo de arado . [70] La participación femenina es alta en el área del arroz de doble cultivo . [69] Otros tipos de trabajos que realizan las mujeres en el campo incluyen la cría de cerdos y aves de corral, hilado , tejido , cestería y otras artesanías. Este tipo de trabajo complementa los ingresos agrícolas. [71]
Areas urbanas
Las políticas económicas de China sentaron las bases del impulso de la industrialización en el desarrollo orientado a la exportación y su dependencia de la fabricación de bajos salarios para producir bienes de consumo para el mercado mundial. [72] Las mujeres jóvenes migrantes dejaron sus hogares en entornos rurales para trabajar en áreas industriales urbanas. [73] El trabajo incluyó la industrialización orientada a la exportación , la fabricación de componentes electrónicos y ensamblaje de juguetes, la costura en la producción de prendas de vestir y el ensamblaje y costura mixtos en la industria del calzado. [74] Hong Kong y Shenzhen fueron ciudades establecidas como centros de industrialización orientada a la exportación, y las trabajadoras migrantes han constituido el 70% de los tres millones de habitantes de Shenzhen. [72]
Los empleadores del sector privado son reacios a contratar mujeres porque la ley china exige que el empleador cubra los costos de la licencia por maternidad y el parto. [75] Sin embargo, algunas industrias prefieren a las trabajadoras por los supuestos beneficios. [76] Por ejemplo, la economía de la belleza, que se define como "un mercado en el que se utilizan mujeres jóvenes y atractivas para promover productos y servicios comerciales", incluye la industria de las ventas. [76] El desarrollo de la industria de las ventas ha aumentado las oportunidades laborales para las mujeres, pero las mujeres también están restringidas a estas profesiones de género. [77]
Razones para la mano de obra migrante
Un fenómeno reciente, la migración de trabajadores rurales chinos comenzó en 1984 cuando las Regulaciones de Registro de Residencia Permanente se volvieron menos punitivas y permitieron que las personas se mudaran para encontrar empleo. [78] La gente abandonó las zonas rurales para escapar de la pobreza y las mujeres se fueron debido a la falta de oportunidades locales para las mujeres. [79] En las ciudades, las mujeres podían encontrar nuevos trabajos en las fábricas, mal pagados, que no requerían trabajadores altamente calificados. [74] Según las estadísticas nacionales, la proporción de trabajadores migrantes masculinos y femeninos promedia 2: 1, y se estima que entre 30 y 40 millones de mujeres migrantes trabajan en las ciudades, a saber, Hong Kong y Shenzhen. [78]
En el distrito de Nanshan de Shenzhen, las mujeres constituían el 80% de la población activa y tenían una edad media de 23 años. [78] Se prefieren las trabajadoras jóvenes a las mujeres o los hombres mayores por varias razones. [78] En primer lugar, dado que las mujeres casadas tienen menos movilidad, las trabajadoras migrantes son más jóvenes y tienen más probabilidades de ser solteras que sus homólogos masculinos. [78] Se prefiere a las mujeres rurales jóvenes para estos trabajos principalmente porque tienen menos probabilidades de quedar embarazadas y pueden y están dispuestas a soportar más horas de trabajo, tienen "dedos ágiles y menos experiencia en reclamar sus derechos legales" . [ 78] 78] En muchos casos, las mujeres migrantes firman contratos que establecen que no quedarán embarazadas durante su período de empleo ". [78]
