La historia de Túnez bajo el dominio francés comenzó en 1881 con el establecimiento del protectorado francés y terminó en 1956 con la independencia de Túnez . La presencia francesa en Túnez se produjo cinco décadas después de la ocupación de la vecina Argelia . Ambas tierras habían estado asociadas con el Imperio Otomano durante tres siglos, pero cada una había alcanzado la autonomía política desde hacía mucho tiempo . Antes de la llegada de los franceses, el Bey de Túnez había iniciado un proceso de reformas modernas, pero aumentaron las dificultades financieras que derivaron en deudas. Luego, una comisión de acreedores europeos se hizo cargo de las finanzas. Después de la conquista francesa de Túnezel gobierno francés asumió las obligaciones internacionales de Túnez. Los franceses realizaron importantes desarrollos y mejoras en varias áreas, incluidos el transporte y la infraestructura , la industria , el sistema financiero , la salud pública , la administración y la educación . Aunque estos desarrollos fueron bienvenidos, no obstante, las empresas y los ciudadanos franceses se vieron claramente favorecidos sobre los tunecinos. Su antiguo sentido nacional se expresó temprano en el habla y en la imprenta; siguió la organización política. El movimiento independentista ya estaba activo antes de la Primera Guerra Mundial y continuó ganando fuerza contra la oposición francesa mixta. Su objetivo final se logró en 1956. [1] [2]
Reforma beylical, deuda
Cuando comenzó el siglo XIX, la dinastía Husaynid Bey siguió siendo el gobernante hereditario del país. Desde principios del siglo XVIII, Túnez había sido efectivamente autónoma , aunque todavía «oficialmente» una provincia otomana . El comercio y el comercio con Europa aumentaron dramáticamente después de las guerras napoleónicas . Los comerciantes occidentales, especialmente los italianos, llegaron para establecer negocios en las principales ciudades. Los agricultores, comerciantes y trabajadores italianos también emigraron a Túnez. Con el rápido aumento de los contactos con Europa, creció la influencia extranjera. [3]
Durante el gobierno de Ahmad Bey (1837-1855) se iniciaron amplias reformas modernas. Posteriormente, en 1861 Túnez promulgó la primera constitución del mundo árabe. Sin embargo, el impulso tunecino de modernizar el estado y la economía encontró resistencia. Los reformadores se sintieron frustrados por personas internas que buscaban comodidad, la desorganización política, el descontento regional y la pobreza rural. Una revuelta de 1864 en la región de Sahil fue brutalmente reprimida. Más tarde, después de que fracasaran las medidas ineficaces, el principal reformador Khair al-Din (Khaïreddine) se convirtió en el primer ministro entre 1873 y 1877, pero finalmente también fue derrotado por políticos conservadores astutos. [4]
Los bancos europeos adelantaron fondos al gobierno de Beylical para proyectos de modernización, como mejoras civiles, militares, obras públicas y proyectos de desarrollo, pero también incluyeron dinero para el uso personal del Bey. Los préstamos se negociaban con frecuencia a tipos y condiciones desfavorables. El pago de esta deuda externa finalmente se volvió cada vez más difícil de administrar. En 1869, Túnez se declaró en quiebra . Posteriormente se formó una Comisión Financiera Internacional , cuyos representantes estaban encabezados por Francia e incluían a Italia y Gran Bretaña . Luego, esta comisión tomó el control de la economía tunecina. [5] [6] [7]
Régimen francés
Aquí se presentan el comienzo y la historia temprana del Protectorado, incluidos los perfiles institucionales, los logros económicos y las reformas. "En general, las partes urbanas y asentadas de la población tunecina no mostraron gran hostilidad hacia el protectorado francés en el período anterior a la Primera Guerra Mundial". [8] También se resumen las cambiantes configuraciones políticas dominantes en la Francia metropolitana.
Establecimiento
Inicialmente, Italia fue el país europeo más interesado en incorporar a Túnez en su esfera de influencia . La fuerte motivación de Italia se deriva del gran número de ciudadanos expatriados que ya residen allí, con la correspondiente inversión empresarial, debido a su proximidad geográfica. Sin embargo, en la conciencia nacional emergente del estado italiano recién unificado (1861) , el establecimiento de una colonia gobernada directamente no atrajo entonces un interés de alta prioridad para la agenda política. [9]
Francia, cuya posesión de Argelia limitaba con Túnez, y Gran Bretaña, que entonces poseía la pequeña isla de Malta frente a su costa, también estaban interesadas. Gran Bretaña quería evitar que una sola potencia controlara ambos lados del Estrecho de Sicilia . Durante 1871-1878, Francia y Gran Bretaña habían cooperado para eliminar la influencia política italiana. Sin embargo, más a menudo estos dos países eran grandes rivales. "Durante la mayor parte de su mandato [ambos comenzaron en 1855], Richard Wood y Léon Roches , los cónsules respectivamente de Gran Bretaña y Francia, compitieron ferozmente entre sí para obtener una ventaja económica o política en Túnez". [10]
El Congreso de Berlín , celebrado en 1878, se reunió para discutir el Imperio Otomano , el "hombre enfermo" de Europa, tras su decisiva derrota ante Rusia , con especial atención a las restantes posesiones balcánicas . En el Congreso, se alcanzó un entendimiento informal entre los británicos, alemanes y franceses, en el que se aprobó la incorporación de Francia a Túnez, aunque las negociaciones en torno a este entendimiento se mantuvieron en secreto para los italianos en ese momento. El ministro de Relaciones Exteriores francés, William Waddington , discutió ampliamente el asunto con Lord Salisbury de Gran Bretaña , y Otto von Bismarck , aunque originalmente se opuso, llegó a ver a Túnez como una distracción ideal para que los franceses se alejaran de la Europa continental en el momento del Congreso. [11] A Italia se le prometió Tarabulus en lo que se convirtió en Libia. [12] Gran Bretaña apoyó la influencia francesa en Túnez a cambio de su propio protectorado sobre Chipre (recientemente "comprado" a los otomanos), [13] y la cooperación francesa con respecto a una revuelta nacionalista en Egipto . [14] [15] Mientras tanto, sin embargo, una empresa italiana aparentemente compró la línea ferroviaria Tunis-Goletta-Marsa ; sin embargo, la estrategia francesa funcionó para eludir este y otros problemas creados por la considerable colonia de italianos tunecinos . Los intentos directos de los franceses de negociar con el Bey su entrada en Túnez fracasaron. Francia esperó, buscando razones para justificar el momento de un ataque preventivo, ahora contemplado activamente. Los italianos llamarían a tal huelga Schiaffo di Tunisi . [dieciséis]
En el noroeste de Túnez, la tribu Khroumir lanzó incursiones en el campo circundante. En la primavera de 1881 atacaron a través de la frontera hacia la Argelia francesa . Francia respondió invadiendo Túnez, enviando un ejército de unos 36.000. Su avance a Túnez se ejecutó rápidamente. El Bey pronto se vio obligado a aceptar la conquista francesa del país, en el primero de una serie de tratados . Estos documentos establecían que el Bey continuaba como jefe de Estado, pero con el control efectivo de los franceses sobre gran parte de la gobernanza tunecina, en la forma del Protectorat français en Tunisie . [17] [18]
Con sus propios intereses sustanciales en Túnez, Italia protestó, pero no se arriesgaría a enfrentarse a Francia. Por lo tanto, Túnez se convirtió oficialmente en un protectorado francés el 12 de mayo de 1881, cuando el gobernante Sadik Bey (1859-1882) firmó en su palacio el Tratado de Bardo (Al Qasr as Sa'id). Más tarde, en 1883, su hermano menor y sucesor 'Ali Bey firmó las Convenciones de La Marsa . La resistencia de las fuerzas locales autónomas en el sur, alentada por los otomanos en Tarabulus , continuó durante medio año más, y la inestabilidad se mantuvo durante varios años. [19] [20] [21] [22]
Paul Cambon , el primer ministro residente (después de 1885 llamado el residente general ) del Protectorado francés, llegó a principios de 1882. Según un acuerdo, asumió el cargo de ministro de Asuntos Exteriores del Bey, mientras que el general al mando de las tropas francesas se convirtió en ministro de Asuntos Exteriores. guerra. Pronto, otro francés se convirtió en director general de finanzas. [23] Sadiq Bey murió a los pocos meses. Cambon quería demostrar la completa disolución de las pretensiones otomanas de soberanía en Túnez. Los otomanos accedieron de antemano a acceder. En consecuencia, Cambon diseñó y orquestó la ceremonia de adhesión de 'Ali Bey (1882-1902). Cambon lo acompañó personalmente desde su residencia de La Marsa hasta el Palacio del Bardo donde Cambon lo investió como el nuevo Bey en nombre de Francia. [24]
Avance económico
Los franceses asumieron progresivamente más puestos administrativos importantes. En 1884 dirigieron o supervisaron la administración tunecina de las oficinas gubernamentales que se ocupaban de las finanzas , correos , educación , telégrafo , obras públicas y agricultura . Después de decidir garantizar la deuda del Estado tunecino (principalmente a los inversores europeos), el Protectorado abolió la comisión financiera internacional. Se están fomentando activamente los asentamientos franceses en el país; el número de colones franceses creció de 10,000 en 1891 a 46,000 en 1911, y luego a un total de 144,000 en 1945. [25] [26] [27]
El sistema de transporte se desarrolló mediante la construcción de vías férreas y carreteras, así como puertos marítimos. Ya en 1884, la Compagnie du Bône-Guelma había construido una línea ferroviaria que iba desde Túnez al oeste 1.600 km hasta Argel, pasando por el fértil valle del río Medjerda cerca de Beja y sobre el alto tell . Finalmente, se construyeron líneas ferroviarias a lo largo de la costa desde el noroeste en Tabarka a Bizerte , a Túnez y Susa , a Sfax y Gabès ; Las rutas interiores iban desde los puertos costeros hasta Gafsa , Kasserine y El Kef . También se construyeron carreteras. Los geólogos de las empresas mineras francesas escudriñaron la tierra en busca de recursos ocultos e invirtieron en varios proyectos. Los ferrocarriles y los puertos a menudo se convirtieron en desarrollos auxiliares de las operaciones mineras. Entre los depósitos descubiertos y extraídos para la exportación, los fosfatos (una sal del ácido fosfórico, utilizado principalmente como fertilizante) se convirtieron en los más importantes, extraídos cerca de la ciudad centro-sur de Gafsa . Una empresa se adjudicó la concesión para desarrollar las minas y construir el ferrocarril, otra para construir las instalaciones portuarias en Sfax . La Compagnie des Phosphates et Chemins de Fer de Gafsa se convirtió en el mayor empleador y contribuyente del Protectorado. El hierro y otros minerales, incluidos el zinc, el plomo y el cobre, también se extrajeron rentablemente por primera vez durante la era francesa. [28] [29]
Los nacionalistas tunecinos se quejarían de que estas mejoras, por ejemplo, las operaciones ferroviarias y mineras, estaban destinadas a beneficiar principalmente a Francia; los franceses se beneficiaron más y las oportunidades de empleo estaban más abiertas a los colonos franceses que a los tunecinos. Las empresas francesas proporcionaron sus propios ingenieros , técnicos, gerentes y contables , y la mayor parte de la mano de obra calificada. Otro gran agravio de los críticos nacionalistas fue el "diluvio" de productos manufacturados baratos que ingresaron al mercado tunecino. Esta competencia causó estragos en la gran clase de artesanos , hasta entonces en buen estado de salud y vigor, que elaboraban a mano productos comparables según la tradición. Aquí, los franceses no hicieron más que introducir pasivamente en Túnez los frutos de técnicas de producción avanzadas, y luego dejar que las fuerzas neutrales del mercado arruinaran su destrucción sobre los comerciantes locales, que no podían competir en precio. [30] [31]
Bajo el Protectorado, también se mejoró la infraestructura social , por ejemplo, mediante la construcción de escuelas (ver más abajo, Reforma educativa ) y la construcción de edificios públicos para reuniones y espectáculos. [32] Las mejoras cívicas incluyeron el suministro de nuevas fuentes de agua potable y la construcción de instalaciones de saneamiento público en Túnez y otras grandes ciudades. Se construyeron hospitales , aumentó el número de médicos , las vacunas se hicieron comunes, por lo que disminuyeron las muertes por epidemias y otros males; la tasa de mortalidad anual se redujo drásticamente. Como resultado, la población tunecina aumentó constantemente, el número de musulmanes casi se duplicó entre 1881 y 1946. [33] [34]
En lo que respecta a la agricultura, los colonos y las empresas francesas adquirieron tierras agrícolas en cantidades tales que provocaron resentimiento entre los tunecinos. Las propiedades rurales de Habis (tierras en fideicomiso religioso o wafq ), y también las tierras tribales en común, se pusieron a disposición para la compra monetaria debido a cambios fundamentales en la ley de tierras legislada por el Protectorado. La utilidad social de las tierras agrícolas, en extensión e intensidad, avanzó, especialmente en lo que respecta a la producción de olivos y viñedos. [35] [36]
En las zonas rurales, la administración francesa fortaleció a los funcionarios locales ( qa'ids ) y debilitó a las tribus independientes. A nivel nacional, se estableció un sistema judicial adicional para los europeos, pero disponible en general, sin interferir con los tribunales de la Sharia existentes , disponibles como siempre para los asuntos legales de los tunecinos. [37]
Reforma educativa
La presencia francesa, a pesar de sus aspectos negativos, ofreció a los tunecinos la oportunidad de familiarizarse mejor con los recientes avances europeos. Los proyectos de modernización ya habían sido un objetivo articulado de los movimientos de reforma iniciados bajo los Beys antes que los franceses. Entre las áreas de estudio que se buscaron por su valor práctico se encuentran la agricultura, la minería, el saneamiento urbano, los negocios y el comercio, la banca y las finanzas, la administración estatal, la manufactura y tecnología, y la educación. [38]
Antes del Protectorado, las escuelas abiertas a la mayoría de los tunecinos eran religiosas , por ejemplo, los muchos kuttab locales cuyo plan de estudios se centraba en la memorización y el estudio del Corán. Estas escuelas solían estar próximas a la mezquita y dirigidas por el imán . Los estudiantes pueden progresar para ampliar dicha instrucción en las escuelas avanzadas. [39] Especialmente digno de mención en este sentido, pero al más alto nivel, fue la principal instalación teológica en la Mezquita de Uqba en Kairouan , fundada alrededor del año 670. Durante los siglos IX-XI, además de temas religiosos, medicina, botánica, astronomía , y se enseñaron matemáticas. Por encima de todo, la mezquita de Uqba era entonces el centro de la escuela de derecho de Maliki . Los eruditos musulmanes, los ulama de todo el norte de África, vinieron a estudiar aquí. [40] [41]
Sin embargo, la modernización educativa había precedido a la francesa hasta cierto punto. La escuela de la mezquita de Zitouna en Túnez, que aceptaba a los mejores graduados de las escuelas primarias de kuttab , había comenzado a agregar temas más seculares a su plan de estudios predominantemente musulmán. Además, el primer ministro reformador Khair al-Din había establecido en Túnez en 1875 el Sadiki College , una escuela secundaria ( lycee ), que desde el principio enseñó un plan de estudios orientado al mundo moderno, siendo la instrucción en árabe y también en varios idiomas europeos. [42] Los judíos también habían mantenido sus propias escuelas, al igual que los italianos recién llegados. [43]
Durante el Protectorado francés, los objetivos de los educadores tunecinos en general se desarrollaron, para incluir más la introducción de campos de estudio modernos, a saber, los que conducen al conocimiento utilitario practicado en Europa. En consecuencia, en Francia tales habilidades eran bien conocidas, y un vocabulario técnico francés entró en uso en Túnez para varios proyectos del Protectorado, comerciales e industriales. El idioma francés fue el medio preferido en las nuevas escuelas creadas por la Iglesia francesa, inicialmente establecidas principalmente para hijos de colonos franceses, como el Collège Saint-Charles de Tunis en 1875. [44] Sin embargo, muchos tunecinos urbanos también buscaron que sus hijos aprendieran. oportunidades orientadas a la adquisición de habilidades modernas útiles en el lugar de trabajo. Las élites tunecinas lucharon contra la resistencia del Protectorado a tal acceso. [45] Con el tiempo, y no sin cuestiones controvertidas, se creó un nuevo régimen educativo, que incluía la instrucción en francés abierta a los tunecinos. Esto tuvo lugar en el contexto político del Protectorado, por supuesto, y afectó a las instituciones de aprendizaje musulmanas existentes, [46] el avance secular tunecino y la instrucción de los jóvenes colonos franceses. [47]
Las innovaciones en educación plantearon tiernos problemas sociales en Túnez. Sin embargo, muchas de estas controversias no eran nuevas para los franceses, cuyas propias instituciones educativas habían experimentado cambios fundamentales durante el siglo XIX. Como Francia llegó a desarrollar y emplear nuevas tecnologías y el aprendizaje de la era industrial , la escolarización francesa se adaptó y también se abrió al escrutinio. El equilibrio entre la enseñanza de la moral tradicional versus las habilidades utilitarias modernas, así como exactamente cómo y qué moral enseñar, se convirtió en una gran controversia a la luz del debate francés más amplio entre valores religiosos versus valores seculares; implicó una política anticlerical republicana de izquierda . [48] [49] [50] Problemas similares surgieron más tarde en Túnez, incluidas las opiniones del movimiento nacional.
