Harun Nasution

Harun Nasution (1919-1998) fue un erudito indonesio cuyo trabajo fue parte de una pequeña pero significativa tendencia dentro del pensamiento islámico para defender los principios racionalistas y humanistas .

Biografía

Nasution pasó gran parte de su juventud fuera de Indonesia, viviendo en Arabia y Egipto antes de mudarse a Europa y finalmente a Canadá. ^[1] Su padre había sido un erudito religioso tradicional que, a pesar de su propia inmersión en la cultura árabe e islámica, envió a su hijo a una escuela primaria holandesa. ^[2] Nasution, sin embargo, asistió a una escuela secundaria islámica, aunque enseñaba materias seculares y religiosas. ^[3] Después de un período infeliz de estudios adicionales en La Meca, fue a Egipto, donde asistió a conferencias en la Universidad al-Azhar en El Cairo. En 1962 comenzó a estudiar en el Instituto de Estudios Islámicos de la Universidad McGill en Montreal. Sus estudios de doctorado fueron sobre la teología de Muhammad Abduh., centrándose en la medida en que Abduh había sido influenciado por las enseñanzas de Mu'tazila . ^[4] Nasution completó su doctorado en 1969 y luego regresó a Indonesia, donde ocupó un puesto en IAIN en Yakarta.

Fue allí donde sugirió por primera vez que el declive tecnológico y económico del mundo musulmán se debió en parte a su adopción de la escuela de teología Ash'arite , que él consideraba fatalista. Fue particularmente hostil al ocasionalismo que se convirtió en dominante en el pensamiento musulmán medieval, sosteniendo que su negación de la existencia de causas secundarias (creadas) obstaculizaba la investigación científica. ^[5] La solución de Nasution fue defender un renacimiento del punto de vista de Mutazila, que fue (y sigue siendo) ampliamente considerado por los musulmanes como una herejía. Lo que Nasution admira en el pensamiento de Mutazila es su énfasis en la razón humana en materia religiosa. En las enseñanzas básicas de Mutazila, escribe:

es posible discernir una forma de racionalismo, pero no un racionalismo que se opone a la religión o rechaza la verdad absoluta de la revelación ... También es posible discernir una forma de naturalismo, pero no un naturalismo ateo que niega la existencia y grandeza de Dios ... También hay libertad y dinamismo humanos, pero no una libertad absoluta del diseño establecido por Dios ... Las doctrinas de dinamismo, libertad y responsabilidad humanas, racionalismo y naturalismo enseñadas por los Mu'tazila contribuyeron significativamente al desarrollo de la filosofía y las ciencias religiosas y seculares durante el período clásico de la civilización islámica. ^[6]

La influencia de Nasution en sus compañeros pensadores de Indonesia es significativa. Su colega, el pensador indonesio Nurcholish Madjid, sostiene que Nasution fue una influencia importante en el desarrollo del pensamiento religioso moderno de Indonesia, particularmente a través de su influencia en los estudiantes de IAIN. ^[7] Es menos conocido fuera de ese país pero forma parte de un movimiento significativo que incluye a otros pensadores "modernistas" como Mohammed Arkoun y Nasr Hamid Abu Zayd .

Referencias

1. Fauzan Saleh, Tendencias modernas en el discurso teológico islámico en la Indonesia del siglo XX: un estudio crítico (Leiden: EJ Brill, 2001), p.231 n.71
2. Richard C. Martin, Mark R. Woodward y Dwi S. Atmaja, Defensores de la razón en el Islam: mutazilismo de la escuela medieval al símbolo moderno (Oxford: Oneworld, 1997), OCLC  37923050 , p.160
3. Martin et al, Defensores de la razón en el Islam , p.161
4. Martin et al, Defensores de la razón en el Islam , p.164
5. Saleh, Tendencias modernas en el discurso teológico islámico en la Indonesia del siglo XX p.198-200
6. Harun Nasution, "El Mu'tazila y la filosofía racional" traducido en Defensores de la razón en el Islam por Martin et al, pp.191-92.
7. Saleh, Tendencias modernas en el discurso teológico islámico en la Indonesia del siglo XX, págs. 230, 233