Historia de la Iglesia Católica en España
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La Iglesia Católica en España tiene una larga historia, comenzando en el siglo I. Es la religión más importante de España , con un 58,6% de los españoles que se identifican como católicos. [1]
Desde finales del siglo I hasta finales del siglo III se intentó establecer la iglesia en la península ibérica. Los cánones del Sínodo de Elvira (alrededor del 305 d.C. en Roma) indican que la iglesia estaba muy aislada de la población en general incluso en ese momento. La situación de los cristianos en Iberia mejoró con el advenimiento del Edicto de Milán en el 313 d.C., tras el cual los cristianos fueron más o menos libres para practicar su religión abiertamente nueva religión dentro del Imperio Romano. A lo largo del siglo IV, la iglesia construyó importantes puntos de apoyo, particularmente alrededor de Sevilla, Córdoba y Toledo.
Visigodos
Cuando Roma declinó, las tribus germánicas invadieron la mayor parte de las tierras del antiguo imperio. En los años siguientes 410 España fue tomada por los visigodos que se habían convertido al cristianismo arriano hacia el 419. El reino visigodo estableció su capital en Toledo , alcanzando su punto culminante durante el reinado de Leovigildo . El dominio visigodo condujo a la expansión del arrianismo en España. En 587, Reccared , el rey visigodo de Toledo, se convirtió al catolicismo y lanzó un movimiento para unificar la doctrina. El Concilio de Lérida en 546 restringió al clero y extendió el poder de la ley sobre ellos bajo las bendiciones de Roma.
Ayuntamientos de Toledo
Una treintena de sínodos , contados de diversas maneras, se llevaron a cabo en Toledo en lo que vendría a ser parte de España. El primero , dirigido contra el priscilianismo , se reunió en 400. El "tercer" sínodo de 589 marcó la conversión histórica del rey Reccared del arrianismo al catolicismo ortodoxo . El " cuarto ", en 633, probablemente bajo la presidencia del célebre Isidoro de Sevilla , reguló muchos asuntos de disciplina y decretó la uniformidad de la liturgia en todo el reino. Los celtas británicosde Galicia aceptó el rito latino y se adoptaron medidas estrictas contra los judíos bautizados que habían recaído en su antigua fe. El "duodécimo" concilio de 681 aseguró al arzobispo de Toledo el primado de Hispania (actual Península Ibérica ). Como casi un centenar de los primeros cánones de Toledo encontraron un lugar en el Decretum Gratiani , ejercieron una influencia importante en el desarrollo del derecho eclesiástico .
El siglo VII es a veces llamado, por los historiadores españoles, Siglo de Concilios o "Siglo de los Concilios".
Ocupación musulmana y reconquista (siglos VIII-XV)
Hacia el 689 árabes y bereberes conquistaron Melilla, y hacia el 709 fue tomada la entonces ciudad visigoda española de Ceuta.
Hacia el 711, el Islam dominaba todo el norte de África. El proceso de islamización de las tribus bereberes había comenzado, aunque la mayor parte de la población seguía siendo cristiana, judía o politeísta. Un grupo de asalto reclutado principalmente entre estos bereberes recién subyugados, todavía no musulmanes y liderado por el converso Tariq ibn-Ziyad fue enviado para saquear el sur del reino visigodo de España, que enfrentaba fuertes tensiones internas y estaba al borde de una guerra civil. entre Chindasvintan, Witizan y los partidos nobiliarios. Cruzando el Estrecho de Gibraltar , obtuvo una victoria decisiva en el verano de 711 cuando el rey visigodo Rodericfue traicionado por las alas Witizan de su ejército y asesinado el 19 de julio en la Batalla de Guadalete . El cuerpo de Roderic nunca fue encontrado y surgieron muchos rumores sobre su destino, lo que provocó una parálisis en el mando visigodo. El comandante de Tariq, Musa bin Nusair , cruzó rápidamente con importantes refuerzos musulmanes de la guarnición califal del norte de África y en 718 los musulmanes dominaban la mayor parte de la península. El avance hacia Europa fue detenido por los francos bajo el mando de Charles Martel en la batalla de Tours en 732.
Los gobernantes de Al-Andalus recibieron el rango de Emir por el califa omeya Al-Walid I en Damasco . Después de que los omeyas fueron derrocados por los abasíes , algunos de sus líderes restantes escaparon a España bajo el liderazgo de Abd-ar-rahman I, quien desafió a los abasíes declarando a Córdoba un emirato independiente. Al-Andalus estaba plagado de conflictos internos entre los gobernantes árabes omeyas, los bereberes del norte de África que habían formado el grueso de la fuerza invasora y la población cristiana visigo-romana que fue mayoría durante casi los siguientes cuatro siglos.