En Túnez, los franceses establecieron en 1883 una Direction de l'Enseignement Public (Dirección de Educación Pública) para promover escuelas para la enseñanza de los hijos de funcionarios franceses y colones, y promover la difusión del uso de la lengua francesa. Sus objetivos se ampliaron para incluir la educación en general. Esta Dirección finalmente administró, o dirigió, todas las diferentes instituciones y sistemas educativos en Túnez, que buscó modernizar, coordinar, crecer y expandir. Pronto se establecieron en Túnez el nuevo Collège Alaoui mixto, y para las mujeres la nueva École Rue du Pacha y École Louise René Millet. [51] [52] [53]
Varios sistemas educativos separados finalmente resultaron bajo el Protectorado. Servir a colonos franceses y tunecinos era un sistema primario y secundario estrechamente coordinado con Francia metropolitana, utilizando el idioma francés. Desde aquí, los estudiantes pueden asistir a una universidad en Francia. El gobierno también dirigió un sistema secular moderno de escuelas que utilizaban una mezcla de francés y árabe. Las escuelas primarias kuttab se mantuvieron, manteniendo su instrucción religiosa, pero mejorada por la aritmética, la historia, el francés y la higiene; enseñado principalmente en árabe, el kuttab recibió apoyo del gobierno. Por lo tanto, los estudiantes de la mezquita de Zitouna pueden provenir de escuelas religiosas mixtas seculares o kuttab . La educación de Zitouna continuó expandiéndose, administrando escuelas secundarias de cuatro años en Túnez , Sfax y Gabes , y también un programa a nivel universitario, sin dejar de ser una institución islámica tradicional. Sadiki College, sin embargo, se convirtió en el principal liceo del país, que ofrecía a una élite tunecina emergente un programa secular y bien desarrollado en francés. [54] [55] Estas reformas sentaron las bases para nuevos avances en la educación tunecina desde la independencia.
Contexto francés
Los franceses trajeron todas las contradicciones y conflictos internos de su cultura al norte de África. A continuación se hace un breve repaso del contexto amplio en el que Francia se acercó, negoció y financió, invadió y luego administró Túnez. Se verá que la política francesa moderna no solo guió la dirección de la empresa colonial francesa, sino que también informó indirectamente y en combinación con las tradiciones la política de sus clientes, el pueblo tunecino y su liderazgo. [56] [57]
Francia no estaba familiarizada con el dominio de tierras extranjeras, es decir, dos fases distintas de expansión fuera de Europa y una dentro: las empresas de los siglos XVI-XVIII en América del Norte y en la India, cuyas tierras fueron perdidas por la monarquía en 1763 antes de los franceses. Revolución ; [58] [59] las conquistas napoleónicas sobre la mayor parte de Europa occidental y central, perdidas en 1815; [60] y luego el colonialismo de los siglos XIX y XX en África, Asia y Oceanía. [61]
La última expansión comenzó cuando el régimen realista restaurado capturó Argel en 1830. Ese mismo año, sin embargo, el rey legitimista borbón fue derrocado por la Revolución de julio en favor de un nuevo rey orléanista . Sin embargo, esta nueva versión de la monarquía constitucional , quizás más liberal , no resolvió el persistente conflicto social entre (a) los monárquicos tradicionales (ahora divididos), (b) la clase media llegada y cortejada , y (c) los republicanos abandonados (llamados "neo- jacobinos " después de la Revolución Francesa ). Este último apoyaba una soberanía popular democrática y, desde la distancia, la clase trabajadora urbana emergente . [62] [63]
Tanto en el aristócrata como en el campesino, la práctica religiosa se mantuvo en general fuerte. En la clase media emergente, la religión compitió con los valores seculares respaldados por el " cientificismo ". Muchos trabajadores urbanos comenzaron a descuidar la práctica religiosa. A fines del siglo XIX, el anticlericalismo republicano alcanzó su punto máximo. Los puntos de vista divergentes que se evidencian aquí, bajo diversas formas, continuaron dividiendo a la sociedad francesa, ya sea de manera sutil, dramática o catastrófica, hasta bien entrado el siglo XX. [64] [65] Se puede discernir un arreglo social diferente, aunque algo análogo, en funcionamiento en la dinámica política de la Túnez moderna e independiente. [66]
En 1848, el pueblo francés derrocó la monarquía de julio del rey Luis Felipe ; sin embargo, los trabajadores urbanos radicales fueron reprimidos. [67] Aunque durante un tiempo la democracia reemplazó a la realeza, los votantes siguieron siendo conservadores, aún temerosos de la inestabilidad de la izquierda republicana y bajo el dominio de las jerarquías sociales tradicionales. Sobre el candidato republicano, Napoleón III ganó las elecciones de diciembre de 1848 con una gran victoria. Un golpe de 1851 confirmó entonces el resultado: el Segundo Imperio Francés . [68] [69] Debido a su derrota en 1871 ante Alemania, Francia perdió su posición de dos siglos como la potencia líder en Europa continental. [70] Sin embargo , surgió la nueva Tercera República Francesa (1871-1940) y prosperó rápidamente. Muchos progresistas de Asia, África y América todavía "consideraban a París como la capital espiritual del mundo". [71]
Francia volvió a la soberanía popular. Después de recurrir primero a los monárquicos constitucionales que, sin embargo, instituyeron la república , los votantes luego eligieron republicanos y radicales , incluso socialistas en ocasiones. La derecha se vio obstaculizada por sus propias ilusiones, por ejemplo, en el caso Dreyfus . [72] [73] A pesar de estar dividida social y políticamente, en el siguiente conflicto, la desastrosa Guerra Mundial (1914-1918), Francia salió triunfante. [74]
En 1881, Jules Ferry (1832-1893), el primer ministro republicano y anticlerical moderado , negoció un consenso político que le permitió ordenar la conquista de Túnez por parte del ejército francés. [75] [76] Durante el Protectorado posterior, un cambio en la suerte política nacional francesa podría afectar directamente los problemas tunecinos. Por ejemplo, la elección de Léon Blum y el Front Populaire en 1936 mejoró la comprensión oficial francesa de las aspiraciones tunecinas. [77] [78]
Durante la década de 1920, Habib Bourguiba, mientras estudiaba para obtener su título de abogado en la Universidad de París, observó astutamente de primera mano cómo los políticos franceses formulaban y elaboraban estrategias para sus agendas internas. Políticamente, la mente de Bourguiba "se había formado en el París de la Tercera República". [79] Como líder de la independencia y más tarde primer presidente de Túnez, Habib Bourguiba (1903-2000) se convirtió en el arquitecto constitucional de la República. [80]
Política tunecina
En relación principalmente con el statu quo ante y las primeras décadas del protectorado francés, los factores políticos discutidos aquí persistieron durante el curso del dominio francés en Túnez. Sin embargo, sus fortalezas relativas, entre sí, cambiaron notablemente con el tiempo.
Al evaluar el marcado significado de la era francesa en Túnez, una razón explicativa podría ser el gran número de europeos que se convirtieron en residentes permanentes en el país. En comparación con los otomanos, que se establecieron quizás a varias decenas de miles de su imperio en Túnez, los franceses y sus «aliados» italianos se asentaron en cientos de miles. [81]
Contexto islámico
La mayoría de los tunecinos están acostumbrados a las referencias que se hacen sobre el mundo musulmán, por inspiración espiritual, metáfora literaria, analogía histórica. Dentro del Islam, las tres esferas culturales principales, cada una derivada de una civilización etnolingüística mundial, son: árabe , iraní y turca . [82] Cada uno influyó en el Islam en su conjunto, como lo atestiguan sus sofisticados contornos culturales. Todos beneficiaron igualmente a Túnez.
