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En este nombre español , el primer apellido o apellido paterno es Gutiérrez y el segundo apellido o apellido materno es Merino .
El reverendo

Gustavo Gutiérrez

OP
Gustavo gutierrez.jpg
Gutiérrez en 2007
Nació
Gustavo Gutiérrez Merino

( 08/06/1928 )8 de junio de 1928 (92 años)
Lima , Perú
Nacionalidadperuano
alma materUniversidad Católica de Lueven , Universidad Católica de Lyon
OcupaciónSacerdote y profesor
EmpleadorUniversidad de Notre Dame
Conocido porTeología de la liberación , opción preferencial por los pobres
PremiosPremio Pacem in Terris , Premio Príncipe de Asturias , Legión de Honor , Academia Americana de Artes y Ciencias

Gustavo Gutiérrez Merino OP (nacido el 8 de junio de 1928) es un filósofo, teólogo y sacerdote dominico peruano considerado uno de los fundadores de la teología de la liberación . [1] Actualmente tiene la Cátedra de Teología John Cardinal O'Hara en la Universidad de Notre Dame , y anteriormente ha sido profesor invitado en muchas universidades importantes de América del Norte y Europa . [2]

Estudió medicina y literatura en la Universidad Nacional de San Marcos , donde también se involucró con Acción Católica , lo que influyó mucho en sus argumentos teológicos. En la Facultad de Teología de Lueven en Bélgica y Lyon, Francia , comenzó a estudiar teología. Ha enseñado en la Universidad de Michigan , Harvard , Cambridge , Berkeley , Universidad de Montreal , entre otras escuelas. [3]

Su enfoque teológico apunta a conectar la salvación y la liberación a través de la opción preferencial por los pobres , o el énfasis en mejorar las condiciones materiales de los empobrecidos. Gutiérrez propone que la revelación y la escatología han sido excesivamente idealizadas a expensas de los esfuerzos por realizar el Reino de Dios en la Tierra. [4] De esta manera, su metodología es a menudo crítica de la injusticia social y económica que él cree que es responsable de la pobreza en América Latina y el clero dentro de la Iglesia Católica. La pregunta pastoral central de su trabajo es: "¿Cómo transmitimos a los pobres que Dios los ama?" [5]

En 1974, Gutiérrez fundó la sucursal de Lima del Instituto Bartolomé de Las Casas . El Instituto, en su declaración de misión, tiene como objetivo utilizar la teología como un medio para abordar los problemas sociales contemporáneos y la educación a través de la investigación, el compromiso con los legisladores y la colaboración con organizaciones de base . [6]

Gutiérrez es miembro de la Academia Peruana de la Lengua . En 1993, el gobierno francés le otorgó la Legión de Honor por su incansable trabajo. En 2002 Gutiérrez fue elegido miembro de la Academia Americana de Artes y Ciencias y en 2003 recibió el premio Príncipe de Asturias . En 2016, recibió el premio Pacem in Terris de la Universidad St. Ambrose . [7]

Educación y vida temprana [ editar ]

El 8 de junio de 1928 Gustavo Gutiérrez nació de ascendencia mestiza , mitad hispano y mitad indígena. [8]

Gutiérrez padeció osteomielitis en la adolescencia y con frecuencia estuvo postrado en cama. Tuvo que usar una silla de ruedas desde los 12 hasta los 18 años. [9] Sin embargo, describe este tiempo como una experiencia formativa, afirmando que inculcó el valor de la esperanza a través de la oración y el amor de la familia en los amigos. Como él lo describe, esta experiencia tuvo un profundo impacto en su interés por la teología. [10]

Inicialmente estudió medicina en la Universidad Nacional de San Marcos en Perú para convertirse en psiquiatra , luego se dio cuenta de que quería ser sacerdote. [11] Completó sus estudios teológicos en la Facultad de Teología de Lovaina en Bélgica y en Lyon en Francia, donde estudió con Henri de Lubac , Yves Congar , Marie Dominique Chenu , Christian Ducoq y varios otros. [12] También fue aquí donde Gutiérrez conoció las ideologías dominicana y jesuita, y fue influenciado por el trabajo de Edward Schillebeeckx , Karl Rahner , Hans Küng yJohann Baptist Metz . [13] Su paso por Europa influyó en Gutiérrez para discutir la apertura de la Iglesia al mundo contemporáneo. También fue influenciado por teólogos protestantes como Karl Barth y científicos sociales como François Perroux y su idea del desarrollo. [14] [15] En 1959, Gutiérrez fue ordenado sacerdote . [dieciséis]