En el siglo X, Abd-ar-rahman III declaró el Califato de Córdoba , rompiendo efectivamente todos los lazos con los califas egipcios y sirios. El Califato estaba principalmente preocupado por mantener su base de poder en el norte de África, pero estas posesiones finalmente se redujeron a la provincia de Ceuta . Mientras tanto, una lenta pero constante migración de súbditos cristianos a los reinos del norte estaba aumentando el poder de los reinos del norte.
Al-Andalus coincidió con La Convivencia , una era de tolerancia religiosa (en la medida en que cristianos y judíos aceptan pacíficamente la sumisión a los musulmanes, además de ser reducidos a la condición de siervos contribuyentes) y con la edad de oro de la cultura judía en el Península Ibérica (912, gobierno de Abd-ar-Rahman III . A 1066, masacre de Granada ). [2]
La España medieval fue escenario de guerras casi constantes entre musulmanes y cristianos. Los almohades, que habían tomado el control de los territorios magrebíes y andaluces de los almorávides en 1147, superaron con creces a los almorávides en su perspectiva fundamentalista, y trataron a los dhimmis con dureza. Ante la elección de la muerte, la conversión o la emigración, muchos judíos y cristianos se fueron. [3]
Reconquista
Expansión a las Cruzadas
En la Alta Edad Media , la lucha contra los moriscos en la Península Ibérica se vinculó a la lucha de toda la cristiandad . La Reconquista fue originalmente una mera guerra de conquista. Solo más tarde experimentó un cambio significativo de significado hacia una guerra de liberación justificada religiosamente (ver el concepto agustiniano de una guerra justa ). El papado y la influyente Abadía de Cluny en Borgoña no solo justificaron los actos de guerra antiislámicos, sino que alentaron activamente a los caballeros cristianos a buscar la confrontación armada con los "infieles" moros en lugar de entre ellos. A partir del siglo XI se concedieron indulgencias : en 1064 el Papa Alejandro IIprometió a los participantes de una expedición contra Barbastro una indulgencia colectiva de 30 años, antes de que el Papa Urbano II llamara la Primera Cruzada . No fue sino hasta 1095 y el Concilio de Clermont que la Reconquista amalgamó los conceptos conflictivos de una peregrinación pacífica y una caballería andante armada.
Pero el papado no dejó ninguna duda sobre la recompensa celestial para los caballeros que luchan por Cristo ( militia Christi ): en una carta, Urbano II intentó persuadir a los reconquistadores que luchaban en Tarragona para que se quedaran en la Península y no se unieran a la peregrinación armada para conquistar Jerusalén desde entonces. su contribución al cristianismo fue igualmente importante. El Papa les prometió la misma gratificante indulgencia que esperaba a los primeros cruzados .
Inquisición
Tras siglos de la Reconquista , en la que los españoles cristianos lucharon por expulsar a los moros , la Inquisición española fue establecida en 1478 por los Reyes Católicos Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla , para completar la purificación religiosa de la Península Ibérica .
Tenía la intención de mantener la ortodoxia católica en sus reinos y reemplazar la inquisición medieval que había estado bajo control papal. El nuevo organismo estaba bajo el control directo de la monarquía española .
La Inquisición , como tribunal eclesiástico, tenía jurisdicción solo sobre los cristianos bautizados , algunos de los cuales también practicaban otras formas de fe y en ese momento eran considerados herejes según la Iglesia Católica y reinos recién formados en ese momento. La Inquisición trabajó en gran parte para asegurar la ortodoxia de los conversos recientes.
En los siglos que siguieron, España se vio a sí misma como el baluarte del catolicismo y la pureza doctrinal.
Decreto de la Alhambra
El 31 de marzo de 1492, los Reyes Católicos conjuntos de España ( Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragón ) emitieron el decreto de la Alhambra , acusando a los judíos de intentar "subvertir su santa fe católica y tratar de alejar a los cristianos fieles de sus creencias" y ordenando la expulsión de judíos del Reino de España y sus territorios y posesiones antes del 31 de julio de ese año.
A algunos judíos se les dio solo cuatro meses y se les ordenó abandonar el reino o convertirse al cristianismo. Según el edicto, a los judíos se les prometió "protección y seguridad" reales durante el período efectivo de tres meses antes de la fecha límite. Se les permitió llevarse sus pertenencias, excepto "oro o plata o dinero acuñado".
El castigo para cualquier judío que no se fuera o se convirtiera antes de la fecha límite era la muerte. El castigo para un no judío que protegiera o escondiera a judíos era la confiscación de todas sus pertenencias y privilegios hereditarios.
Como resultado de esta expulsión, los judíos españoles se dispersaron por la región del norte de África conocida como Magreb . También huyeron al sureste de Europa, donde se les garantizó la seguridad en el Imperio Otomano y formaron comunidades judías locales florecientes, las más grandes son las de Salónica y Sarajevo . En esas regiones, a menudo se entremezclaban con las comunidades Mizrachi (judías orientales) ya existentes .