En interés de la familia, las mujeres rurales son enviadas a buscar empleo urbano en lugar de los hombres, principalmente para complementar los ingresos familiares en el hogar y para mantener a los hombres, que tienen más probabilidades de asistir a la universidad. [78] El nivel de educación de los hombres en China es más alto, particularmente cuando una familia está bajo presión financiera, las mujeres tienen más probabilidades de abandonar la escuela para generar ingresos para la familia. [80] Dado que las mujeres tienen un impacto menor en la estabilidad financiera a largo plazo de la familia, sus derechos de desarrollo de oportunidades son, en consecuencia, desiguales. [78] Esta desigualdad también refuerza las motivaciones emocionales para la migración. [81] Muchas mujeres emigran para encontrar la realización personal. [82] Los estereotipos en China que se desarrollaron como resultado de la globalización retratan a las mujeres rurales como "'atrasadas'" y a las urbanas como "'modernas'". [83] Mucha gente asocia la modernidad con la madurez, por lo que las mujeres rurales migran a las ciudades para ser percibidas como maduras. [84] Las mujeres migrantes también aprecian los conocimientos que obtienen (incluida la conciencia política y de sí mismas) mientras viven en las ciudades. [85] Algunas mujeres incluso informan que desean abandonar las aldeas como resultado del aburrimiento de la vida rural. [86] Las ideas perpetuadas debido a la globalización aumentaron simultáneamente las intenciones de las mujeres de independizarse; muchos trabajadores migrantes desean una vida separada de la de sus familias ”. [87]
Este nuevo sistema permitió migrar a los residentes rurales, no les permitió cambiar de residencia ni aceptar ningún beneficio en las ciudades. [59] Esto resultó en una población creciente de trabajadores migrantes sin los beneficios mínimos de la residencia, incluida la atención médica, la vivienda o la educación. [78] Muchas mujeres migrantes no confían en que el gobierno proteja sus derechos. [88] En la actualidad, hasta el 90% de los migrantes trabajan sin contrato, en violación de la legislación laboral china . [78]
Degradación
La libertad de mostrar feminidad y la igualdad de género parecen incompatibles en la sociedad china. [89] La igualdad de género parecía prevalecer solo cuando las mujeres estaban restringidas a la desexualización en la era de Mao. [89] La política de apertura garantiza la libertad de las mujeres para la reexualización, pero al mismo tiempo devuelve la desigualdad de género. [90]
Las trabajadoras de las fábricas son conocidas como " dagongmei " (niñas trabajadoras). [91] Tradicionalmente se trata de mujeres migrantes jóvenes que experimentan un mercado laboral segmentado en sectores de empleo informal y de bajos salarios. [92] Los trabajadores de las fábricas orientadas a la exportación reciben el salario mínimo y el pago mínimo de horas extraordinarias , pagan las comidas y el alojamiento en la fábrica y pagan multas por infringir las reglas de la fábrica . [74] El salario medio diario, por una jornada de 12 horas en una fábrica de juguetes, a mediados de la década de 1990 era de 1,10 dólares EE.UU. para las trabajadoras migrantes en Shenzhen. [72] Aunque los trabajadores migrantes en China todavía ganan salarios bajos, su ingreso promedio ha aumentado durante los últimos años. [93] En 2008, el ingreso medio diario de los trabajadores migrantes en China equivalía a 6,48 dólares EE.UU. [93] En 2014, el ingreso diario promedio fue equivalente a 13,86 dólares EE.UU. [93]
Estas condiciones crean una " apropiación máxima del excedente "; La vida diaria de los trabajadores gira en torno a la producción industrial y depende de las condiciones económicas. [94] El estado no permite la sindicalización local y tiene a la Federación de Sindicatos de China (ACFTU) como el foro legítimo de representación de los trabajadores. [72] Sin el derecho a formar sindicatos y con la ACFTU sancionada por el estado, las trabajadoras migrantes tienen dificultades para obtener de manera efectiva los derechos y el trato adecuados por parte de la dirección de la fábrica. [78] Las estadísticas de 2003 de la Universidad Popular muestran que el 90% de los migrantes trabajan sin contrato, violando directamente la Ley del Trabajo de China. [78] Según la ACFTU, a los trabajadores migrantes se les deben más de 100.000 millones de yuanes en salarios atrasados. [78]