Mientras estudiaba en Europa, Gutiérrez estuvo expuesto a otros pensadores no religiosos que tuvieron un profundo impacto en su ideología y la eventual formación de la teología de la liberación. [10] En la Facultad de Teología de Lyons, Francia, estudió a Karl Marx , Sigmund Freud - con quien se licenció en filosofía en la Universidad de Louvrain - y teóricos evolucionistas tradicionalmente opuestos o desanimados por la iglesia. [17] La discusión de Marx sobre la lucha de clases y las condiciones materiales de la pobreza proporcionó a Gutiérrez un marco para comprender la desigualdad socioeconómica. [17]

Gutiérrez fue en un tiempo párroco de la Iglesia Cristo Redentor (Iglesia del Santo Redentor) en Rimac, Perú . [dieciséis]

Fundamentos de la teología de la liberación [ editar ]

Cuando regresó a Perú, Gutiérrez comenzó a formular su comprensión de la "realidad" latinoamericana, el fundamento y la fuerza impulsora de la teología de la liberación . [18] Afirma: "Vengo de un continente en el que más del 60% de la población vive en estado de pobreza, y el 82% de ellos se encuentran en pobreza extrema ". [19] Gutiérrez centró sus esfuerzos en el redescubrimiento del amor al prójimo como axioma central de la vida cristiana. [20] [21]Sintió que la teología europea que había estudiado no reflejaba las opresivas condiciones materiales en América Latina. En 2003, Gutiérrez recordó que sus "feligreses de Lima ... me enseñarían volúmenes sobre la esperanza en medio del sufrimiento". Esta relación con el cristianismo inspiraría su libro On Job , publicado en 1987 [10].

Un esbozo de la propuesta teológica de Gutiérrez fue elaborado en su conferencia "Hacia una Teología de la Liberación" durante el Segundo Encuentro de Sacerdotes y Laicos en Chimbote, Perú, entre el 21 y el 25 de julio de 1968. [22] En esta propuesta, cita en múltiples ocasiones El Vaticano II 's GS y Pablo VI ' s Populorum Progressio . Para Gutiérrez, el origen de los problemas de América Latina era el pecado manifestado en una estructura social injusta. Su solución a este problema fue enfatizar la dignidad de los pobres priorizando la gloria de Dios presente en ellos. [12] Esta perspectiva se irá perfeccionando durante los próximos cinco años, hasta que Gutiérrez publique Una teología de la liberación. en 1973.

La teología de la liberación surgió así como un análisis bíblico de la pobreza. Gutiérrez distinguió dos formas de pobreza: un "estado escandaloso" y una "infancia espiritual". Señaló que, si bien Dios aborrece al primero, se valora al segundo. Gutiérrez identificó que cada forma de pobreza estaba presente en América Latina, donde se tiene hambre de pan y de Dios. Es solo a través de la manifestación de una fe comprometida que los propósitos de Dios pueden manifestarse al hombre, sin importar el color o la clase social bajo la cual nació. La teología de la liberación insiste en priorizar el don de la vida como manifestación suprema de Dios. [23]

Gutiérrez afirma que su comprensión de la pobreza como un "estado escandaloso" se refleja en la bienaventuranza de Lucas "Bienaventurados los pobres, porque el reino de Dios es vuestro", mientras que su interpretación de la pobreza como "infancia espiritual" tiene precedente en el versículo de Mateo ". Bienaventurados los pobres a la vista, porque de ellos es el reino de los cielos ". Sostiene que hay formas de pobreza más allá de lo económico. [24]

Escritos sobre la opción por los pobres [ editar ]

Gutiérrez llama a comprender la realidad de los pobres. Ser pobre no es simplemente carecer de recursos económicos para el desarrollo. Por el contrario, Gutiérrez entiende la pobreza como "una forma de vivir, de pensar, de amar, de rezar, de creer y esperar, de pasar el tiempo libre, de luchar por la vida". Por otro lado, el dominicano enfatiza que la pobreza es el resultado de instituciones sociales defectuosas. Si bien muchos teólogos simplifican demasiado las raíces sociales de la pobreza, para Gutiérrez el origen de la pobreza es mucho más complejo. En América Latina, se origina en la época de la conquista y a eso se suman varios factores políticos, geográficos y personales.