Los estudiosos no están de acuerdo sobre cuántos judíos abandonaron España como resultado del decreto; los números varían entre 130.000 y 800.000. Otros judíos españoles (las estimaciones oscilan entre 50.000 y 70.000) optaron ante el Edicto por convertirse al cristianismo y así escapar de la expulsión. Su conversión sirvió como una pobre protección contra la hostilidad de la iglesia después de que la Inquisición española entró en pleno efecto; la persecución y la expulsión eran comunes. Muchos de estos "nuevos cristianos" finalmente se vieron obligados a abandonar los países o casarse con la población local por la doble Inquisición de Portugal y España. Muchos se establecieron en el norte de África o en otros lugares de Europa, sobre todo en los Países Bajos e Inglaterra.
imperio español
Los misioneros españoles llevaron el catolicismo al Nuevo Mundo y Filipinas, estableciendo varias misiones en las tierras recién colonizadas. Las misiones sirvieron de base tanto para administrar colonias como para difundir el cristianismo .
Sin embargo, los reyes españoles insistieron en que estas misiones mantuvieran la independencia de la "interferencia" papal; a los obispos en dominios españoles se les prohibió informar al Papa excepto a través de la corona española.
siglo 16
Felipe II se convirtió en rey tras la abdicación de Carlos V en 1556. España escapó en gran medida de los conflictos religiosos que se extendían por el resto de Europa y permaneció firmemente católica. Felipe se veía a sí mismo como un campeón del catolicismo, tanto contra los turcos otomanos como contra los herejes .
El sínodo de 1565-1566 celebrado en Toledo se ocupó de la ejecución de los decretos de Trento . El último concilio de Toledo, el de 1582 y 1583, fue tan detallado por Felipe II que el Papa ordenó que el nombre del comisario real fuera borrado de las actas.
En la década de 1560, los planes de Felipe para consolidar el control de los Países Bajos provocaron disturbios, que gradualmente llevaron al liderazgo calvinista de la revuelta y la Guerra de los Ochenta Años . España retuvo el control de las regiones del sur (la actual Bélgica) cuando los protestantes huyeron al norte hacia los Países Bajos.
En el siglo XVI surgieron los primeros misioneros españoles, especialmente en América y Asia . Ejemplos de ello son los jesuitas San Francisco Javier (el llamado "apóstol de la India" que evangelizó la India , China y Japón ) y San José de Anchieta ("apóstol de Brasil "), los franciscanos San Junípero Serra (apóstol de California ) y San Pedro de San José de Betancur ("apóstol de Guatemala "), o el dominico Tomás de Zumárraga(misionero en Japón ), entre muchos otros.
Contrarreforma
La Contrarreforma fue el esfuerzo de la Iglesia Católica para reformarse, reconstruir su base de apoyo y luchar contra la amenaza protestante. Tuvo un gran éxito en España. Juan de Ávila (1499-1569) proporcionó a la Contrarreforma algunas de sus estrategias más poderosas de control social. Sus escritos sobre teoría y práctica de la educación incluyeron una estrategia flexible que se centró en la formación moral en lugar de la regulación coercitiva del comportamiento. Apoyó firmemente la nueva orden jesuita. Ayudó a conseguir apoyo para los decretos del Concilio de Trento , en particular los relacionados con el establecimiento de seminarios diocesanos. [4]
La religiosidad española característica de esta época se expresaba a través del misticismo . Era el medio por el cual los intensamente devotos podían ir más allá de la rutina de las buenas obras y las oraciones estándar para tener un encuentro directo con Dios. [5] La destacada exponente del misticismo fue Teresa de Ávila (1515-1582), una monja carmelita que participó activamente en muchas formas diferentes de religión, incluida la organización de conventos y nuevas congregaciones, y el desarrollo de la teología de la Contrarreforma en España que permanentemente minimizó la influencia protestante allí. [6]
siglo 17
En la década de 1620, España debatió quién debería ser el santo patrón de la nación: el actual patrón Santiago Matamoros (Santiago el matador de moros) o una combinación de él y la recién canonizada Santa Teresa de Ávila. Los promotores de Teresa dijeron que España enfrentaba nuevos desafíos, especialmente la amenaza del protestantismo y la sociedad en declive en casa, y necesitaba un santo patrón moderno que entendiera estos problemas y pudiera hacer retroceder a la nación española. Los partidarios de Santiago (" santiaguistas ") se defendieron brutalmente y ganaron el día, pero Teresa de Ávila siguió siendo mucho más popular a nivel local. [7]
Felipe III (1598-1621) y Felipe IV (1621-1665) lanzaron una nueva política de nombrar sacerdotes de las órdenes religiosas a las diócesis más prestigiosas. Los dominicanos tenían una ventaja en la competencia por el cargo, ya que tenían puestos influyentes en la alta corte, como confesor real. Hubo un resultado inesperado en el que los obispos que eran miembros de órdenes religiosas estaban más inclinados a protestar por los crecientes impuestos reales de la Iglesia. [8]