Antes del protectorado francés en Túnez, los turcos otomanos ejercieron diversos grados de soberanía, y los estratos gobernantes de Túnez alguna vez hablaron turco. Bajo sus gobernantes arabizantes, los Beys cuasi independientes , se hizo un intento de reforma moderna, que utilizó como modelo reformas similares en el Imperio Otomano . [83] La influencia de la esfera iraní en Túnez a través del gobierno ha sido sólo ocasional, por ejemplo, por el estado Rustamid de los siglos VIII-X , [84] y por al-Afghani . [85]
La cultura árabe ha afectado fuertemente a Túnez desde la conquista del siglo VIII y las posteriores migraciones árabes. Túnez se convirtió en un país musulmán de habla árabe estrechamente relacionado con el Mashriq (el este árabe). [86] Mucho antes del reciente ascenso de Europa, y durante siglos compartiendo esta distinción con la lejana China, la civilización árabe musulmana lideró al mundo en el refinamiento y la prosperidad de sus ciudadanos. [87] Sin embargo, desde entonces, los ejércitos turcos llegaron de Asia Central y los turcos finalmente se trasladaron a posiciones de liderazgo en varias organizaciones políticas musulmanas, a partir del siglo X. A partir de entonces, los árabes aparentemente descansaron contentos bajo su gobierno extranjero, aunque islámico. Además, alrededor del año 1500, los cristianos europeos, una vez sus vecinos más bien opacos y rezagados a lo largo de la costa mediterránea, "por fin alcanzaron y superaron al Islam, aunque este último ignoraba por completo lo que estaba sucediendo". [88]
No obstante, los árabes aún conservaban una reconocida doble estima como (a) los creadores de las primeras civilizaciones del mundo antiguo (cuando la mayoría hablaba otro idioma semítico, es decir, acadio o cananeo o arameo , o hablaba egipcio ), [89] y más tarde como (b) co-creadores de la elegante y perdurable civilización islámica, con los árabes del desierto (el pueblo original de Mahoma), a quienes se unieron como primos semitas "adoptados". [90] [91] A pesar de haberse ganado y gozado de una estima tan alta, los árabes en tiempos más recientes se encontraron sedientos de rejuvenecimiento y renovación. Durante el siglo XIX comenzó a agitarse un gran renacimiento entre los árabes y entre los pueblos musulmanes en general, dando lugar a diversos reformadores que transmitieron sus mensajes políticos e ideológicos. [92] [93]
Inspirador y enigmático, Jamal al-Din al-Afghani (1839–1897) viajó mucho para unir al mundo musulmán hacia la unidad y la reforma interna. Más tarde, mientras estaba en París en 1884, al-Afghani publicó con Muhammad 'Abduh (ver más abajo) una revista al-'Urwa al-wuthqa ["El vínculo más fuerte"] para propagar su mensaje. Él mismo buscó una posición de liderazgo en el gobierno para iniciar reformas revitalizantes. Se las arregló durante un tiempo para asociarse con un sultán otomano, y más tarde con un Sha de Irán, pero fue en vano. Aunque defendía una solución panislámica, al-Afghani también enseñó la adopción de una razón universal bajo los principios islámicos según los cuales las sociedades musulmanas podrían reformarse y luego dominar las ciencias europeas; la industria y el comercio transformarían la cultura material musulmana. Tal modernización no convenció a los más tradicionalistas entre los ulemas , pero sí dio energía a un público popular en todo el Islam que se comprometió con las agendas de reforma. [94] [95] [96] [97] Estos principios racionales a menudo eran bienvenidos por los nacionalistas tunecinos. [98]
Otro reformador con influencia duradera en Túnez fue el egipcio Shaykh Muhammad 'Abduh (1849-1905), seguidor de al-Afghani. [99] Un maestro talentoso, eventualmente se convirtió en el Mufti de Egipto. [100] 'Abduh cultivó la razón y sostuvo la controvertida opinión de que en la ley musulmana las puertas de la ijtihad estaban abiertas, es decir, permitiendo a los eruditos hacer una interpretación original de los textos sagrados. [101] [102] 'Abduh visitó Túnez dos veces. [103] Juntos, al-Afghani y 'Abduh han sido llamados "los dos fundadores del modernismo islámico". [104] [105]
En Túnez también surgió un reformador. Khair al-Din al-Tunsi (1810-1889) [nombre turco: Hayreddin Pasha] fue uno de los primeros reformadores de origen circasiano . Cuando era niño, aprendió turco y finalmente se convirtió en un pachá otomano . Cuando era joven, lo llevaron a Túnez para ingresar a la élite de habla turca en declive. Aquí pasó varias décadas al servicio de varios Beys (1840-1877), cuando decidió adoptar el Magreb como propio y aprendió árabe. Khair al-Din se ha discutido anteriormente. [106] Precedió a al-Afghani y parecía ser más tradicionalmente religioso. Llegó a la mayoría de edad en la era del Tanzimat otomano , una serie de reformas modernas iniciadas en 1839. Khair al-Din abogó por un racionalismo moderno en la reforma de la sociedad y el gobierno, pero respetuoso de las instituciones musulmanas. Una vez en el poder en Túnez para implementar sus reformas (1873-1877), Khair al-Din encontró una fuerte oposición y fue reemplazado a mitad de camino. [107] [108] [109]
Más tarde, el shaykh tunecino Mahammad al-Sanusi dirigió un grupo que "se adhirió a la ideología expuesta por Jamal al-Din al-Afghani y Shaykh Muhammad 'Abduh". Un alim al servicio del Bey antes de que comenzara el Protectorado en 1881, a partir de entonces, al-Sunusi viajó al este en una peregrinación donde afirmó haber ingresado en "una sociedad secreta anti-occidental" fundada por al-Afghani. Pronto 'Abduh visitó Túnez, donde fue recibido por partidarios de los "ulama reformistas" de Khayr al-Din. Durante el año siguiente 1885 se produjo una protesta formal al Bey contra las medidas fiscales y arancelarias del nuevo régimen francés. Participaron 60 notables, con al-Sanusi y manifestaciones públicas; probablemente constituyó una "alianza entre mezquita y bazar ". Sin embargo, la protesta fue ineficaz; la disputa quedó resuelta. En carácter, este grupo de protesta difería del movimiento nacionalista venidero, pero lo esbozó. Desterrado por los franceses, al-Sanusi respondió con "una carta conciliadora" y fue reinstalado. Durante sus dos primeras décadas, el pueblo sujeto permaneció "contento de perseguir el desarrollo tunecino dentro del marco del Protectorado". [110] [111]
Junto a los panislámicos se fusionaron opiniones étnicas, es decir, panárabe y pan-turco en conflicto. Muchos países de habla árabe bajo el dominio otomano se habían cansado; surgió un deseo popular de autogobierno bajo un nacionalismo árabe . [112] En este sentido, Túnez se diferenciaba: un país de habla árabe pero ya liberado de los otomanos, gobernado por un Bey autónomo donde la mano imperial era meramente ceremonial. [113] Túnez no experimentó ninguna lucha contra el imperio turco, mientras que durante la Primera Guerra Mundial muchos árabes mashriq lucharon contra los ejércitos turcos por su independencia. [114] [115]
Sin embargo, en 1881 Túnez cayó bajo el dominio europeo, al igual que Egipto en 1882, [116] Marruecos y Libia en 1912, [117] y Siria e Irak en 1919. [118] A principios del siglo XX surgió el movimiento de resistencia tunecino contra Francia. Más tarde disfrutaría de dos fuentes distintas de cultura política islámica. Para la fraternidad musulmana, por ejemplo, para un foro en el que comparar ideas y programas, los tunecinos podrían elegir entre: los otomanos (más tarde Turquía) y el mundo árabe al este (el Mashriq y Egipto). [119] [120] [121]
Orígenes nacionalistas
El Bey de Túnez era el gobernante autoritario tradicional. Bajo el protectorado, el gobierno de Bey continuó de jure , pero el control de facto del país pasó al residente general francés y sus ministros, designados en París. El Bey continuó en su papel menor como un monarca testaferro. Sin embargo, su posición se había visto empañada por la "prodigalidad y corrupción" de la corte y la aristocracia cínica. La dura represión de la revuelta de 1864 en el Sahil todavía se recordaba un siglo después. Durante la primera década, los tunecinos notables y conservadores habían pedido a Ali Bey que mediara eficazmente con los franceses. Su capacidad de maniobra estaba muy limitada. "En Túnez, la obediencia al Bey significaba sumisión a los franceses". Sin embargo, el Bey introdujo algo de cultura tunecina en la receta extranjera. [122] [123] [124]
De hecho, muchos tunecinos al principio dieron la bienvenida a los cambios progresivos provocados por los franceses, [ cita requerida ] pero el consenso general que se desarrolló fue que los tunecinos preferían manejar sus propios asuntos. Antes de la conquista francesa, durante las décadas de 1860 y 1870, Khair al-Din había introducido reformas modernizadoras en Túnez. Sus ideas innovadoras, aunque reconocen el predominio de Europa, permanecieron familiarizadas con la tradición islámica y favorecieron la reforma en términos islámicos. Escribió un libro influyente. [125] [126] [127]
La revista semanal árabe erudita al-Hādira [la capital] fue fundada en 1888 por compañeros y seguidores del ministro reformador de Beylical Khair al-Din. El semanario discutía política, historia, economía, Europa y el mundo, y se publicó hasta 1910. Esta revista moderada del establishment tunecino articuló puntos de vista que a menudo se dirigían a los baldiyya (comerciantes) y los ulama (clérigos y juristas). Expresó las perspectivas que se encuentran en el libro de Khair al-Din de 1867 sobre el Islam frente a lo moderno. [128] El "cuerpo organizado de reformadores y patriotas" que inició el semanario fue influenciado por el egipcio Muhammad 'Abduh y su visita de 1884-1885 a Túnez; Shaykh 'Abduh había abogado por la moderación. Muchos de los editoriales razonables de al-Hadirah fueron escritos por as-Sanusi. Según el autor tunecino Ibn Ashūr, escribiendo décadas después, la desagradable experiencia de al-Sanusi con la temprana oposición tunecina al dominio francés le había llevado a reevaluar positivamente el Protectorado. [129] [130] [131]
Una publicación semanal radical az-Zuhrah fue abiertamente crítica de la política francesa, y se desarrolló desde 1890 hasta su supresión en 1897. Otro periódico inquieto con el status quo y terminado por las autoridades francesas fue Sabil al-Rashad , 1895-1897. Fue publicado por 'Abd al-'Aziz al-Tha'alibi , quien fue educado en Zaytuna. El joven Tha'alibi, destinado a desempeñar un papel intelectual destacado, fue otro inspirado directamente por 'Abduh de El Cairo y por reformadores locales anteriores, por ejemplo, Mahmud Qabadu . [132] [133] [134]
En 1896 Bashir Sfar y otros defensores de la renovación de al-Hādira fundaron al-Jam'iyah Khalduniya [la Sociedad Khaldun]; su carta fue aprobada por un decreto francés. [135] La sociedad proporcionó un foro para discusiones sofisticadas; recibió su nombre del famoso historiador medieval de Túnez Ibn Jaldún . Según el profesor Laroui, "enfatizó la necesidad de una reforma gradual" de la educación y la familia. Khalduniya también facilitó el papel desempeñado por los progresistas ulama en la mezquita de Zitouna . Khalduniya , escribió Laroui, "se hizo cada vez más francés tanto en mentalidad como en lenguaje". [136] La sociedad Khalduniya "abrió una ventana a Occidente para los tunecinos de habla árabe", comenta el profesor Perkins. Ofreció al público clases gratuitas de ciencias europeas. Muchas décadas después, con respecto al nuevo partido político Neo-Destour , Khalduniya (y Sadiki College) "canalizaron a muchos hombres jóvenes y algunas mujeres al partido". [137] Khalduniya también ayudó a crear la demanda en Túnez de periódicos y revistas árabes extranjeros. [138] [139]
Otras publicaciones periódicas tunecinas siguieron entrando en el mercado de las ideas. Ali Bach Hamba fundó la revista en francés le Tunisien en 1907, en parte para informar al público europeo de los puntos de vista tunecinos. Las opiniones que expresó parecían no solo promover el entendimiento mutuo, sino también aumentar la inquietud y el malestar. En 1909 Tha'alibi fundó su versión en árabe en Tūnisī , que entre otras cuestiones desafió al pro-otomano Hanba desde un punto de vista más "tunecino". Tha'alibi (1876-1944) se describe en 1902, cuando regresó de Egipto, como "con atuendos, tendencias, pensamiento y pluma extraños". Sus ideas de reforma golpearon a los "líderes conservadores" como "un ataque al Islam". En 1903, ath-Tha'alibi fue "llevado a juicio por renegado" y "condenado a dos meses de prisión". [140] [141]
A medida que continuaba el dominio francés, parecía cada vez más decidido a favorecer a los franceses y europeos sobre los tunecinos nativos. En consecuencia, el tono general de la respuesta tunecina se volvió amargo y se endureció hasta convertirse en una resolución desafiante. Aquí el profesor Kenneth Perkins marca la "transición de la defensa del cambio social al compromiso con el activismo político". [142] En 1911 los estudiantes universitarios de Zaytuni provocaron disturbios civiles . Un resultado fue que Bach Hamba y Tha'alibi llegaron a un acuerdo. Se inició un partido político, al-Ittihad al-Islami , que expresó así inclinaciones panislámicas. [143] [144]
A finales de 1911, los problemas relacionados con un cementerio musulmán, el Jellaz , provocaron grandes manifestaciones nacionalistas en Túnez. Las protestas y disturbios dejaron decenas de tunecinos y europeos muertos. Los franceses declararon la ley marcial ; culparon a los agitadores políticos. En 1912, nuevas manifestaciones llevaron al popular boicot de tranvías de Túnez . En respuesta, las autoridades francesas cerraron los periódicos nacionalistas y enviaron al exilio a líderes tunecinos, por ejemplo, Tha'alibi y Bach Hamba. Tha'alibi más tarde regresaría a Túnez. [145] [146] [147]
Según el profesor Nicola Ziadeh, "el período comprendido entre 1906 y 1910 vio una cristalización definitiva del movimiento nacional en Túnez. Esta cristalización se centró en el Islam". En vísperas de la Primera Guerra Mundial (1914-1918), los 'nacionalistas' tunecinos se habían desarrollado y sus seguidores encontraron la oportunidad de definirse públicamente, no solo en términos domésticos sino a la luz de tendencias generalizadas y eventos extranjeros. El panislam había sido promovido por el sultán otomano Abdulhamid , y esas ideas también se desarrollaron en Egipto y en la India y afectaron a Túnez. Los oponentes más conservadores del Protectorado sintieron su influencia con más fuerza. Luego, en 1909, este sultán fue depuesto. En 1924, Mustafa Kemal acabó con el Califato de Turquía . [148] [149] [150] [151] [152]
"Los intelectuales, la burguesía, los estudiantes y el proletariado reaccionaron contra la administración francesa y las medidas económicas; defendieron su derecho al trabajo frente a los inmigrantes; exigieron igualdad jurídica con los extranjeros; querían mantener el principio de soberanía tunecina". [153]
El núcleo del anterior partido político naissant al-Ittihad al-Islami se convirtió en "El Partido Evolucionista de Jóvenes Tunecinos". Con el tiempo se convirtió simplemente en Tunis al-fatat [Jóvenes tunecinos]. Sin embargo, la pérdida de su liderazgo, debido a la represión francesa en 1912, redujo su eficacia. Después de la Guerra Mundial, Tunis al-fatat se convirtió en un término vago que abarcaba un amplio espectro político-cultural de la opinión tunecina, desde "comunistas" hasta les Vieux Turbans [los viejos turbantes]. En la década de 1920 surgió su elemento centrista más vital: una nueva alineación, el partido político llamado Destour [Constitución]. El Destour "tenía como objetivo restaurar la Constitución de 1861". [154] [155] [156]
Posiciones de los colonos
Cuando el ejército francés ocupó Túnez, pocos europeos residían allí, la mayoría de ellos de Italia. [157] En 1884 había 19.000 europeos, la mayoría italianos. [158]
En 1901, los europeos eran 111.000, incluidos 72.600 italianos, 24.200 franceses y 12.000 malteses ( de habla maltesa de la isla cercana, entonces una colonia británica). El gobierno francés pronto trató de descubrir formas de aumentar la población francesa. Se empezaron a ofrecer diversos incentivos, principalmente económicos, a los ciudadanos que se trasladarían a Túnez. [159] Dado que la propia Francia disfrutaba de un nivel de vida más alto, para ser atractivo, los incentivos para los colonos potenciales tenían que ser bastante sustanciales en comparación con los ingresos tunecinos.