Actualmente, las organizaciones están intentando ayudar y empoderar a las trabajadoras migrantes mediante la formación y la educación sobre sus derechos laborales. [95] Las clínicas legales han comenzado a ayudar a las mujeres migrantes a presentar demandas contra empleadores y oficinas laborales locales. [78] Un caso de explotación de trabajadoras en la fábrica de ropa Hua Yi en Beijing resultó en maltrato por parte de la gerencia, así como en la retención del pago de al menos 24 mujeres. [78] Después de presentar quejas, en colaboración con el Centro de Estudios de Derecho de la Mujer y Servicios Legales de la Universidad de Beijing , las mujeres recibieron 170.000 yuanes en salarios atrasados y compensación. [78]
Las relaciones entre trabajadores y empleadores representan tanto la necesidad inmediata de las plantas de fabricación para grandes cantidades de trabajadores con salarios bajos, como las inseguridades que enfrentan los trabajadores jóvenes al trasladarse largas distancias a la vida en los dormitorios de las fábricas. [74] La contratación de mujeres jóvenes solteras responde a necesidades de gestión . [72] El empleo de mujeres jóvenes permite a la gerencia exhibir el máximo control y autoridad sobre la fuerza laboral . [72] En comparación con las mujeres mayores y los trabajadores varones, las jóvenes solteras son susceptibles a la autoridad y las demandas de la dirección. [72] La manipulación común de la "fábrica como familia" por parte de propietarios y gerentes sugiere que los trabajadores tienen un estatus subliminal dentro del entorno de la fábrica. [72] Las relaciones de poder desiguales dentro de la fábrica dan lugar a demandas de la dirección de servicios personales de las trabajadoras, desde el lavado del cabello hasta el sexo. [72]
Ver también
- Mujeres en China
- Trabajador de fábrica
- Apellido chino
- Matrimonio chino
- Cultura de China
- Partido Comunista de China
- Sexualidad en China
- Reformas económicas chinas
- Economía de China
- Hipergamia
- Heteronormatividad
- Matrimonio arreglado
- Período de primavera y otoño
- Qiu Jin
- Nacionalismo chino
- Política de planificación familiar
Referencias
- ^ Jiang, Shiwei. "El comercio mundial y sus efectos en el mercado laboral femenino de China". En la Convención Anual de la Asociación de Estudios Internacionales (ISA), San Francisco, CA. 2013.
- ^ Fundación Carnegie para la paz internacional. (2009). ¿Que es globalizacion? . Obtenido el 26 de noviembre de 2009. Obtenido de www.globalization101.org/What_is_Globalization.html.
- ^ Principales conceptos del confucianismo. (Dakota del Norte). Obtenido el 28 de noviembre de 2009. Obtenido de http://philosophy.lander.edu/oriental/main.html .
- ^ Ng, RM (2009). Universidad y carácter: ¿Qué nos enseñó Confucio sobre la importancia de integrar la ética, el carácter, el aprendizaje y la educación? Journal of College & Character, vol 10 (4), págs. 1-7.
- ^ Sung, YW (1991). La conexión China-Hong Kong: la clave de la política de puertas abiertas de China. págs. 1-183. Nueva York: Cambridge University Press. ISBN 0-521-38245-9
- ^ "Tráfico de novias, un problema en el cinturón y la carretera de China" . Poste de la mañana del sur de China .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o Teng, JE (1996). La construcción de la "mujer tradicional china" en la academia occidental: una revisión crítica. Signos , vol. 22 (1), págs. 115-151.
- ↑ a b Tamney, JB y Chiang, LH (2002). Modernización, globalización y confucianismo en sociedades chinas. Westport, CT: Praeger. pag. 130.
- ^ Rawat, PS (2014). "Creencias patriarcales, empoderamiento de las mujeres y bienestar general". Vikalpa . 39 (2): 43–56. doi : 10.1177 / 0256090920140206 .
- ^ Tamney, JB y Chiang, LH (2002). Modernización, globalización y confucianismo en sociedades chinas. Westport, CT: Praeger. pag. 131.
- ^ Tamney, JB y Chiang, LH (2002). Modernización, globalización y confucianismo en sociedades chinas. Westport, CT: Praeger. pag. 132.
- ^ a b c Ebrey, Patricia Buckley (1991). Matrimonio y desigualdad en la sociedad china . Berkeley: Prensa de la Universidad de California. ISBN 0-520-06930-7.
- ^ "中国 古代 婚姻制度 中 女性 的 地位". Boletín de Enseñanza de la Lengua China . Febrero de 2016, Vol.878 No 2.