El anuncio del evangelio en medio de la injusta situación de América Latina conduce a una praxis basada en principios derivados de la palabra de Dios. En el artículo Teología y pobreza , Gutiérrez recuerda que esta opción debe conducir a tres acciones bien definidas, con la opción preferencial por los pobres desplegándose como eje fundamental de la vida cristiana en tres niveles:

  1. El anuncio y testimonio del reino de Dios denuncia la pobreza.
  2. La inteligencia de la fe revela aspectos esenciales de Dios y proporciona una perspectiva para el trabajo teológico.
  3. Seguir los pasos de Jesús, también conocido como espiritualidad, es, en el nivel más profundo, la base sobre la que descansa todo lo demás.

El principal fundamento bíblico de esta praxis reside en la encarnación kenótica de Cristo. Para Gutiérrez, el ministerio de Cristo entre los rechazados y despreciados de su tiempo es un claro ejemplo para la Iglesia contemporánea. Además, "la encarnación es un acto de amor. Cristo se hace hombre , muere y resucita para liberarnos y hacernos gozar de la libertad. Morir y resucitar con Cristo es vencer la muerte y entrar en una nueva vida. La cruz y la la resurrección sella nuestra libertad ". Gutiérrez ve la libertad de Cristo como la fuente de la libertad espiritual y económica. [25]

La reflexión teológica sobre la liberación no es un simple discurso sin implicaciones prácticas y concretas. La reflexión sobre la situación de los pobres conduce a lo que los teólogos de la liberación denominan "praxis liberadora", donde intentan rectificar el proceso por el cual la fe de la Iglesia construye la liberación económica, espiritual e intelectual de los pueblos socialmente oprimidos como realización del reino de Dios. La praxis liberadora, entonces, tiene su base en el amor que Dios nos manifiesta y en el sentido de solidaridad y compañerismo que debe existir en las relaciones interpersonales entre los hijos de Dios. Estos son conceptos que Gutiérrez desarrolló en concierto con el activista y filósofo de la educación Paulo Freire , cuya obra fundamental de 1971 Pedagogía del oprimidoexploró el concepto de praxis y una opción preferencial por los pobres. [26] [27]

Legado [ editar ]

Gutiérrez es una figura influyente dentro de la teología del siglo XX en su conjunto, y las respuestas a su trabajo se han polarizado. Arthur McGovern identifica la teología de la liberación como una anomalía dentro de los campos teólogos, argumentando que el discurso de la teología se limita generalmente a los círculos académicos. Sostiene que las teorías de Gutiérrez, sin embargo, tienen impactos considerables y tangibles en las condiciones socioeconómicas de América Latina. [28]

La teología de la liberación fue concebida como un llamado a todos los creyentes en América Latina a actuar en el compromiso bíblico con los pobres. El mensaje de Gutiérrez sobre las condiciones materiales y económicas sirve para ubicar la desigualdad en el discurso tanto religioso como político. El pensamiento de Gutiérrez ha influido en la teología, tanto en América Latina como en el exterior. Esta influencia se puede observar desde la propuesta evangélica de la " misión integral " desarrollada años después del origen de la liberación, [29] hasta el desarrollo de los ministerios sociales dentro de las iglesias evangélicas en las últimas décadas. [30]

Entre sus seguidores más destacados se encuentran Hugo Echegaray y Luis Felipe Zegarra Russo . Entre sus amigos se encuentra el teólogo alemán Gerhard Ludwig Müller , ex prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Sobre el tema del pensamiento de Gustavo Gutiérrez, del que fue alumno, Müller afirmó: "La teología de Gustavo Gutiérrez, como se la considera, es ortodoxa porque es ortopráctica y nos enseña la forma cristiana correcta de actuar, ya que deriva de fe auténtica ". [31] Con motivo del 90 cumpleaños de Gutiérrez, en 2018, el Papa Francisco le agradeció sus contribuciones "a la Iglesia y a la humanidad a través de su servicio teológico y su amor preferencial por los pobres y descartados de la sociedad."[28] Si bien las posiciones de Gutiérrez nunca fueron censuradas por la Iglesia, se le pidió que modificara algunas de sus proposiciones. [32]