Aunque siempre relativamente pequeño en número (alcanzando un máximo de alrededor de 250.000), [161] colonos franceses o dos puntos se convirtió en un estrato social muy influyente en Túnez. [162] Combinaron la experiencia y los conocimientos técnicos comerciales-industriales, con privilegios del gobierno. Aunque no todos los franceses eran igualmente prósperos, desde ricos a pobres, la cohesión del grupo era fuerte. El capital francés encontró inversiones en actividades como la minería y los ferrocarriles , que dieron como resultado buenos rendimientos. Su uso de la tecnología moderna requería una mano de obra capacitada, y los inmigrantes franceses eran invariablemente los trabajadores contratados. [163] Estos trabajos calificados se encuentran entre los mejor pagados de Túnez. Las casas de los colonos y los barrios urbanos se construyeron a menudo siguiendo modelos franceses. Con el tiempo, la comunidad francesa recientemente dominante llegó a sentir y disfrutar un sentido de orgullo y logro en el desarrollo moderno del país. Los tunecinos locales llegaron a ser estereotipados por algunos colonos como estrechos y parciales, mientras más rural era la población nativa más primitiva o confusa. Los colonos se organizaron en grupos de interés para mantener su posición de liderazgo, proteger su motor de generación de dinero y la fuente del desarrollo relativamente rápido de Túnez. [164] [165]
A los tunecinos les irritaba ser convertidos en ciudadanos de segunda clase en su propio país. En las relaciones públicas francesas, el punto principal que ganaría el favor de Túnez era la capacidad francesa para modernizar la economía y la administración. Los tunecinos, sin embargo, querían compartir el trabajo y las recompensas de las nuevas empresas construidas en Francia. Finalmente, los administradores franceses residentes con más visión de futuro se sintieron atraídos a redactar planes de desarrollo franceses para incluir una participación significativa del pueblo tunecino. No obstante, otros administradores franceses estaban más inclinados a otorgar oportunidades comerciales y laborales a los colonos franceses, tanto por razones políticas locales como por política colonial . [166] [167]
Por lo general, en respuesta a cualquier desarrollo económico propuesto, los colonos franceses concentrarían su influencia para cosechar los mayores beneficios. Para muchos franceses, estos beneficios eran la razón de ser de su vida en Túnez. Si el administrador francés local en alguna ocasión decidía en contra de ellos, se apresuraría a apelar a sus contactos políticos en París . Estos los cultivaron cuidadosamente, por ejemplo, a través del gran grupo de presión política Parti-Colonial . [169] Naturalmente, surgió un creciente conflicto entre los intereses de los colonos y los de los tunecinos; una lucha que se volvió cada vez más agria. Los propios funcionarios franceses a veces se encontraban incómodamente divididos en cuanto a qué curso tomar y exactamente cómo hacerlo. [170]
Los colonos expresaron sus puntos de vista en sus asociaciones políticas y culturales y en grupos comerciales. Los periódicos y revistas en francés fueron publicados por y para las comunidades de colonos, por ejemplo, La Tunisie Française . [171] Estos diversos foros permitieron al colono individual seguir las discusiones que expresaban sus esperanzas y ansiedades, leer a los periodistas cuyos informes estaban relacionados con sus puntos de vista y discernir los puntos de conversación de sus políticos, todo lo cual reforzó su solidaridad y eficacia. Los intereses de los colonos podrían ser diversos en toda la gama de problemas sociales en Francia, mientras que en el norte de África se unieron en la lucha para defender sus ventajas y privilegios comunes. [172]
Aun así, algunos colonos franceses se hicieron conocidos por su semblante o apoyo a las aspiraciones políticas magrebíes . Aunque era una pequeña minoría de la comunidad de colon , su número era suficiente en Túnez para apoyar la publicación en francés Petit Monde . Presentó artículos humanistas que intentaron atravesar el abismo de la alienación, simpatizó con los tunecinos y discutió el autogobierno. Otros dos , sin embargo, podrían despreciar a cualquier europeo que rompiera filas. Un colón disidente fue el funcionario francés y más tarde académico Jacques Berque . Otro, el conocido autor Albert Camus , estaba conscientemente en conflicto sobre su Argelia natal. Su novela L'Étranger de 1942 dibujó un retrato de un joven colón francés , su desconexión social y su crimen y juicio. [173] Camus se esforzó por lograr la comprensión mutua entre las partes en conflicto. [174] Incluso después del éxodo francés, Berque permaneció unido al Magreb y conectado a sus pueblos recién independizados. [175] Berque también pudo percibir las múltiples caras de la situación francesa, su contexto estratificado. Menciona que durante la severa crisis económica de 1934 los colonos de Túnez organizaron una manifestación política en el Parque Gambetta y declararon con velada ambigüedad: "amamos esta tierra, amamos su atmósfera, por dura que sea, e incluso sus nativos, con a quien deseamos vivir en amistad ... ". [176] [177]
Política francesa
Aunque los franceses a menudo presentaban un frente unido en Túnez, internamente habían traído consigo al norte de África sus propias divisiones nacionales de larga data. A pesar de tales disputas, muchos en la izquierda política y en las iglesias cristianas finalmente acordaron cooperar para difundir las "ventajas" de la cultura francesa en África y Asia. Sin embargo, persistió una disidencia anticolonialista. Albert Sarrault , un destacado colonialista francés, "lamentó en 1935 que la mayoría de los franceses permanecieran indiferentes ante las colonias". [178] En Túnez se desarrolló una jerarquía: los proyectos del estado francés fueron lo primero, siguieron los intereses de los colonos franceses. Los colonos italianos más numerosos eran rivales de los franceses que más tarde se asociaron como aliados, pero se mantuvieron distintos. Los judíos tunecinos , muchas familias residentes desde la antigüedad tardía, otros inmigrantes relativamente recientes de Italia, a menudo parecían ocupar una posición precaria entre las tradiciones locales establecidas y la nueva modernidad europea. La mayoría de los musulmanes tunecinos observaron cuidadosamente el régimen de los ocupantes franceses. Se distinguieron por su actitud hacia las políticas francesas, ya sea como contribuyentes persuadidos, como neutrales, como holdouts o más tarde como oponentes políticos. [179] [180]
Bajo el régimen francés, se fomentó una variedad de actividades. La Iglesia envió misioneros, que fueron dirigidos desde la nueva catedral en Túnez, al sur del Sahara hasta lo que se convirtió en el África negra francófona, donde se establecieron muchas comunidades misioneras. Sin embargo, el Congreso Eucarístico de 1930 en Túnez provocó el reproche público de los musulmanes . Los proyectos de protectorado reclutaron ingenieros civiles y urbanistas que desarrollaron diseños a partir de los cuales se construyeron muchas mejoras públicas. Estos cubrieron las necesidades de la comunidad de agua, comunicaciones, salud, saneamiento, viajes y transporte. Se mejoró la comodidad cívica. Se multiplicaron las oportunidades comerciales y de negocios. [181] [182]
La población tunecina agradeció la introducción de tales mejoras, pero notó las ventajas que el Protectorado otorgaba a los recién llegados europeos. Los líderes comunitarios comenzaron a apelar a las virtudes públicas autoproclamadas del estado francés, por ejemplo, el droit humano , para obtener un trato igual al de los colonos franceses . Sin embargo, al principio tales apelaciones resultaron en la mayoría de las veces en desilusión, cada vez más, lo suficiente como para que muchos tunecinos se volvieran cínicos con respecto a las afirmaciones del Protectorado. Surgieron movimientos de masas. Sin embargo, no todos los funcionarios franceses no respondieron. Desde el principio, se había cuestionado la naturaleza fundamental de la empresa colonial. Se propusieron varias causas y / o justificaciones durante el período del Protectorado como su autoexplicación: por ingresos y recursos naturales, por mercados de exportación, por expansión cultural y prestigio nacional, por oportunidades de carrera y empleo para los colonos que llegan, o como un frontera para los militares. La política francesa, al intentar satisfacer tal variedad de racionales, podría cambiar de enfoque de uno a otro, a menudo dependiendo de qué administrador francés tomó las decisiones y las circunstancias inmediatas. Como resultado natural, la política francesa no siempre fue coherente a lo largo del tiempo. Durante las últimas décadas del Protectorado, los funcionarios franceses locales en aumento también buscaron abordar mejor las necesidades, quejas y demandas del pueblo tunecino. En muchas cuestiones, el Protectorado podría enfrentarse a sus propios objetivos contradictorios y a conflictos políticos subyacentes, lo que llevaría a decisiones o negociaciones difíciles. [183] [184]
Arte y Cultura
Las artes tradicionales continuaron en Túnez, por ejemplo, en la música, el ma'luf, una forma del andaluz . [185] Con respecto a todas las formas de música, por primera vez la introducción de técnicas de grabación permitió conservar la reproducción musical para su disfrute posterior y para la posteridad. De hecho, todas las bellas artes fueron estimuladas y desafiadas, no solo por la tecnología europea, sino también por los modelos y las teorías del arte francesas. En literatura, mientras las convenciones de la poesía árabe continuaron desarrollándose y prosperando, otros escritores adoptaron nuevas formas inspiradas en la literatura francesa , como la novela . La construcción de teatros bajo el Protectorado también aumentó las oportunidades para representaciones públicas, tanto de formas tunecinas más antiguas como de experimentos en nuevos géneros. En particular, los inventos modernos que rodean la captura simultánea de luz y sonido hicieron posible una forma de arte completamente nueva: el cine . [186] [187]
Cronología
Versalles 1919
El sentimiento nacionalista organizado entre los tunecinos, impulsado a la clandestinidad por los franceses tras las manifestaciones populares de 1912, resurgió después de la Gran Guerra . Viajando a París, Abdel Aziz Tha'alibi intentó presentar en la Conferencia de Paz de Versalles el caso de Túnez contra el Protectorado. También publicó su libro La Tunisie martyre que, entre otras cosas, respaldaba un programa constitucional basado en el precedente de 1861. [188]
El ánimo vino de muchas direcciones. En 1919, se fundó la Sociedad de Naciones . Aquí muchas naciones presionaron a la soberanía, incluyendo la Wafdist tafwid (delegación) de Egipto. Turquía bajo Atatürk rechazó las fronteras de Verssailes y luchó con éxito para establecer su independencia nacional en sus propios términos. La revolución bolchevique en Rusia había dado como resultado un nuevo poder estatal que enfrentó airadamente el orden internacional y comenzó a organizar y financiar grupos subversivos para derrocar los regímenes existentes. El orden colonial , aunque aparentemente tan vigoroso como siempre, se había visto seriamente afectado por la devastación de la guerra. El profético podría discernir que fue el comienzo del fin de la era colonial. [189] [190] [191]
Destour tunecino
Los nacionalistas establecieron el Partido Destour (Constitución) en 1920. Llamado popularmente Le Destour , el nombre oficial era Al-Hisb Al-Horr Ad-Destouri At-Tounsi o Le Parti Libre Constitutionnel Tunisien . Tha'alibi fue miembro fundador. El partido negoció una alianza informal con el Bey, lo que molestó a los franceses. En 1922 Lucien Sanit, el nuevo general residente francés, otorgó reformas menores: un Ministerio de Justicia bajo Tahir b. Khayr al-Din, y un Gran Consejo de Túnez que era puramente consultivo y en el que los franceses estaban sobrerrepresentados. Este revés provocó confusión en el Partido Destour. Bajo la amenaza francesa, Tha'alibi abandonó Túnez en 1923. La atención nacionalista se centró en los problemas económicos en 1924. Se inició una sociedad de ayuda mutua, pero no sobrevivió a un episodio de trastornos económicos provocados por una ola de huelgas. [192] [193]
Los Confédération Générale des Travailleurs Tunisiens (CGTT) se habían formado por M'hammad Ali con la asistencia del Destur partido. La CGTT era una alternativa nacionalista al sindicato francés establecido y dirigido por los comunistas, la CGT. Luego reclutó con éxito a trabajadores tunecinos en gran número de las filas de la CGT. La CGTT demostró ser más agresiva y participó activamente en los asuntos tunecinos y la política nacionalista. En 1924 el Protectorado hizo encarcelar a sus líderes. El grupo Destour ya se había distanciado. Durante la década de 1940, Farhat Hached siguió este ejemplo y organizó la Union Générale Tunisienne du Travail (UGTT) y rápidamente entró en una alianza duradera con Neo-Dustour. [194] [195]
El partido Neo-Destour se estableció en 1934 debido a una división en el liderazgo de Destour. Habib Bourguiba y otros lo establecieron como la continuación de la próxima generación del espíritu original de Destour. Posteriormente, las autoridades francesas arrestaron a sus líderes y hostigaron al Neo-Destour, disminuyendo su presencia y efectividad. [196] [197]
Segunda Guerra Mundial
Como en la Primera Guerra Mundial, las tropas tunecinas fueron transportadas a Francia para luchar contra los ejércitos alemanes en la Segunda Guerra Mundial. Tres regimientos de infantería, uno tras otro, desembarcaron en Marsella a partir de marzo de 1940 y entraron en la Batalla de Francia . Tras la derrota francesa, regresaron a Túnez en septiembre. [198] Sin embargo, las unidades tunecinas volvieron a luchar. En noviembre de 1942, las fuerzas francesas en Túnez estaban activas en el lado aliado. [199] Las tropas tunecinas bajo la bandera francesa luego lucharon contra el ejército alemán e italiano en Túnez. Más tarde, las unidades tunecinas se unieron a la invasión aliada de Italia, entrando en Roma; luego lucharon por la liberación de Francia . Al final de la guerra en 1945, los tunecinos estaban exhaustos y en Stuttgart . [200]
Inmediatamente después de la caída de Francia en 1940, las autoridades francesas en Túnez apoyaron al régimen de Vichy , que continuó gobernando las provincias del sur de Francia después de su capitulación ante las fuerzas alemanas . [201] [202] Muchos tunecinos habían sentido cierta satisfacción por la derrota de Francia. En julio de 1942, Moncef Bey accedió al trono de Husaynid . Inmediatamente tomó una posición nacionalista, afirmando los derechos de Túnez contra el nuevo General Residente designado por Vichy. Recorrió el país prescindiendo del protocolo beylical. Pronto se hizo muy popular como la nueva voz de los tunecinos, Moncef Bey había asumido el lugar de la dirección de los partidos Destour y Neo-Destour, que permanecieron efectivamente reprimidos por los franceses. [203]