- ↑ a b Tamney, JB y Chiang, LH (2002). Modernización, globalización y confucianismo en sociedades chinas. pag. 133. Westport, CT: Praeger.
- ↑ a b c d e f Yao, EL (1983). Mujeres chinas: pasado y presente (p. 22). Mesquite, TX: Ide House, Inc.
- ↑ a b c Yao, EL (1983). Mujeres chinas: pasado y presente (p. 18). Mesquite, TX: Ide House, Inc.
- ↑ a b Yao, EL (1983). Mujeres chinas: pasado y presente (p. 17). Mesquite, TX: Ide House, Inc.
- ^ Qixin Chen y Hong Dong. "中国 抢 婚 习俗 研究". En中南 民族 学院 学报 (哲学 社会 科学 版) . 1993: 6, págs.44
- ^ 孟, 轲 (2015).孟子. 艺术 中国 网. pag. 42.
- ↑ a b Yao, EL (1983). Mujeres chinas: pasado y presente (p. 19). Mesquite, TX: Ide House, Inc.
- ^ Yao, Esther S. Lee (1983). Mujeres chinas: pasado y presente . Mesquite, Texas: Ide House, Inc. pág. 24. ISBN 0-86663-099-6.
- ^ Yao, EL (1983). Mujeres chinas: pasado y presente . Mesquite, TX: Ide House, Inc. págs. 22–23. ISBN 0-86663-099-6.
- ^ a b c Yao, EL (1983). Mujeres chinas: pasado y presente . Mesquite, TX: Ide House, Inc. pág. 23. ISBN 0-86663-099-6.
- ^ a b Asia para educadores, Universidad de Columbia, iniciales. (2009). Antes y después del Movimiento Cuatro de Mayo. Obtenido el 5 de noviembre de 2009. Obtenido de http://afe.easia.columbia.edu/special/china_1750_mayfourth.htm
- ↑ a b Yao, EL (1983). Mujeres chinas: pasado y presente (p. 127). Mesquite, TX: Ide House, Inc.
- ^ China hoy. (2001). Las revisiones de la ley matrimonial reflejan el progreso social en China. Consultado el 5 de noviembre de 2009. Obtenido de "Copia archivada" . Archivado desde el original el 29 de junio de 2010 . Consultado el 12 de agosto de 2010 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ Hershatter, G. (2007). Mujeres en el largo siglo XX de China. (pág. 16) Berkeley, CA: University of California Press.
- ^ Zhang Jun, Sun Peidong (2014). Esposas, maridos y amantes: matrimonio y sexualidad en Hong Kong, Taiwán y China urbana . Prensa de la Universidad de Stanford, Palo Alto. pag. 120. ISBN 978-0-8047-9184-7.
- ^ Zhang Jun, Sun Peidong (2014). Esposas, maridos y amantes: matrimonio y sexualidad en Hong Kong, Taiwán y China urbana . Prensa de la Universidad de Stanford, Palo Alto. págs. 120-124. ISBN 978-0-8047-9184-7.
- ^ Zhang Jun, Sun Peidong (2014). Esposas, maridos y amantes: matrimonio y sexualidad en Hong Kong, Taiwán y China urbana . Prensa de la Universidad de Stanford, Palo Alto. págs. 119, 124-125. ISBN 978-0-8047-9184-7.
- ^ Zhang, Jun y Sun, Peidong. (2014). Deborah S. Davis y Sara L. Friedman, eds., Esposas, maridos y amantes: matrimonio y sexualidad en Hong Kong, Taiwán y China urbana. pag. 136. Prensa de la Universidad de Stanford, Palo Alto. ISBN 978-0-8047-9184-7
- ^ a b c Yao, EL (1983). Mujeres chinas: pasado y presente . Mesquite, TX: Ide House, Inc. pág. 179. ISBN 0-86663-099-6.
- ^ Hershatter, Gail (2007). Mujeres en el largo siglo XX de China . Berkeley, CA: Prensa de la Universidad de California. pag. 48. ISBN 978-0-520-09856-5.