Críticas [ editar ]

Joseph Ratzinger se hizo eco de las preocupaciones de los obispos conservadores sobre los argumentos teológicos de Gutiérrez, solicitando que los clérigos peruanos informen sobre sus actividades y encabezando una investigación del Vaticano.

A principios de la década de 1970, Gutiérrez dio una polémica conferencia en Córdoba, Argentina, al ser invitado por el Movimiento Sacerdotal del Tercer Mundo . [33] Se negó a hablar a menos que el padre Jerónimo Podestá , un compañero teólogo de la liberación que, a diferencia de Gutiérrez, luchó por el derecho de los sacerdotes a casarse , saliera de la habitación. [33] Años después, la viuda de Podestá y compañera crítica del celibato obligatorio dentro de la iglesia, Clelia Luro consideró discriminatoria la actitud de Gutiérrez hacia el tema, criticando en la siguiente carta:

Querido Gustavo,

Soy Clelia Luro, la pareja de Jerónimo Podestá, ¿te acuerdas? Viniste a Córdoba para una charla del Movimiento Sacerdotal del Tercer Mundo . Jerónimo había sido invitado por primera vez por Marimichi. Se fue a Córdoba muy contento, siendo esta la primera vez que lo invitaban los sacerdotes. Al día siguiente Jerónimo regresó a casa. Le pregunté qué había pasado y me respondió "Gustavo no quería empezar si yo estaba en la habitación", sin ocultar ningún dolor. Pensé, "Teología de la liberación, ¿qué liberación ofreció?" ¿La liberación clerical de los falsos valores? Y te compadecí. Sé que también te comportaste de la misma manera con Leonardo Boff , el mejor teólogo que tiene la Iglesia hoy. Sábado pasado Franciscome llamó, y le recordé ese incidente, y me respondió que se acordaba porque ya se lo había contado cuando todavía era nuestro cardenal Bergoglio. Gustavo, si la teología de la liberación nos lleva a juzgar a nuestros hermanos, tendríamos que liberarnos de esa teología.

Clelia Luro [33]

En 1984, la Santa Sede , bajo el Papa Juan Pablo II , criticó aspectos de la teología de la liberación, y se opuso especialmente al uso de la teoría económica marxista. El entonces cardenal Joseph Ratzinger pidió a los obispos peruanos que examinaran los escritos de Gutiérrez , [17] expresando su preocupación de que los argumentos de Gutiérrez encarnaran una preocupante "idealización de la fe". [17] Como resultado, él y la teología de la liberación fueron los temas del informe del Vaticano de 36 páginas, que declaraba que el marxismo era incompatible con las enseñanzas católicas. [17] La Iglesia Católica en Perú luego realizó una votación para reprender la ordenación de Gutiérrez dentro del grupo, que terminó en un empate. [17]

Según Arthur McGovern, la controversia con respecto a Gutiérrez y la teología de la liberación no se limitó a la Iglesia Católica: el New York Times y el Wall Street Journal imprimieron anuncios a gran escala advirtiendo a los lectores de un posible estado comunista en México, argumentando que "la teología de la liberación ... [ "instalaría el comunismo en nombre del cristianismo" y alentaría actos de terrorismo. [28]

Obras seleccionadas [ editar ]