Cerca de Alejandría, Egipto , el general alemán Erwin Rommel , [204] carente de suministros y refuerzos, en noviembre de 1942 perdió la batalla decisiva de al-Alamein ante las fuerzas recién reabastecidas del general británico Bernard Montgomery . Los combates terminaron el 4 de noviembre de 1942. [205] Luego vino la campaña de Túnez . El 7 de noviembre, los aliados bajo el mando del general estadounidense Dwight Eisenhower comenzaron a desembarcar fuerzas en Marruecos ( Operación Antorcha ). Mientras tanto, el Afrika Korps alemán con el ejército italiano se retiró de Egipto hacia el oeste a Túnez y estableció posiciones defensivas en la Línea Mareth al sur de Gabès . Los británicos le siguieron los talones. Con refuerzos, el Afrika Korps tuvo cierto éxito contra los "verdes" estadounidenses y los franceses libres que avanzaban desde el oeste. Eso permitió operaciones contra los británicos en Mareth Line, que finalmente fallaron quizás debido a las interceptaciones de Ultra . Los aliados rompieron las líneas del Eje y una intensa campaña aérea aliada obligó al Afrika Korps a rendirse el 11 de mayo de 1943. El ejército italiano del general Messe libró una última batalla desesperada en Cape Bon y Enfidaville y se rindió dos días después. Túnez se convirtió en un escenario para la invasión de Sicilia más tarde ese año. [206] El general Eisenhower escribió posteriormente sobre la ocupación de Túnez (evidentemente siguiendo una política anticolonial, pero comprometida) "lejos de gobernar un país conquistado, sólo intentábamos forzar una ampliación gradual de la base de gobierno, con la objetivo final de entregar todos los asuntos internos al control popular ". [207] [208]
Tras los desembarcos aliados en Marruecos a finales de 1942, las fuerzas alemanas se habían apoderado de los gobiernos de la Francia de Vichy y de Túnez. Durante este período (noviembre de 1942 a mayo de 1943) Moncef Bey "se negó juiciosamente a tomar partido". Sin embargo, usó toda la influencia que pudo reunir para nombrar al primer gobierno tunecino desde 1881, que incluía el panorama político del país en ese momento, que contenía algunos elementos pro-aliados. Más tarde, con la victoria aliada y el advenimiento del control aliado, los colonos franceses comenzaron a denunciar falsamente a Moncef Bey como colaborador alemán , buscando su destitución inmediata; fueron apaciguados. [209] "A finales de 1943, Musif Bey fue depuesto por los franceses con el pretexto de que había colaborado con el enemigo". [210]
Habib Bourguiba , la figura principal del partido Neo-Destour , encarcelado en la Francia de Vichy, había sido llevado a Roma por los alemanes y festejado allí por los futuros planes italianos sobre Túnez; luego fue repatriado a su tierra natal ocupada por el Eje. Pero Bourguiba se mantuvo a favor de la independencia sin ser antifrancés (su esposa era francesa). En Túnez, sin embargo, algunos líderes pro-alemanes de Destour habían estado dispuestos a trabajar con el Tercer Reich, a pesar de las persistentes advertencias de Bourguiba. Después de la guerra, las conexiones estadounidenses de Bourguiba lograron liberarlo de las acusaciones falsas de que era un colaborador. Luego, con su compatriota Salah Ben Youssef y otros, comenzó la reconstrucción de la organización política Neo-Destour. [211]
Contexto de posguerra
Después de la Segunda Guerra Mundial, los franceses lograron recuperar el control de Túnez y de otros territorios administrados en el norte de África. Sin embargo, la lucha por la independencia nacional continuó y se intensificó. Este fenómeno no fue particular de Túnez ni del norte de África. Los movimientos independentistas organizados por separado se estaban generalizando en Asia y África. [212]
La estatura de la Unión Soviética, con su ideología aparentemente "anticolonialista", se vio reforzada por su posición como principal vencedor de la guerra. Sus doctrinas exigían un juicio severo sobre los franceses en el norte de África. En este vien continuaron escritores que pueden no haber sido comunistas. Durante la presencia francesa, la resistencia magrebí se articuló en términos más agudos y combativos a medida que se intensificaban los movimientos independentistas. Especialmente amargas en las acusaciones fueron las obras del icónico y anticolonial escritor de Argelia, Frantz Fanon . [213] [214] Los Estados Unidos de América, el otro gran vencedor y potencia después de la guerra, también articuló una postura contra la existencia continuada de colonias, a pesar de permanecer en alianza con los estados coloniales europeos. Sin embargo, varios años después del final de la guerra, Siria, Líbano y Egipto se habían independizado, al igual que India, Pakistán, Sri Lanka, Birmania, Indonesia y Filipinas. [215] [216]
En 1945 se formó la Liga Árabe en El Cairo, que pronto incluyó a Egipto, Irak, Jordania, Líbano, Arabia Saudita, Siria y Yeman. Pronto, Habib Bourguiba de Destour viajó en secreto a El Cairo, donde estableció su residencia mientras promovía causas políticas, por ejemplo, el Comité de Liberación del Magreb. [217] [218] [219] Así como la Sociedad de Naciones había inspirado un aumento en el despertar de la conciencia nacional entre los pueblos sometidos después de la Primera Guerra Mundial, también lo hizo la fundación de las Naciones Unidas en San Francisco después de la Segunda Guerra Mundial. La ONU proporcionó un foro en el que la cuestión de la independencia de las naciones podría plantearse ante la "opinión pública mundial". De ahí que la lucha por la independencia en Túnez se convirtiera en parte de la conversación global. [220] [221]
Nacionalismo tunecino
Lucha politica
Después de la Segunda Guerra Mundial, el Partido Neo-Destour resurgió bajo el liderazgo de Habib Bourguiba y Salah ben Yusuf. Bourguiba ya había contado con el estrecho apoyo del sindicato nacional de trabajadores, la Union Générale des Travailleurs Tunisiens (UGTT). Fue la sucesora de la efímera organización sindical tunecina, la Confédération (CGTT), que los franceses habían suprimido en 1924. [222] Durante la década de 1940, Farhat Hached siguió el ejemplo de la CGTT y organizó la UGTT, que era nacionalista y no asociado con el sindicato francés liderado por los comunistas CGT. Rápidamente, UGTT entró en una alianza duradera con Neo-Dustour. [223] [224] Como secretario general del partido, ben Yusuf siguió una política de apertura a todos los tunecinos. Formó alianzas con grandes intereses comerciales, con los activistas de la Mezquita Zaituna y con grupos panárabes favorecidos por el Bey. [225]
En París, en 1950, Bourguiba había presentado al gobierno francés un programa para la independencia gradual. [226] Con el tiempo, los franceses procedieron a introducir reformas limitadas, por ejemplo, en las que el nacionalista recibiría la mitad de los escaños en un consejo legislativo, y la otra mitad quedaría en manos de los colonos franceses. Debido a la falta de avances significativos durante 1954, grupos armados de tunecinos, llamados Fellagha , comenzaron a reunir y realizar operaciones de resistencia al dominio francés, comenzando con ataques en las montañas. [227] [228]
Los tunecinos coordinaron su lucha nacional con los movimientos independentistas de Marruecos y Argelia , aunque Túnez parecía estar mejor en los puntos finos de reunir a sus fuerzas nacionalistas. El profesor marroquí Abdullah Laroui escribió más tarde sobre las similitudes sociales e históricas entre los movimientos independentistas en los tres países diferentes del Magreb. [229]
Conflictos internos
Durante las posteriores negociaciones tunecinas con Francia, estalló un conflicto entre los líderes rivales de Neo-Destour. Habib Bourguiba vio la ventaja de aceptar una autonomía provisional antes de dar el impulso final a la independencia total. Salah ben Yusuf exigió nada menos que un acuerdo inmediato por el premio final. En la subsiguiente contienda política por el control del movimiento, Bourguiba logró vencer a ben Yusuf, quien finalmente fue expulsado de Neo-Dustur. Luego dejó Túnez para residir en El Cairo. [230] [231]
Independencia
Negociaciones finales
En última instancia, frente a la derrota simultánea en Dien bien Phu en Vietnam y el estallido de la revolución en Argelia, Francia acordó el fin del Protectorado en Túnez. En la lucha de décadas por la independencia, los líderes de Neo-Destour pudieron obtener la independencia de Túnez mediante maniobras y delicadeza. [232] [233] [234]
Retirada francesa
En Túnez, Albert Memmi había expresado una opinión menos sanguinaria que la de Fanon, [235] pero, no obstante, una opinión poco comprensiva, aunque menos severa, en su valoración de muchos colonos franceses. Sobre el colón escribe que si "su nivel de vida es alto es porque el de los colonizados es bajo". [236] Memmi describe los motivos pecuniarios y la identidad del colono:
"El cambio que implica mudarse a una colonia ... debe traer ante todo una ganancia sustancial ... Usted va a una colonia porque los trabajos están garantizados, los salarios altos, las carreras más rápidas y los negocios más rentables. Se ofrece al joven graduado un cargo, el servidor público un rango superior, el empresario impuestos sustancialmente más bajos, el industrial materias primas y mano de obra a precios atractivos ”. *** Quizás más tarde "a menudo se le oye soñar en voz alta: unos años más y se despedirá de este lucrativo purgatorio y comprará una casa en su propio país". *** Sin embargo, si de hecho "un día su sustento se ve afectado, si las 'situaciones' están en peligro real, el colono se siente amenazado y, esta vez seriamente, piensa en regresar a su propia tierra". [237]
Esto presenta un retrato bastante lúgubre del colon antes de su inminente tragedia. Después de la independencia de Túnez en 1956, el nuevo régimen soberano comenzó a hacer distinciones entre sus ciudadanos y los extranjeros que vivían en Túnez. Frente a una elección existencial, la mayoría de los residentes franceses, incluidas las familias en Túnez durante generaciones, hicieron los arreglos necesarios para regresar a su "propia tierra". Los tunecinos ocuparon los puestos vacantes. "Entre 1955 y 1959, 170.000 europeos, aproximadamente dos tercios del total, abandonaron el país". [238] Este desastroso final contradice los resultados mixtos pero no desfavorables de la era francesa. Jacques Berque escribe: "Habría que hacer un mayor progreso, sufrir grandes sufrimientos antes de que una de las partes consintiera en admitir el [lugar en la historia] de la otra". Berque advierte más tarde que hay que "abstenerse de juicios anacrónicos fáciles al considerar las cosas y las personas de una época pasada". [239]
Notas de referencia
- ^ Para conocer los antecedentes geográficos y climáticos, consulte lavista previa de Historia de Túnez .
- ^ Para referencias a las autoridades, consulte el texto siguiente.
- ↑ En general, consulte Historia de Túnez de la era otomana en la sección "Era de las reformas modernas".
- ^ Kenneth J. Perkins, A History of Modern Tunisia (Universidad de Cambridge 2004) en 10–36; Ahmad Bey a los 12-17, Khaïreddine a los 30-36, rebelión a los 29, 31.
- ↑ A. Guellouz, A. Masmoudi, M. Smida, A. Saadaoui, Histoire Générale de la Tunisie, Tome III. Les Temps Modernes (941–1247 AH / 1534-1881) (Tunis: Sud Editions 2010) en 409–411.
- ↑ Perkins, A History of Modern Tunisia (2004) en 31-32.
- ↑ Lisa Anderson, The State and Social Transformation in Tunisia and Libia, 1830-1980 (Princeton Univ. 1986) en 70 (quiebra), 85-86 (comisión), 96-97, 98-104 (Política económica de Bey).
- ^ Jamil M. Abun-Nasr, Una historia del Magreb (Universidad de Cambridge, 1971), p. 282.
- ↑ Un programa colonial italiano fue rechazado repetidamente. Izquierda (italiano: Sinistra storica ) Los primeros ministros Agostino Depretis y Benedetto Cairoli eran conocidos opositores a cualquier aventura militar, en lo que se conoció como la política de "Manos limpias" tras el Congreso de Berlín (1878). Mástarde, sin embargo, bajo Francesco Crispi , Italia comenzaría a buscar sus propias colonias. Cf., Giuliano Procacci, History of the Italian People (París 1968; Londres 1970, reimpresión Penguin 1973), págs. 351–352, 357–358.
- ^ Kenneth J. Perkins, A History of Modern Tunisia (Universidad de Cambridge 2004), p. 36, cita, pág. 17.
- ^ Ling, Dwight L. "La invasión francesa de Túnez, 1881" El historiador 22.4 (agosto de 1960), 396-399. https://www.jstor.org/stable/24436566
- ↑ Holt y Chilton, A History of Europe From 1862 to 1914 (Nueva York: Macmillan 1918), págs. 207–223 (Congreso de Berlín) en 220–221 (Túnez). Alemania, por ejemplo, favoreció tal resultado que permitiría a Francia alguna alternativa a la pérdida de dos provincias en la guerra franco-prusiana (1870-1871). Cf. Protectorado Francés de Túnez # Congreso de Berlín .
- ^ Stanford J. Shaw y Ezel Kural Shaw, Historia del Imperio Otomano y Turquía moderna (Universidad de Cambridge 1977) en II: 190.
- ^ DW Brogan, El desarrollo de la Francia moderna. 1870-1939 (Londres: Hamish Hamilton 1940) en 224-227 (Túnez); 228-231 (Egipto).
- ↑ Los franceses habían introducido anteriormente en Egipto una imprenta árabe durante su ocupación de 1798-1799. PJ Vatikiotis, The Modern History of Egypt (Nueva York: Praeger 1969) en 40.
- ^ Jamil M. Abun-Nasr, Una historia del Magreb (Universidad de Cambridge, 1971), págs. 276–278.
- ^ Kassab y Ounaïes, L'Époque Contemporaine. 1881-1956 (Tunis: Sud Editions 2010), págs. 9-17.
- ^ Kenneth J. Perkins, A History of Modern Tunisia (Universidad de Cambridge 2004), págs. 10-12, 36-38.
- ^ Cooley, Baal, Cristo y Mahoma. Religion and Revolution in North Africa (Nueva York, 1965), págs. 193-196.
- ^ Richard M. Brace, Marruecos Argelia Túnez (Prentice-Hall 1964), págs. 36-37.
- ^ Jamil M. Abun-Nasr, Una historia del Magreb (Universidad de Cambridge, 1971), págs. 278-282.
- ^ Kassab y Ounaies, L'Epoque Contemporaine 1881-1956 (Túnez 2010) en 10-17 (Bardo y la Marsa), 17-33 (resistencia armada).
- ^ Jamil M. Abun-Nasr, A History of the Maghrib (Universidad de Cambridge 1971) en 280.
- ^ Kenneth J. Perkins, A History of Modern Tunisia (Universidad de Cambridge 2004), págs. 10-12, 36-38.
- ^ Kenneth L. Perkins, Historia del Túnez moderno (Cambridge Univ. 2004), págs. 39-42 (control francés, deuda estatal).
- ↑ A. Kassab & A. Ounaïes, L'Époque Contemporaine 1881-1956 (Tunis: Sud Editions 2010), pp. 143-145 (población europea en Túnez).
- ^ Nicola A. Ziadeh, Origen del nacionalismo en Túnez (Beirut: Universidad Americana de Beirut 1962), p. 33 (crecimiento de la población francesa).
- ↑ A. Kassab, AA Abdussalam, FS Abusedra, "The colonial economy: North Africa" 186-199, pp. 186-193, en General History of Africa, volumen VII: Africa under colonial domination 1880-1935 (Paris UNESCO 1990) , editado por A. Adu Boahen [edición abreviada].
- ↑ Perkins, History of Modern Tunisia (2004), págs. 57–60 (ferrocarriles), 60–61 (minería).
- ↑ A. Kassab & A. Ounaïes, L'Époque Contemporaine 1881–1956 (Tunis: Sud Editions 2010) en Cap. III, "L'invasion de la production industrielle et la ruine de l'artisanat", 90-119, págs. 90-97.
- ^ Perkins, Historia del Túnez moderno (2004), p. 55.
- ^ Cf., Ahmed Kassab & Ahmed Ounaïes, L'Époque Contemporaine 1881-1956 (Tunis: Sud Editions 2010) [ Histoire Générale de la Tunisie, tomo IV ] en el capítulo V, "L'accroissement démographique et le fait urbain" 138– 171, que analiza la introducción del diseño urbano francés, incluida la yuxtaposición de espacios urbanos modernos y discretos y el patrimonio arquitectónico de le ville arabe, que inspiró diseños modernos para nuevas construcciones.