- ^ a b c Hershatter, Gail (2007). Mujeres en el largo siglo XX de China . Berkeley, CA: Prensa de la Universidad de California. pag. 22. ISBN 978-0-520-09856-5.
- ^ Hershatter, Gail (2007). Mujeres en el largo siglo XX de China . Berkeley, CA: Prensa de la Universidad de California. pag. 23. ISBN 978-0-520-09856-5.
- ^ a b c Yao, Esther S. Lee (1983). Mujeres chinas: pasado y presente . Mesquite, Texas: Ide House, Inc. pág. 94. ISBN 0-86663-099-6.
- ^ Yao, Esther S. Lee (1983). Mujeres chinas: pasado y presente . Mesquite, Texas: Ide House, Inc. págs. 94–95. ISBN 0-86663-099-6.
- ^ Yao, Esther S. Lee (1983). Mujeres chinas: pasado y presente . Mesquite, Texas: Ide House, Inc. pág. 95. ISBN 0-86663-099-6.
- ^ a b c d e f Pierce, Steven y Anupama Rao. Disciplina y otro cuerpo: corrección, corporalidad, colonialismo. Durham: Duke UP, 2006. Imprimir.
- ^ Zhou, Jinghao (2013). Perspectivas chinas frente a occidentales . Libros de Lexington. pag. 33. ISBN 9780739180457.
- ^ Ebrey; Walthall; Palais (2009). Asia oriental: una historia cultural, social y política . Houghton Mifflin. págs. 414-15. ISBN 978-0-547-00534-8.
- ^ a b c d Ebrey; Walthall; Palais (2009). Asia oriental: una historia cultural, social y política . Houghton Mifflin. pag. 413. ISBN 978-0-547-00534-8.
- ^ Ebrey; Walthall; Palais (2009). Asia oriental: una historia cultural, social y política . Houghton Mifflin. págs. 413-14. ISBN 978-0-547-00534-8.
- ^ a b c d e f g h i j k l Guthrie, Doug. (2008). "China y la globalización: la transformación social, económica y política de la sociedad china". págs. 77-86. Londres: Taylor & Francis.
- ^ Patricia Ebrey, Anne Walthall y James Palais (2009). Asia oriental: una historia cultural, social y política . Boston y Nueva York: Houghton Mifflin Company. pag. 461. ISBN 9780547005348.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ↑ a b c Hayes, Jeff (2008). "Women Under Communism", Facts and Details: China, Consultado el 5 de noviembre de 2009. Consultado en http://factsanddetails.com/china.php?itemid=105&catid=4&subcatid=21#02 Archivado el 27 de noviembre de 2009 en Wayback Machine.
- ^ Hayes, Jeff (2008). "Women in China" Facts and Details: China, obtenido el 5 de noviembre de 2009. Obtenido de "Copia archivada" . Archivado desde el original el 27 de noviembre de 2009 . Consultado el 6 de noviembre de 2009 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ Hayes, Jeff (2008). Datos y detalles de las "mujeres de la aldea": China. Consultado el 5 de noviembre de 2009. Consultado en http://factsanddetails.com/china.php?itemid=105&catid=4&subcatid=21#02 Archivado el 27 denoviembre de 2009en Wayback Machine.
- ^ a b Hershatter, Gail (2007). Mujeres en el largo siglo XX de China . Berkeley, Los Ángeles y Londres: University of California Press. pag. 27. ISBN 978-0-520-09856-5.
- ^ Scharping, Thomas (2013). Control de la natalidad en China 1949-2000: Política de población y desarrollo demográfico . Taylor y Francis. pag. 4. ISBN 978-0-7007-1154-3.
- ^ Hershatter, Gail (2007). Mujeres en el largo siglo XX de China . Berkeley, Los Ángeles y Londres: University of California Press. págs. 27-28. ISBN 978-0-520-09856-5.
- ^ Hershatter, Gail (2007). Mujeres en el largo siglo XX de China . Berkeley, Los Ángeles y Londres: University of California Press. pag. 28. ISBN 978-0-520-09856-5.