  • Del lado de los pobres: la teología de la liberación . En coautoría con el cardenal Gerhard Ludwig Müller. Libros Orbis, 2015: ISBN  978-1626981157
  • En compañía de los pobres: conversaciones entre el Dr. Paul Farmer y el P. Gustavo Gutiérrez . Ed. Michael Griffin y Jennie Weiss Block. Libros Orbis, 2013: ISBN 978-1626980501 
  • Las Casas: En busca de los pobres de Jesucristo , trad. Robert R. Barr (Maryknoll: Orbis, 1993). Publicado originalmente como En busca de los pobres de Jesucristo: El pensamiento de Bartolomé de las Casas (Lima: CEP, 1992).
  • El Dios de la vida , trad. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 1991). Publicado originalmente como El Dios de la vida (Lima: CEP, 1989).
  • On Job: God-Talk and the Suffering of the Innocent , trad. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 1987). Publicado originalmente como Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente (Lima: CEP, 1986).
  • La verdad los hará libres: Confrontaciones , trad. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 1990). Publicado originalmente como La verdad los hará libres: Confrontaciones (Lima: CEP, 1986).
  • Bebemos de nuestros propios pozos: El viaje espiritual de un pueblo , edición del vigésimo aniversario, trad. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 2003; 1ª ed., Maryknoll: Orbis, 1984). Publicado originalmente como Beber en su propio pozo: En el itinerario espiritual de un pueblo (Lima: CEP, 1983).
  • Una teología de la liberación: historia, política y salvación , edición del 15º aniversario, trad. Caridad Inda y John Eagleson (Maryknoll: Orbis, 1988; 1ª ed., Maryknoll: Orbis, 1973). Publicado originalmente como Teología de la liberación: Perspectivas (Lima: CEP, 1971).

Ver también [ editar ]

  • Teología de la liberación
  • Teología negra
  • Comunismo cristiano
  • Christian se fue
  • Socialismo cristiano
  • Cristianismo progresista
  • Evangelio social
  • Justicia social

Referencias [ editar ]