- ^ A. Kassab y A. Ounaïes, L'Époque Contemporaine 1881–1956 (Tunis: Sud Editions 2010), págs. 352–354 (riego, salud pública), p. 354 (población de Túnez en 1956 en 3.800.000).
- ^ Richard M. Brace, Marruecos Argelia Túnez (Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall 1964), p. 57: al inicio del Protectorado en 1881 la población musulmana era de aproximadamente 1.500.000 y en 1946 era de 2.920.000. Brace cita Le Monde Économique (1 de junio de 1960), p. 109.
- ^ Perkins, Historia del Túnez moderno (Universidad de Cambridge 2004), p. 49 (tierras de colon).
- ^ A. Kassab y A. Ounaïes, L'Époque Contemporaine 1881–1956 (Tunis: Sud Editions 2010), págs. 35–89.
- ^ Jamil M. Abun-Nasr, Una historia del Magreb (Universidad de Cambridge, 1971), págs. 280-284.
- ↑ Cf., capítulo 6: "L'Enseignementet et l'evolution intellectuelle" en 172-196, en Ahmed Kassab y Ahmed Ounaïes, con Abdelkéfi, Louati, Mosbah y Sakli, L'Époque Contemporaine 1881-1956. Histoire Général de la Tunisie, Tome IV (Tunis: Sud Éditions 2010).
- ^ H. Reese, Roberts, Bamford, Camp, McClanahan, Tompkins, Manual de área para la República de Túnez (Washington: Universidad Americana 1970) en el cap. 9, "Educación" 103-122, pág. 104.
- ^ H. Djait, M. Talbi, F. Dachraoui, A. Dhouib, MA M'rabet, F. Mahfoudh, Le Moyen-Age. Histoire Général de la Tunisie, tomo II. (Tunis: Sud Éditions 2008), págs. 197–202.
- ^ Arnold H. Green, El tunecino Ulama 1873-1915. Estructura social y respuesta a las corrientes ideológicas (Leiden: Brill 1978) en 28-31.
- ↑ Perkins, A History of Modern Tunisia (2004), p. 34.
- ↑ Kassab et Ounaïes, L'Époque Contemporaine 1881-1956 (Tunis: Sud Éditions 2010) en 185-187, 191-192 (Zitouna); en 175, 182-183, 193-196 (Collège Sadiki); en págs. 172-173 (les Israélites et les Italiens).
- ↑ Kenneth J. Perkins, A History of Modern Tunisia (Cambridge Univ. 2004), págs. 62–64. El Protectorado cambió el nombre del Collège Saint-Charles de Tunis en 1894 a Lycée Carnot.
- ^ Kassab y Ounaïes, L'Époque Contemporaine 1881-1956 (Túnez: Sud Éditions 2010) en 175-178, 182; para mujeres jóvenes musulmanas en 181-182.
- ↑ Green, The Tunisian Ulama 1873-1915 (1978) at 137-142: Control del protectorado extendido a kuttabs , Collège Sadiki y madrasas.
- ↑ Perkins, A History of Modern Tunisia (2004) en 64, 66. Episodio de resistencia del colon a la educación para los tunecinos, en 67.
- ^ Theodore Zeldin, Francia 1848-1945. Intellect and Pride (Universidad de Oxford 1977, ampliado en 1980), capítulo 4, "Educación y esperanza", 139-204, p. Ej., Págs. 147-158, 177-185.
- ^ Roger Magraw, Francia 1815-1914. The bourgeois century (Universidad de Oxford, 1983), págs. 216-219.
- ^ DW Brogan, El desarrollo de la Francia moderna 1870-1939 (Londres: Hamish Hamilton 1940), págs. 146-160.
- ^ Nicola A. Ziadeh, Orígenes del nacionalismo en Túnez (Beirut: American University 1962), págs. 52–54.
- ↑ Perkins, A History of Modern Tunisia (2004), págs. 63–65, 66–67.
- ^ Kassab y Ounaïes, L'Époque Contemporaine 1881-1956 (Tunis: Sud Éditions 2010) en 173, 174, 176 (orientación política pro-francesa); en 180-181 (excursus: escuela para mujeres).
- ^ Reese, et al., Manual de área para la República de Túnez (1970), págs. 104-105.
- ^ Kassab y Ounaïes, L'Époque Contemporaine 1881-1956 (Tunis: Sud Éditions 2010) en 172-185.
- ↑ Cf., Albert Memmi, Portrait du Colonisé précédé du Portrait du Colonisateur (París: Editions Buchet / Chastel: Corrêa 1957), traducido como The Colonizer and the Colonized (Boston: Beadon Press 1967), p. Ej., P. 13 (estilo público francés absorbido por " ósmosis ").
- ↑ Ver más abajo en esta sección, con respecto a la referencia a la adopción consciente de Habib Bourguiba de determinadas prácticas políticas francesas.
- ^ Robert Aldrich, Gran Francia. A History of French Overseas Expansion (Nueva York: St. Martin's Press 1996), especialmente en "Prologue. The First Overseas Empire", págs. 10–23. La Guerra de los Siete Años (1754-1763) vio al Canadá francés irse a Gran Bretaña, con la Luisiana francesa y el Mississippi cedido a España. Aldrich (1996), pág. 12.
- ↑ La mayor parte de la participación francesa inicialmente grande en la India también fue a Gran Bretaña en el tratado de 1763. Vincent A. Smith, Oxford History of India (Universidad de Oxford 1911; 3ª ed. 1958), capítulo "Inglés y francés", págs. 455–464, 463–464.
- ↑ Denis de Rougemont, Vingt-huit siècles d'Europe: la conscience européenne à travers les textes d'Hésiode à nos jours (París: Payot 1961), traducido como La idea de Europa (Nueva York: Macmillan 1966), págs. 213 –227.
- ^ Aldrich, Gran Francia. A History of French Overseas Expansion (Nueva York: St. Martin's 1996), por ejemplo, "El Magreb", págs. 24–35.
- ↑ Lucien Romier, L'Ancienne France: des Origines a la Révolution (París: Hachette 1948), traducido y completado por AL Rowse como Historia de Francia (Nueva York: St. Martin's Press 1953), p. 381 (Argel), 388–389 (Argelia); 381–384 (Revolución de julio); 383–384, 390–391 (conflicto social). [El texto francés publicado termina en la Revolución de 1789. Para completar la historia, Rowse tradujo un texto mecanografiado dejado por Romier que continúa hasta la Tercera República en 1885 (es decir, hasta la página 433), y luego Rowse escribió el resto (páginas 433–478 ).]
- ^ Roger Magraw, Francia 1815-1914. The Bourgeois Century (Londres: Wm. Collins 1983; reimpresión de la Universidad de Oxford 1986), sección "Divisions within the Elites", págs. 78-88: Légitimistes (leales a los Borbones), Orléanistes (realistas de julio, más "capitalistas"), la burguesía (cuyo apoyo buscaban los orleanistas), y los republicanos ("hijos de los jacobinos ", a menudo profesionales). Véase también la sección "¿La formación de la clase obrera francesa?", Págs. 91-106, que fueron llamadas por algunas clases peligrosas (p.106).
- ^ Cf., Lucien Romier, L'Ancienne France (París 1948), traducido y completado por Rowse como Historia de Francia (Nueva York 1953), p. Ej., Págs. 390–391 (1830), 395–399 (1848), 424–425 (1871), 436–440 (década de 1890), 468–471 (década de 1930).
- ↑ David Thomson, Democracy in France since 1870 (Oxford University 1946, 5th ed. 1969; reimpresión Cassell 1989), pp. 39-74 (Capítulo: "The Social Bases"), pp. 139-147 (anticlericismo en la sección "La Iglesia").
- ^ Cf., para comparación con la situación actual en Egipto, Sheri Berman, "La lección de Marx para los Hermanos Musulmanes" New York Times 10 de agosto de 2013.
- ^ Priscilla Robertson, Revoluciones de 1848. Una historia social (Universidad de Princeton 1952), "Francia", págs. 9-103: 86-96 (barricadas de trabajadores), 96-103 (elección de Napoleón III). En los distritos obreros de París, los rebeldes levantaron barricadas que solo fueron tomadas por la fuerza de las armas.
- ^ Roger Magraw, Francia 1815-1914. The Bourgeois Century (Londres: Wm. Collins 1983; Oxford Univ. 1986), págs. 136, 136-137 (resultados electorales de 1848), 140-141 (golpe de estado de 1851).
- ^ Cf., Fareed Zakaria , El futuro de la libertad. Democracia no liberal en el país y en el extranjero (Nueva York: Norton, 2003) pp 64-66:. En Francia la democrática franquicia se amplió bajo la influencia republicana y liberal, pero los votantes eligió entonces líderes autoritarios.
- ^ DW Brogan, El desarrollo de la Francia moderna 1870-1939 (Londres: Hamish Hamilton 1940), p. 54 ( derrota de 1871 , contexto descrito), págs. 55–74 (posteriorrevuelta de la Comuna de París ).
- ^ Albert Hourani, Pensamiento árabe en la era liberal 1798-1939 (Universidad de Oxford 1962, 1967), p. 349 (sobre Egipto).
- ↑ Lucien Romier, L'Ancienne France (París 1948), traducido y completado por Rowse como Historia de Francia (Nueva York 1953), págs. 439–440.
- ↑ David Thomson, Democracy in France since 1870 (Oxford University 1946, 5th ed. 1969; reimpresión Cassell 1989), pp. 75-91 (la legislatura como soberana en la constitución de la Tercera República), pp. 88-91 (Constitutional Laws of 1875), 101-102 (resultados electorales de la década de 1870).
- ^ DW Brogan, El desarrollo de la Francia moderna 1870-1939 (Londres: Hamish Hamilton 1940), p. 77 (católicos normalmente "tan débiles en la vida política francesa"), 113 (resultados electorales de la Tercera República de 1876), 114 (prosperidad francesa), 144-146 (republicanos), 538-539 (victoria de 1918).
- ↑ Romier, L'Ancienne France (París 1948), traducido, completado por Rowse como Historia de Francia (Nueva York 1953), págs. 432–433.
- ^ DW Brogan, El desarrollo de la Francia moderna. 1870–1939 (Londres, 1940), pág. 225.
- ^ Aldrich, Greater France (Nueva York: St. Martin's 1996), págs. 118-119.
- ↑ Kassab y Ounaïes, con Abdelkéfi, Louati, Mosbah y Sakli, L'Époque Contemporaine (1881-1956). Histoire Général de la Tunisie, Tome IV (Tunis: Sud Editions 2010), págs. 407–409.
- ^ Albert Hourani, Pensamiento árabe en la era liberal 1798-1939 (Universidad de Oxford 1962, 1967), p. 366.
- ^ Kenneth J. Perkins, Diccionario histórico de Túnez (Metuchen NJ: Scarecrow Press 1989), "Habib Bourguiba", págs. 28–35. En París, Bourguiba estudió las leyes y la cultura política de Francia. Allí también conoció y se casó con Mathilde Louvain. Perkins (1989), pág. 28.
- ↑ Cf., Perkins, A History of Modern Tunisia (2004), p. 144.
- ↑ Najib Ullah, Islamic Literature (Nueva York: Washington Square 1963) págs. Xi-xii, págs. 2–3 (mapa de la esfera árabe), págs. 214–215 (mapa de la esfera iraní), págs. 368–369 ( mapa de la esfera turca).
- ↑ Esta influencia turca se discutió anteriormente, en History of Otoman-era Tunisia . Véanse, por ejemplo, las secciones: Otomanos en Occidente , Janissary Deys y Age of Reform : el Tanzimat . También se da una breve reseña anteriormente en Beylical deuda .
- ^ Discutido anteriormente en la Historia del Túnez islámico temprano .
- ^ Nikki R. Keddie, Una respuesta islámica al imperialismo. Escritos políticos y religiosos de Sayyid Jamal ad-Din "al-Afghani" (Univ. De Calif. 1968) en 5-11: al-Afghani nacido y criado en Irán.
- ^ Cf., Historia del Túnez islámico temprano .
- ↑ Cf., Marshall GS Hodgson, The Venture of Islam, Vol.1: The Classical Age (Univ. De Chicago 1961 [2v], 1974 [3v]) en I: 237.
- ^ John J. Saunders, "El clima musulmán del pensamiento", p. 129, en su edición The Muslim World on the Eve of Europe's Expansion (Englewood Cliffs NJ: Prentice-Hall 1966).
- ^ Enayat, Teorías políticas islámicas modernas (Universidad de Texas 1962) en 124:
“Hay otras naciones musulmanas [además de Irán] que han tenido diversos grados de apego a sus legados preislámicos: los egipcios a los faraónicos, los libaneses a los fenicios, los tunecinos a los cartagineses y los iraquíes a los babilonios. Pero las tentaciones de estas prístinas glorias hasta ahora han sido contrarrestadas por la fuerza compensatoria de la lengua y la cultura árabes, que, a su vez, pueden asegurar algún tipo de simbiosis entre el nacionalismo árabe y el Islam ".
- ↑ Entonces, la mayoría de los pueblos conquistados del Cercano Oriente, como compañeros semitas, abandonaron en gran medida el arameo por el árabe relacionado lingüísticamente, por lo que se les llamó "árabes"; o en el caso de Egipto, abandonó la lengua copta de parentesco más lejano. Anwar G. Chejne, La lengua árabe. Su papel en la historia (Universidad de Minnesota 1969), p. 25 (lenguas semíticas), pág. 59 y 64 (los hablantes de arameo y copto cambian lentamente al árabe, comenzando en el califato omeya ).
- ^ Nicholas Ostler, Imperios de la palabra. Una historia de la lengua del mundo (HarperCollins 2005; 2006) en 58-68 (acadio); 78-86 (arameo).
- ↑ Se puede hacer una distinción entre dos tipos diferentes de renovación, religiosa y cultural-política: (1) un avivamiento 'escrituralista' basado en fuentes sagradas islámicas, y (2) una reforma modernista que hace referencia al aprendizaje secular o científico. Cf., Ira M. Lapidus, Movimientos islámicos contemporáneos en perspectiva histórica (Universidad de California 1983), págs. 11-13. El primer tipo de reforma no se aborda aquí; podría resultar en los wahabíes (mediados del siglo XVIII, Arabia) o los Sanusis (principios del siglo XX, Libia).