- ^ "Gobierno municipal de Shanghai: parejas jóvenes que se quedan con un hijo" . China Business News (China) . 16 de noviembre de 2011 . Consultado el 20 de noviembre de 2016 .
- ^ "Política infantil suavizada, campamento abolido" . Diario de Shanghai (China) . 29 de diciembre de 2013 . Consultado el 20 de noviembre de 2016 .
- ^ Xin, Lin y Gang, Wu (30 de octubre de 2015). "Política de un niño levantada, todas las parejas permiten dos niños" . Global Times (Beijing, China) . Consultado el 20 de noviembre de 2016 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Hershatter, Gail (2007). Mujeres en el largo siglo XX de China . Berkeley, Los Ángeles y Londres: University of California Press. págs. 28-29. ISBN 9780520098565.
- ^ Yao, Esther S. Lee (1983). Mujeres chinas: pasado y presente . Mesquite, Texas: Ide House, Inc. pág. 29. ISBN 0866630996.
- ^ Yao, Esther S. Lee (1983). Mujeres chinas: pasado y presente . Mesquite, Texas: Ide House, Inc. págs. 167–169. ISBN 0866630996.
- ^ a b Pun, Ngai (2005). Fabricado en China . Hong Kong: Prensa de la Universidad de Hong Kong. pag. 115. ISBN 9780822386759.
- ^ a b Perry, Susan H. El feminismo chino se enfrenta a la globalización. Consultado el 2 de noviembre de 2009. Consultado en https://www.questia.com/googleScholar.qst;jsessionid=KwTGhzy305KmJZ25jjkRgHQ1TmFh1gPnhzZGTyCZpv6czQ1GMLf6!101686917!127552628225?docId= .
- ^ a b Yao, Esther S. Lee (1983). Mujeres chinas: pasado y presente . Mesquite, Texas: Ide House, Inc. pág. 174. ISBN 0866630996.
- ^ a b c China Daily. "Chinese Women". Consultado el 5 de noviembre de 2009. Obtenido de "Copia archivada" . Archivado desde el original el 23 de septiembre de 2015 . Consultado el 9 de julio de 2015 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace ).
- ^ Hayes, Jeff (2008). "Mujeres trabajadoras en China: hechos y detalles". Consultado el 5 de noviembre de 2009. Consultado en http://factsanddetails.com/china .
- ^ Yao, Esther S. Lee (1983). Mujeres chinas: pasado y presente . Mesquite, Texas: Ide House, Inc. págs. 165-173. ISBN 0866630996.
- ^ Yao, Esther S. Lee (1983). Mujeres chinas: pasado y presente . Mesquite, Texas: Ide House, Inc. pág. 170. ISBN 0866630996.
- ^ Davin, Delia (1976). Mujer-trabajo: la mujer y el partido en la China revolucionaria. pag. 115. Oxford: Clarendon.
- ^ Yao, Esther S. Lee (1983). Mujeres chinas: pasado y presente . Mesquite, Texas: Ide House, Inc. pág. 23. ISBN 0866630996.
- ^ Davin, Delia (1976). Mujer-trabajo: la mujer y el partido en la China revolucionaria. pag. 116. Oxford: Clarendon.
- ↑ a b Davin, Delia (1976). Mujer-trabajo: la mujer y el partido en la China revolucionaria. pag. 119. Oxford: Clarendon.
- ^ Boserup, Ester (1970). El papel de la mujer en el desarrollo económico p. 35. Londres: Allen y Unwin.
- ^ Davin, Delia (1976). Mujer-trabajo: la mujer y el partido en la China revolucionaria. pag. 120. Oxford: Clarendon.
- ↑ a b c d e f g h i Lee, Eliza WY (2003). Género y cambio en Hong Kong: globalización, poscolonialismo y patriarcado chino .pp. 1-224. Prensa UBC, ISBN 0-7748-0994-9 , ISBN 978-0-7748-0994-8
- ^ Gaetano, Arianne M. (2015). Fuera a trabajar . Honolulu: University of Hawai'i Press. págs. 1–6. ISBN 9780824840990.