  1. ^ Cornell, George W. (6 de agosto de 1988). "Fundador de la teología de la liberación se ocupa de la aclamación y la crítica" . Lawrence Journal-World . Consultado el 1 de septiembre de 2010 .
  2. ^ "Gustavo Gutierrez, OP" Departamento de Teología: Personas . Universidad de Notre Dame . Consultado el 1 de septiembre de 2010 .
  3. ^ "Bigorafía de Gustavo Guitiérrez" . unmsm.edu . Universidad Nacional Mayor de San Marcos . Consultado el 18 de noviembre de 2019 .
  4. ^ Müller, Gerhard. " " La teología de la liberación hoy " ". En Gutiérrez (ed.). Iglesia pobre y para los pobres . Lima.
  5. ^ Gutiérrez, Gustavo (1995). Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexión de el libro de Job . Lima: Instituto Bartolomé de Las Casas.
  6. ^ "Instituto Las Casas" . Consultado el 6 de noviembre de 2019 .
  7. ^ "Pacem in Terris destinatarios anteriores" . Diócesis católica de Davenport . Consultado el 4 de noviembre de 2016 .
  8. ^ Humphrey, Kimberly (2011). "Teología de la Liberación de Gustavo Gutiérrez" . Denison Journal of Religion . 10 . Consultado el 2 de noviembre de 2019 .
  9. ^ Hartnett, Daniel (3 de febrero de 2003). "Recordando a los pobres: Entrevista a Gustavo Gutiérrez" . Revista América . Consultado el 1 de septiembre de 2010 .
  10. ↑ a b c Hartnett, Daniel (3 de febrero de 2003). "Recordando a los pobres: una entrevista a Gustavo Gutiérrez" . americanmagazine.org . Revista América . Consultado el 20 de noviembre de 2019 .
  11. ^ "Biografía de Gustavo Gutiérrez (español)" . Gustavo Gutiérrez (1928) . Steven Casadont . Consultado el 11 de octubre de 2010 .
  12. ↑ a b Botella Cubells, Vicente (8 de noviembre de 2011)). «Gustavo Gutiérrez, padre de la Teología de la Liberación». Facultad de Teología. Valencia.
  13. ^ Gutiérrez, Gustavo (2001) "Quehacer teológico y experiencia eclesial"; JJTamayo y J. Bosch, eds., Panorama de la Teología Latinoamericana , Estella.
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  15. ↑ Sagasti, Francisco R .; Alcalde, Gonzalo (1999). Cooperación al desarrollo en un orden global fracturado: una transición ardua . IDRC. pag. 14. ISBN 978-0-88936-889-7.
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  17. ↑ a b c d e f Klabier, Jeffery (julio de 1989). "Profetas y populistas: teología de la liberación, 1968-1988". Las américas . 46 (1): 1–5. doi : 10.2307 / 1007391 . JSTOR 1007391 . 
  18. ^ "Gustavo Gutiérrez: Escritos esenciales"; Nickoloff, James. Fortress Press, 1996
  19. ^ Gutiérrez, Gustavo (1991). "Juan de la Cruz desde America Latina" . Consultado el 9 de marzo de 2015 .
  20. ^ Hahnenberg, Edward P. (1 de julio de 2010). Despertar de la vocación: una teología del llamado cristiano . Prensa litúrgica. ISBN 9780814657331.
  21. ^ "Gutiérrez destaca la 'opción preferencial por los pobres' del Papa // The Observer" . El observador . 26 de septiembre de 2014 . Consultado el 20 de julio de 2018 .
  22. ^ Gutiérrez, Gustavo (1968) "Hacia una teología de la liberación. Consultado el 23 de julio de 2014.
  23. ^ "Gustavo Gutiérrez y la opción preferencial por los pobres" . Reportero Católico Nacional . 8 de noviembre de 2011 . Consultado el 20 de julio de 2018 .
  24. ^ Gagliarducci, Andrea. "P. Gustavo Gutiérrez: los pobres son el punto de partida de la teología de la liberación" . catholicnewagency.com . Consultado el 4 de noviembre de 2019 .
  25. ^ Gutiérrez, Gustavo. Escritos esenciales . Fortress Press. pag. 300. ISBN 9781451410242.
  26. ^ Smith, Christian. "El surgimiento de la teología de la liberación". Prensa de la Universidad de Chicago, 1989
  27. ^ Freire, Paulo; Macedo, Donaldo (1 de septiembre de 2000). Pedagogía del oprimido, 30º aniversario . Traducido por Ramos, Myra Bergman (30th Anniversary ed.). Continuum. ISBN 9780826412768.
  28. ↑ a b c Duncan, William (1995). "La Filosofía Política de Gustavo Gutiérrez" . Facultad de Posgrado de la Universidad de Texas . Consultado el 20 de noviembre de 2019 .
  29. ^ "Consulta de América Latina sobre Misión Integral | Red Miqueas" . www.micahnetwork.org . Consultado el 20 de julio de 2018 .
  30. ^ "América Latina - Consejo Mundial de Iglesias" . www.oikoumene.org . Consultado el 20 de julio de 2018 .
  31. ^ Información privilegiada del Vaticano: "Un teologo della liberazione al Santo Ufficio?" 15 de octubre de 2011
  32. ^ Kirchgaessner, Stephanie; Watts, Jonathan (11 de mayo de 2015). "La iglesia católica se entusiasma con la teología de la liberación mientras el fundador se dirige al Vaticano" . el guardián . Consultado el 20 de julio de 2018 .
  33. ↑ a b c Luro, Clelia (12 de septiembre de 2013). "Carta abierta a Gustavo Gutiérrez" . atrio.org . Atrio. Archivado desde el original el 6 de abril de 2019 . Consultado el 20 de noviembre de 2019 .

Lectura adicional [ editar ]

  • Christian Smith (2002). "Las Casas como contraofensiva teológica: una interpretación de Las Casas de Gustavo Gutiérrez: en busca de los pobres de Jesucristo". Revista para el estudio científico de la religión . 41 : 69–73. doi : 10.1111 / 1468-5906.00100 .
  • Alexander Nava (2001). El pensamiento místico y profético de Simone Weil y Gustavo Gutiérrez: reflexiones sobre el misterio y la ocultación de Dios . Prensa SUNY. ISBN 0-7914-5177-1.
  • Robert McAffee Brown (1980). Gustavo Gutiérrez: Hacedores de teología contemporánea . John Knox. ISBN 0-8042-0651-1.

Enlaces externos [ editar ]

  • Gustavo Gutiérrez en el sitio web de la Universidad de Notre Dame
  • Descargas de audio de las Conferencias Drummond de 1995 de Gutiérrez en Escocia
  • Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe-6 de agosto de 1984. Instrucción sobre ciertos aspectos de la "Teología de la Liberación"
  • Teología de la liberación en la enciclopedia de historia mundial