- ↑ George Lenczowski, editor, The Political Awakening in the Middle East (Prentice-Hall 1970), capítulo "Fundamentalismo y reforma" en 28-47, mencionando a los wahabíes, los sanusis y la hermandad musulmana de Egipto.
- ^ Nikki R. Keddie, Una respuesta islámica al imperialismo. Escritos políticos y religiosos de Sayyid Jamal ad-Din "al-Afghani" (Universidad de California 1968) en 16-97 (presentación de la carrera y puntos de vista de al-Afghani): en 24 (revista), en 26-27 (Nasir ad- Din Shah), en 29-31 (Sultan Abdulhamid), en 40-45 (anti-occidental pero modernizador), en 45-52 (filosofía islámica), en 73-84 (materialismo).
- ^ Albert Hourani, Pensamiento árabe en la era liberal 1798-1939 (Universidad de Oxford 1970), págs. 108-129 (al-Afghani).
- ^ Wilfred Cantwell Smith, Islam en la historia moderna (Princeton Univ. 1957) en 47-51 (Afghani).
- ^ Hamid Enayat, Pensamiento político islámico moderno (Univ. De Texas 1982) sobre Asad-abadi (al-Afghani) en 41-42 (Unidad islámica), en 47 ( ijtihad ), en 56 (pionero), en 83 (Hermanos musulmanes ), en 135 (libre albedrío), en 185-186 (revisión histórica).
- ↑ N. Ziadeh, Origins of Nationalism in Tunisia (Beirut 1962) en 62; en 99 (al-Afghani y el político tunecino Ath-Tha'alibi); cf., 67.
- ^ Keddie, Una respuesta islámica al imperialismo (1968) sobre 'Abduh como seguidor: en 24; cf., 93-95.
- ↑ PJ Vatikiotis, A Modern History of Egypt (Praeger 1969) en 182-183, sobre Shaykh 'Abduh en años posteriores:
"Un Azharite , un miembro de la clase de ulama , y en 1890 un conocido escritor, maestro y juez, Abduh logró, con la ayuda del Jedive [gobernante] y con la aprobación de las autoridades británicas , un puesto público en el gobierno oficial ... desde el cual podía influir en la política y la opinión pública ... [Él] en última instancia, estaba interesado en una reforma religiosa, es decir, ... la interpretación de la ley religiosa, la Sharia . Esto lo llevó a un conflicto directo con la jerarquía Azhar y otros elementos tradicionalistas en el país. Su nombramiento para el cargo de Mufti [juez] de Egipto - el intérprete supremo de la Sharia - se debió en gran parte a la influencia británica ".
- ^ Malcolm H. Kerr , Reforma islámica. Las teorías políticas y legales de Muhammad 'Abduh y Rashīd Ridā (Universidad de California 1967), págs. 103-153; 'Abduh como Ash'arite pero algo cercano a Mu'tazilites , págs. 11-12, cf. 123. 'Abduh enfatizó "la armonía esencial de la razón, la revelación y el temperamento moral individual" (en 109).
- ↑ A. Hourani, El pensamiento árabe en la era liberal 1798-1939 (Universidad de Oxford, 1970), págs. 130-160 ('Abduh), pág. 147 (ijtihad).
- ↑ Ziadeh, Origins of Nationalism in Tunisia (Beirut 1962) en 63-64, 68-69.
- ↑ Leonard Binder, The Ideological Revolution in the Middle East (Nueva York: Wiley 1964) en 60. Cf., comparación del profesor Binder de 'Abduh con Ibn Khaldun de Hafsid Tunisia (en 67-72).
- ↑ Elie Kedourie, Afghani y 'Abduh (Londres: Frank Cass 1966) advierte, sin embargo, que "con hombres como Afghani y' Abduh ... lo que se hace no tiene una conexión necesaria con lo que se dice ...".
- ^ Véase la sección anterior Deuda beílica y también Historia del Túnez de la era otomana. # Era de la reforma moderna .
- ^ Hourani, Pensamiento árabe en la era liberal (Universidad de Oxford, 1970), págs. 84–95 (Khayr al-Din).
- ^ Perkins, A History of Modern Tunisia (Universidad de Cambridge 2004), págs. 32-36 (Khair al-Din).
- ^ Guellouz, Masmoudi, Smida, Saadaoui, Les Temps Modernes 941-1247 H./1534-1881 (Tusis: Sud Editions 2010) en 412-428 (Khaïreddine).
- ↑ Green, The Tunisian Ulama 1873-1915 (Brill 1978) en 147-154; citas en 147 ("adherido", "anti"), 149 ("reformista"), 153 ("alianza", "contenido"), 154 ("carta").
- ↑ Ziadeh, Origins of Nationalism in Tunisia (Beirut 1962) en 61-63: Shaykh Muhammad as-Sanusi, sus viajes, 'La visita de Abduh, la protesta y las manifestaciones. Unos años más tardese inicióel semanario al-Hādira (en el 64), ver más abajo "Orígenes nacionalistas".
- ^ M. Șükrü Hanioğlu, Breve historia del último Imperio Otomano Princeton Univ. (2008) en 193: Siria llamó un "semillero de actividad intelectual nacionalista árabe durante los últimos años del imperio".
- ↑ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) en 182-183, 184 (en Túnez del siglo XVIII como independiente de los otomanos).
- ^ Cf., TE Lawrence, Siete pilares de la sabiduría. Un triunfo (Geo. Doran Pub. Co. 1926; reimpresión, Nueva York: Anchor 1991). Un conocido relato en primera persona en inglés de la revuelta en Arabia contra los otomanos, que condujo a la caída de Damasco.
- ↑ Samir al-Khalil (también conocido como Kanan Makiya ), Republic of Fear (Universidad de California 1989; reimpresión Nueva York: Pantheon) en 149-150: el ejército beduino "entró en Damasco en medio de escenas de emocionalismo incomparable".
- ^ PM Holt, Egipto y el Creciente Fértil 1516-1922. Una historia política (Universidad de Cornell 1966) en 213-216 (Egipto).
- ^ Abun-Nasr, Una historia del Magreb (1971) en 303 (Tratado de Fez); en 311 (Libia).
- ↑ Sin embargo, después de la Primera Guerra Mundial en el Mashriq árabe, los árabes bastante "victoriosos" fueron relevados del principal fruto de su lucha por Gran Bretaña y Francia. David Fromkin , Una paz para poner fin a toda la paz. La caída del Imperio Otomano y la creación del Oriente Medio moderno (Nueva York: Henry Holt 1989; reimpresión, NY: Avon), p. Ej., P. 493 (Siria), págs. 507–510 (Iraq).
- ^ Kerr, reforma islámica. Las teorías políticas y legales de Muhammad 'Abduh y Rashīd Ridā (1967) en 215-216, con respecto a la reforma de la ley islámica: los otomanos o Egipto como ejemplos.
- ^ Cf., Abdallah Laroui, La crise des intellectuels arabes: traditionalisme ou historicisme? (París: Librairie François Maspero 1974) traducido como La crisis del intelectual árabe. ¿Tradicionalismo o historicismo? (Univ. De Calif. 1976).
- ↑ El ejemplo francés siguió siendo un modelo alternativo de economía política. Véase la sección anterior: contexto francés.
- ↑ Perkins, A History of Modern Tunisia (2004), págs. 39–43.
- ↑ Berque, French North Africa (1962; 1967) en 346-347, cita en 346 ("prodigalidad").
- ↑ Anderson, The State and Social Transformation in Tunisia and Libia, 1830-1980 (Princeton Univ. 1986) en 96 texto y nota 2 (revuelta de 1864), cita en 117 ("obediencia").
- ^ El camino más seguro. El tratado policial de un estadista musulmán del siglo XIX. Una traducción de la Introducción a 'El camino más seguro al conocimiento sobre la contición de los países' de Khayr al-Din al-Tunisi por Leon Carl Brown (Harvard Univ. 1967).
- ^ Guellouz, Masmoudi, Smida, Les Temps Modernes 941-1247 H./1534-1881 (Tunis: Sud Editions 2010) [ Histoire Générale de la Tunisie, III ] en 412-428.
- ^ Cf., Historia de Túnez de la era otomana .
- ^ Perkins, A History of Modern Tunisia (Universidad de Cambridge 2004) en 65 ( al-Hadira ); en 33, 65 (Khair al-Din). Perkins se refiere a 'Abduh y al semanario al-Hadira como socialmente conservadores, inspirados en puntos de vista salafiyya ( al-salaf , ancestros).
- ↑ Nicola A. Ziadeh, Origins of Nationalism in Tunisia (Beirut: American University of Beirut 1962) en 64 ( al-Hadirah , editoriales); en 61-63 (as-Sanusi y 'Abduh), en 66, 68 (el consejo de' Abduh); cita en 64.
- ^ Arnold Green, The Tunisian Ulama 1873-1915 (Leiden: Brill 1978) en 154 (conclusiones de Ibn Ashūr). Shaykh al-Sanusi más tarde "sirvió brevemente en el Tribunal de Propiedad Mixta" creado por el Protectorado, y escribió un libro en árabe de 1887 para mostrar la legitimidad de la ley de tierras francesa en términos de la ley musulmana, al-shar'i (en 146, 165).
- ↑ Re 'Abduh's visit y al-Sanusi, ver sección: "Contexto islámico".
- ↑ Laroui, History of Maghrib (París 1970; Princeton Univ. 1977), págs. 314–315, 353, 357–358 (Khair al-Din al-Tunsi); 359 (Qabadu).
- ↑ Ziadeh, Origins of Nationalism in Tunisia (Beirut 1962), págs. 62–65, 67.
- ^ Ver arriba, sección "Contexto islámico".
- ↑ Ziadeh, Origins of Nationalism in Tunisia (Beirut 1962) en 65 (decreto).
- ↑ Laroui, History of Maghrib (París 1970; 1977) en 358–359 (tres citas).
- ↑ Perkins, A Historyof Modern Tunisia (2004) en 66 (cita), 98 (Neo-Dustur).
- ↑ Ziadeh, Origins of Nationalism in Tunisia (Beirut 1962) en 65-67; en 70 (publicaciones periódicas extranjeras).
- ^ Ahmed Kassab y Ahmed Ounïes, L'Époque Contemporaine 1881-1956 (Tunis: Sud Editions 2010) [ Histoire Générale de la Tunisie, IV ] en 186-190.
- ↑ Laroui, History of Maghrib (París 1970; Princeton Univ. 1977), págs. 358–361; 360 (oposición entre Tha'alibi y Hamba [Hanba]).
- ↑ Ziadeh, Origins of Nationalism in Tunisia (Beirut 1962) en 65–67, 74–75, 78–79; 99-100 (citas: descripción de Tha'alibi, "ataque al Islam", su juicio).
- ^ Perkins, A History of Modern Tunisia (Universidad de Cambridge 2004), p. 68 (cita de transición).
- ^ Laroui, Historia del Magreb (París 1970; Universidad de Princeton 1977), p. 361.
- ↑ Ziadeh, Origins of Nationalism in Tunisia (Beirut 1962) en 79–82.
- ↑ Laroui, History of Maghrib (París 1970; Princeton Univ. 1977) en 363 (1918 muerte de Hamba [Hanba] en Estambul).
- ↑ Ziadeh, Origins of Nationalism in Tunisia (Beirut 1962) en 83–85, 86 (Tha'alibi).
- ^ Ahmed Kassab y Ahmed Ounïes, L'Époque Contemporaine (Tunis: Sud Editions 2010), págs. 368–370.
- ^ Cf., Smith, Islam in Modern History (1957), por ejemplo, pan-Islam en 80-84.
- ↑ Nicola A. Ziadeh, Origins of Nationalism in Tunisia (Beirut: American University of Beirut 1962) en 80 (cita); 80-82 (otomanos), 82 (Egipto).
- ↑ Hanioglu, A brief history of the Late Otoman Empire (2008) en 142, 161-162 (sultán: pan-Islam, depuesto).
- ^ Hamid Enayat, Pensamiento político islámico moderno (Universidad de Texas 1982) en 52-56 (califato).
- ^ Véase también la sección "Contexto islámico" anterior.
- ↑ Felix Garas, Bourguiba et la naissance d'une nation (París, 1956), p. 42; citado por Ziadeh (1962), págs. 85-86.
- ^ Perkins, Una historia moderna de Túnez (2004) en 72 (pérdida de liderazgo).
- ↑ Abdallah Laroui , L'Histoire du Maghreb: Un essai de sythèse (París: Librairie François Maspero 1970), traducido como Historia del Magreb. Un ensayo interpretativo (Universidad de Princeton 1977) en 346, 360–361, 363–364, cita en 364.
- ↑ Ziadeh, Origins of Nationalism in Tunisia (Beirut 1962) en 82-83 ( Tunis al-fatat ), 110 (espectro, Old Turbans ).
- ↑ Kassab & Ounaïes, L'Ėpoque Contemporaine 1881–1956 (Tunis: Sud Editions 2010), p. 143. [ Histoire Générale de la Tunisie, tomo IV ]
- ^ Italianos en Túnez (y Magreb)
- ^ Lisa Anderson, El estado y la transformación social en Túnez y Libia, 1830-1980 (Universidad de Princeton 1986), págs. 100, 151-153.
- ^ Aldrich, Gran Francia (1996) págs. 114, 115.
- ↑ En la independencia de Túnez en 1956, los europeos sumaron alrededor de 250.000. Perkins, A History of Modern Tunisia (2004), pág. 144.
- ^ Perkins, Diccionario histórico de Túnez (1989), p. 39. Los dos puntos también se llamaban Pied-Noir .
- ^ Por ejemplo, los exámenes de calificación para el empleo se realizaron utilizando el idioma francés. Albert Memmi, Portrait du Colonisé précédé du Portrait du Colonisateur (París: Editions Buchet / Chastel-Corrêa 1957), traducido como The Colonizer and the Colonized (Boston: Beadon Press 1967), por ejemplo, p. 12. Si un tunecino "quiere conseguir un trabajo, hacerse un lugar", debe aprender francés. "En el conflicto lingüístico dentro del colonizado, su lengua materna es la que está aplastada". Memmi (1957, 1967), pág. 107.
- ^ Jacques Berque , La Maghreb entre deux Guerres (París: Editions du Seuil 1962), traducido por Jean Stewart como French North Africa (Londres: Faber y Faber 1967), págs. 44, 48 (tierra), 93 (economía), 99 (vista de los lugareños).
- ↑ Kassab & Ounaïes, L'Ėpoque Contemporaine 1881–1956 (Tunis: Sud Editions 2010), p. 86 (agricultura), 90–92 (industria), 120–122 (comercio). [ Histoire Générale de la Tunisie, IV ].