- ^ a b c d Azul de China . Dir. Micha X. Peled. Perf. Jasmine Li. 2005. Consultado en la Web. 20 de noviembre de 2016. https://www.pbs.org/independentlens/chinablue/film.html
- ^ Tatlow, Didi Kirsten. "Para las mujeres de China, más oportunidades, más dificultades". [1] , 25 de noviembre de 2010
- ↑ a b Osburg, John (2013). "Riqueza ansiosa: dinero y moralidad entre los nuevos ricos de China", pág. 144. Prensa de la Universidad de Stanford, Stanford. ISBN 978-0-8047-8354-5
- ^ Osburg, John (2013). "Riqueza ansiosa: dinero y moralidad entre los nuevos ricos de China", pág. 143-182. Prensa de la Universidad de Stanford, Stanford. ISBN 978-0-8047-8354-5
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q China-Labor. "'Dagongmei' - Trabajadoras migrantes". págs. 1-8. Consultado el 5 de noviembre de 2009. Obtenido de "Copia archivada" . Archivado desde el original el 27 de octubre de 2009 . Consultado el 17 de noviembre de 2009 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ Gaetano, Arianna M. (2015). Fuera a trabajar . Honolulu: University of Hawai'i Press. pag. 36. ISBN 9780824840990.
- ^ "Desigualdad de género en la educación en China: un análisis de meta-regresión". Política económica contemporánea . 32 .
- ↑ Gaetano, AM (2015). "Fuera al trabajo", pág. 8. University of Hawai'i Press, Honolulu. ISBN 978-0-8248-4098-3
- ^ Poras, M. (Director). (2013). The Mosuo Sisters [Archivo de video] En The Mosuo Sisters. Consultado en octubre de 2016.
- ↑ Gaetano, AM (2015). "Fuera al trabajo", pág. 31. University of Hawai'i Press, Honolulu. ISBN 978-0-8248-4098-3
- ↑ Gaetano, AM (2015). "Fuera al trabajo", pág. 3. University of Hawai'i Press, Honolulu. ISBN 978-0-8248-4098-3
- ↑ Gaetano, AM (2015). "Fuera al trabajo", pág. 80. University of Hawai'i Press, Honolulu. ISBN 978-0-8248-4098-3
- ↑ Gaetano, AM (2015). "Fuera al trabajo", pág. 40. University of Hawai'i Press, Honolulu. ISBN 978-0-8248-4098-3
- ↑ Gaetano, AM (2015). "Fuera al trabajo", pág. 30. University of Hawai'i Press, Honolulu. ISBN 978-0-8248-4098-3
- ^ Gaetano, Arianne M. (2015). Fuera a trabajar . Honolulu, Hawai'i: University of Hawai'i Press. pag. 64. ISBN 978-0-8248-4098-3.
- ^ a b Liu, Jieyu (2008). Sexualidades del este de Asia: modernidad, género y nuevas culturas sexuales . Londres: Zed Books Ltd. págs. 87–92. ISBN 9781842778883.
- ^ Jackson, Liu y Woo, Stevi, Jieyu y Juhyun (2008). Sexualidades del este de Asia: modernidad, género y nuevas culturas sexuales . Londres y Nueva York: Zed Books Ltd. p. 87. ISBN 978-1-84277-888-3.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Pun, Ngai (2005). Hecho en China: trabajadoras de fábricas en un lugar de trabajo global . Hong Kong: Prensa de la Universidad de Hong Kong. pag. 2. ISBN 9780822386759.
- ^ Gaetano, Arianna M. (2015). Fuera a trabajar . Honolulu: University of Hawai'i Press. pag. 60. ISBN 9780824840990.
- ^ a b c "China: ingresos mensuales promedio de los trabajadores migrantes 2015 | Estadística" . Statista . Consultado el 22 de noviembre de 2016 .
- ^ Yao, Esther S. Lee (1983). Mujeres chinas: pasado y presente . Mesquite, Texas: Ide House, Inc. pág. 166. ISBN 0866630996.
- ^ Gaetano, Arianne M. (2015). Fuera a trabajar . Honolulu: University of Hawai'i Press. págs. 5-6. ISBN 9780824840990.