- ↑ Perkins, A History of Modern Tunisia (Universidad de Cambridge 2004), págs. 47–51 (dominio del colon de la agricultura y la industria).
- ^ Nicola A. Ziader, Origen del nacionalismo en Túnez (Beirut: American University 1962), p. 58.
- ↑ Cf., su novela autobiográfica póstuma Le premier home (París 1994; 1995).
- ↑ El Parti-Colonial fue el principal grupo de presión para todos los asuntos coloniales, con 10,000 personas. Además, un grupo de presiónpolítico grande y "extremadamente influyente"presionó a los ministros del gobierno y las comisiones legislativas. Roger Magraw, Francia 1815-1914 (1983, 1986), pág. 242.
- ↑ Herbert Lüthy, Frankreichs Uhren gehen anders (Zürich: Europa-Verlag 1954), traducido como A l'heure de son clocher. Essai sur la France. (París 1955), y como Luethy, France against Herself (Nueva York: Praeger 1955), págs. 272-273, 274 (la "revuelta" de los colonos de 1950 contra el acuerdo de reforma entre la administración colonial francesa y los nacionalistas tunecinos).
- ↑ La Tunisie Française fue un diario fundado en 1892 "para representar las opiniones de los colonos franceses". Lo hizo durante más de medio siglo. Perkins, Diccionario histórico de Túnez (Metuchen NJ: Scarecrow Press 1989), p. 133.
- ^ Cf., Robert Aldrich, Gran Francia. Una historia de la expansión francesa en el extranjero (Nueva York: St. Martin's 1996), págs. 138-146.
- ^ Camus, L'Estranger (París: Librairie Gallimard 1942; traducido como The Stranger Knopf, Nueva York 1946).
- ↑ Camus buscó conexiones para hacer el difícil trabajo de "paz y entendimiento" entre diferentes comunidades durante la lucha por la independencia de Argelia. John K. Cooley, Baal, Cristo y Mahoma. Religión y revolución en el norte de África (Nueva York: Holt Rinehart Winston 1965), págs. 317–318.
- ↑ Cf. Jacques Berque en su libro La Maghreb entre deux Guerres (París: Editions du Seuil 1962), traducido como África del Norte francés. El Magreb entre dos guerras mundiales (Londres: Faber y Faber 1967), p. 15.
- ^ Berque, África del Norte francesa (1962; 1967), p. 254.
- ↑ Cf., Frantz Fanon, L'An Cinq de la Révolution Algérienne (París: François Maspero éditeur 1959), traducido como A Dying Colonialism (Nueva York: Grove Press 1965), págs. 157-162.
- ^ Robert Aldrich, Gran Francia. Una historia de la expansión francesa en el extranjero (Nueva York: St. Martin's Press 1996), p. 114 (cita).
- ↑ Berque, French North Africa (París 1962; 1967), págs. 64-68 (corrientes subterráneas de la administración francesa), en 333 (judíos).
- ↑ Perkins, A History of Modern Tunisia (2004) pp. 47-61 (colonos europeos); 46, 98 (judíos en un margen infeliz de europeos y tunecinos); 44, 48, 53 (italianos).
- ↑ Berque, French North Africa (París 1962; 1967), págs. 220 (Congreso); 39-42 (transporte).
- ^ Perkins, A History of Modern Tunisia (2004) págs. 197 (Congreso), 57-61 (obras públicas).
- ↑ Berque, French North Africa (París 1962; 1967), págs. 28-29, 65-72 (política colonial francesa).
- ^ Robert Aldrich, Gran Francia. Una historia de la expansión francesa en el extranjero (Nueva York: St. Martin's Press 1996), págs. 89-121, 163-198.
- ^ Ruth M. Davis, Ma'lūf. Reflexiones sobre la música árabe-andaluza de Túnez (Lanham, MD: Scarecrow Press 2004), p. 48: Sidi Bou Said, cerca de Túnez, era un centro tradicional de arte y de representación de Ma'lũf.
- ↑ Perkins, A History of Modern Tunisia (2004) págs. 8-9, 99-101, 114-115, 176-184; película: 9, 177-180, 198-201.
- ↑ Kassab & Ounaïes, L'Epoque Contemporaine 1881-1956 (Tunis: Sud Editions 2010), págs. 217-232 (literatura: poesía tradicional, novela y teatro), 255-283 (música tradicional), 283-295 ( pintura, con reproducciones de color). Histoire Général de la Tunisie, tomo IV .
- ^ Ziadeh, Orígenes del nacionalismo en Túnez (Beirut 1962), págs. 90-92.
- ^ Perkins, Historia del Túnez moderno (2004), págs. 74-76, 76-80.
- ^ Aldrich, Gran Francia (1996) págs. 266-268.
- ^ Ziadeh, Orígenes del nacionalismo en Túnez (Beirut 1962), págs. 85-97.
- ↑ Perkins, A History of Modern Tunisia (2003) en 76-89 (Destour), 89-95 (conflicto intrapartidista).
- ^ Kassb y Ounaïes, L'Époque Contemporaine (Tunis 2010) en 375-400 (Le Destour).
- ↑ Perkins, History of Modern Tunisia (2004) at 85: CGTT created, que alejó a los trabajadores tunecinos del sindicato francés CGT.
- ^ Kassb y Ounaïes, L'Époque Contemporaine (Tunis 2010) en 510-518: CGTT.
- ↑ Perkins, A History of Modern Tunisia (2004) en 95-102.
- ↑ Curiosamente, el apoyo vino de los italianos tunecinos que apoyaban al gobierno fascista en Italia; más tarde, en 1942, Mussolini obtuvo la liberación de Bourghiba de unacárcel de Vichy .
- ^ Kassab y Ounaies, L'Epoque Contemporaines 1881-1956 (Túnez 2010) en 430.
- ^ Eisenhower, Cruzada en Europa (1948) en 124.
- ^ Kassab y Ounaies, L'Epoque Contemporaines 1881-1956 (Túnez 2010) en 430-431.
- ↑ David Thomson, Democracy in France since 1870 (Universidad de Oxford 1946, 5ª ed. 1969; reimpresión Cassell 1989), págs. 213-229 (Vichy).
- ↑ Antes de que Vichy perdiera el control del Magreb, allí había comenzado la persecución de los judíos. Cf. Robert Satloff, Among the Righteous. Historias perdidas del largo alcance del Holocausto en tierras árabes (Nueva York: Public Affairs 2006).
- ↑ Perkins, A History of Modern Tunisia (2004), págs. 105-106.
- ↑ Rommel se unió más tarde al complot del ejército alemán para matar a Hitler; La preferencia de Rommel era arrestarlo y juzgarlo por crímenes de guerra. Wm. L. Shirer, Rise and Fall of the Third Reich (Nueva York: Simon y Schuster 1960), págs. 1030–1032; Guerra del norte de África, págs. 911–913, 919–925.
- ↑ Los británicos evidentemente respetaron el Afrika Corps porque "luchó de acuerdo con las reglas". Y no había divisiones de las SS en el desierto. Desmond Young, Rommel: The Desert Fox (Londres: Collins 1950; reimpresión Berkley 1962), p. 128.
- ^ Robert Rinehart, "Marco histórico", 1-70, págs. 44-47, en Nelson, ed., Túnez. Un estudio de país (3ª ed. 1986).
- ^ Dwight D. Eisenhower, Cruzada en Europa (Nueva York: Doubleday 1948), p. 137.
- ↑ Hooker Doolittle, experimentado en la política del norte de África desde 1933, fue cónsul estadounidense en Túnez, 1941-1943. "Criticó abiertamente a los franceses libres por su trato a los árabes" tras la derrota aliada de Alemania en Túnez, y "sus contactos con los líderes de Neo-Dustur llevaron a Francia a exigir su destitución". Fue reasignado a Egipto. Perkins, Diccionario histórico de Túnez (1989), pág. 44.
- ↑ Perkins, A History of Modern Tunisia (2004), págs. 106-107, 111; cita, pág. 106. Perkins comenta que Moncef Bey no era pro-alemán, sino que estaba en contra del Protectorado francés; ciertamente la independencia de Túnez fue su primer objetivo.
- ^ Rinehart, "Marco histórico", p. 47, en Nelson, ed., Túnez. Un estudio de país (3ª ed. 1986). Lospropios colonos francesesalguna vez habían sido "generalmente comprensivos con el régimen de Vichy". Ibídem. , pag. 44. La guerra creó opciones difíciles para los franceses.
- ↑ Perkins, A History of Modern Tunisia (2004), págs. 104, 107-110.
- ^ Kassab y Ounaïes, L'Époque Contemporaine (Tunis 2010) en 441-448 (Asia), 448-453 (África), 453-468 (específicamente África del Norte).
- ↑ Frantz Fanon , Les damnés de la terre (París: François Maspero éditeur 1961), traducido como The Wretched of the Earth (Nueva York: Grove Press 1968). Los pobladores colonizados "descubren en el acto que todos los montones de discursos sobre la igualdad de los seres humanos no ocultan el hecho común de que los siete franceses asesinados o heridos en el Col de Sakamody encienden la imaginación de todas las conciencias civilizadas, mientras que ... la masacre de poblaciones enteras ... no tiene la menor importancia ". Fanon (1961, 1968), pág. 89.
- ↑ Después de la independencia de Túnez en 1956, Fanon se estableció en Túnez, trabajando para "el servicio de prensa argelino libre y elperiódico El Moudjahid del FLN [Front de Libéracion Nationale]". David Caute, Frantz Fanon (Nueva York: Viking 1970), pág. 47.
- ^ Kassab y Ounaïes, L'Époque Contemporaine (Tunis 2010) en 440-441 (ONU, EE.UU., URSS y declive del colonialismo en la posguerra).
- ^ Robert Aldrich, Gran Francia (1996) en 282 (países independientes).
- ^ Kassab & Ounaïes, L'Époque Contemporaine (2010) en 454 (Liga Árabe, movimiento de Bourguiba).
- ↑ Pierre Rossi, La Tunisie de Bourguiba (París: Editions Kahia 1967) traducido como Bourguiba's Tunisia (Tunis: Kahia 1967) en 35 (en El Cairo sobre el MLC). Rossi afirma que Bourguiba residió en El Cairo entre 1945 y 1949.
- ↑ Jacques Baulin, The Arab role in Africa (Harmondsworth: Penguin 1962) at 118-119, 123-125: Los años de Bourguiba (1946-1949) en El Cairo hicieron que más tarde sospechara de Nasser en Egipto y su dominio de la Liga Árabe .
- ↑ Rossi, Bourguiba's Tunisia (Paris; Tunis: Kahia 1967) at 37: octubre 1952 la cuestión tunecina en la agenda de las Naciones Unidas.
- ^ Kassab y Ounaïes, L'Époque Contemporaine (Tunis 2010) en 534: audiencias sobre la 'cuestión tunecina' en la ONU, diciembre de 1954.
- ^ Consulte la sección anterior " Destour tunecino".
- ↑ Perkins, History of Modern Tunisia (2004) en 85: CGTT creada, que alejó a los trabajadores tunecinos del sindicato francés CGT; en 112-114: UGTT creada para ser una alternativa nacionalista a los sindicatos franceses dirigidos por comunistas.
- ^ Kassb y Ounaïes, L'Époque Contemporaine (Tunis 2010) en 510-518: CGTT; al 518-530: UGTT.
- ^ Perkins, Historia del Túnez moderno (2004) en 115-117.
- ^ Howard C. Reese, et al., Manual de área para la República de Túnez (Washington 1970) en 37.
- ^ Perkins, Historia del Túnez moderno (2004) en 123-124 (reformas limitadas); 124, 125 (guerrillas).
- ^ Kassb y Ounaïes, L'Époque Contemporaine (Tunis 2010) en 468-475. 'La résistance armée' reunió su fuerza tras las detenciones masivas de líderes de Neo-Destour por parte de las autoridades francesas en enero de 1952. Sus orígenes se remontan a 1949. Reclutando a veteranos del ejército y boy scouts, los grupos organizados se dispersaron por todo el país. Su presencia y actividades amenazaron la seguridad de los colonos franceses.
- ↑ Abdullah Laroui proporciona un resumen muy abstracto de esta secuencia de eventos en Túnez (reformismo cultural, reformismo político, activismo político), señalando que la secuencia paralela en Argelia y Marruecos difiere un poco. Luego hace abstracción para todo el Magreb: reformismo político secular (moderado tanto en ideología como en acción), reformismo religioso (radical en ideología pero moderado en acción) y activismo político (moderado en el programa, extremista en los métodos de acción). Laroui, History of Maghrib (1970; 1977), págs. 363–364, 366, 367.
- ^ Perkins, Historia del Túnez moderno (2004) en 128-129.
- ^ Perkins, Diccionario histórico de Túnez (Metuchen: Scarecrow 1989) en 26.
- ^ Richard M. Brace, Marruecos, Argelia, Túnez (Prentice-Hall 1964), págs. 39-52, 95-97.
- ^ Perkins, Historia del Túnez moderno (2004) en 117-129.
- ^ Anun-Nasr, Una historia del Magreb (1971) en 350-354.
- ^ Ver arriba, sección "Contexto de posguerra".
- ↑ Albert Memmi , Portrait du Colonisé précédé du Portrait du Colonisateur (París: Editions Buchet / Chastel-Corrêa 1957), traducido como The Colonizer and the Colonized (Boston: Beadon Press 1967), p. 8. Este trabajo circuló ampliamente después de la independencia.
- ↑ Memmi, The Colonizer and the Colonized (París 1957; Boston 1967), págs.4, 5, 6.
- ^ Perkins, A History of Modern Tunisia (Universidad de Cambridge 2004), p. 144.
- ↑ Berque, French North Africa (París 1962; Londres 1967), p. 99 ("Mayor progreso"), en 383-384 ("abstenerse de").
Otras lecturas
- Perkins, Kenneth. A History of Modern Tunisia (2a edición, 2014)
- Roberts, Stephen A. Historia de la política colonial francesa 1870-1925 (2 vol 1929) vol 2 pp 259-301 en línea
Ver también
- Historia de Túnez
- Dinastía Hafsid
- Costa de Berbería
- Lista de Beys de Túnez
- Tunecinos italianos
- Conquista francesa de Túnez
- Campaña de Túnez
- Túnez
- Historia de Africa
enlaces externos
- Nota de antecedentes: Túnez
- El libro mundial de hechos sobre "Túnez"