siglo 18
La Iglesia Católica fue el aliado más poderoso y cercano del gobierno. Ayudó a financiar al gobierno, dándole más del 20% de sus grandes ingresos de los diezmos. La política real era tener un control completo sobre el personal de la iglesia, como la selección de obispos, abadías y otros funcionarios importantes. Después de que España gastara 2.5 millones de pesos en sobornos y sobornos, el Papa aceptó la extensión del control real en un concordato acordado en Roma en 1753. [9] Surgió un problema serio con respecto a los jesuitas , que tenían vínculos con nobles poderosos pero eran desconfiados. por las otras órdenes como las dominicanas y agustinas. y debían su lealtad principalmente al Papa, más que al rey. La solución fue expulsarlos 5000 jesuitas de España y su imperio de ultramar, lo que se hizo rápidamente en 1767-1768. [10]
La correspondencia de Bernardo Tanucci , el ministro anticlerical de Carlos III en Nápoles, contiene todas las ideas que de vez en cuando guiaron la política española. Charles dirigió su gobierno a través del Conde Aranda , un lector de Voltaire y otros liberales. En una reunión del consejo del 29 de enero de 1767, se resolvió la expulsión de la Compañía de Jesús. Se enviaron órdenes secretas a los magistrados de todos los pueblos donde residía un jesuita. El plan funcionó sin problemas y todos los jesuitas marcharon como presos a la costa, donde fueron deportados a los Estados Pontificios . En 1768, los jesuitas habían sido desposeídos de todos los dominios españoles.
El impacto en el Nuevo Mundo español fue particularmente grande, ya que los asentamientos remotos a menudo estaban dominados por misiones. Casi de la noche a la mañana en las ciudades misioneras de Sonora y Arizona, las "túnicas negras" (como se conocía a los jesuitas) desaparecieron y las "túnicas grises" ( franciscanos ) las reemplazaron. [11]
Siglo 19
Las fuerzas seculares y anticlericales se hicieron cada vez más fuertes en el siglo XIX. Surgieron espíritas y forjaron una identidad política. Los obispos dijeron que su creencia en la comunicación directa con los muertos era una herejía. Los espiritistas tenían un perfil de clase media, estaban preocupados por la regeneración moral de España y abrazaron el racionalismo y la reivindicación de una reforma católica. Estos puntos de vista los pusieron en contacto con otros grupos disidentes y todos entraron en la arena política cuando la Iglesia de la era de la Restauración se negó a tolerar sus "herejías". Los debates sobre la secularización de los cementerios en particular otorgaron a los espiritistas un grado de legitimidad pública y los llevaron al círculo de librepensadores que abrazaron el republicanismo. [12]
La primera instancia de violencia anticlerical debida a conflictos políticos en el siglo XIX ocurrió durante la Primera Guerra Civil Española (1820-1823). Durante los disturbios en Catalunya , 20 clérigos fueron asesinados por miembros del movimiento liberal en represalia por la alineación de la Iglesia con los partidarios absolutistas de Fernando VII .
La Inquisición fue finalmente abolida en la década de 1830, pero incluso después de eso, la libertad religiosa fue negada en la práctica, si no en teoría.
En 1836, tras la Primera Guerra Carlista , el nuevo régimen abolió los grandes conventos y monasterios. [13]
El catolicismo se convirtió en la religión del estado cuando el gobierno español firmó el Concordato de 1851 con el Vaticano. "El concordato de 1851 tenía al catolicismo como 'la única religión de la nación española' pero al ratificar el statu quo , incluida la desamortización [ desamortizació – no la venta de tierras vinculadas creaba un mercado libre de tierras], el concordato mismo representaba un acuerdo con el estado liberal. Sin embargo, la experiencia de la desamortización había reemplazado la asunción de privilegios de la Iglesia por una sensación de incertidumbre. Aunque pasarían muchos años antes de que dejara de buscar protección y apoyo en el estado, sobre todo al negar la libertad de culto a los españoles en 1931, la Iglesia española ahora aceptaba la jurisdicción secular del estado y alguna idea de soberanía nacional ". [14]
A finales del siglo XIX, la Iglesia Católica mantuvo su base entre los campesinos en la mayor parte de España, pero también disfrutó de un resurgimiento en la sociedad de clase alta, con mujeres aristocráticas a la cabeza. Formaron numerosas organizaciones caritativas y devocionales y lucharon contra la prostitución; intentaron congelar a los políticos anticlericales fuera de la alta sociedad. Los activistas anticlericales, los miembros sindicales y los intelectuales estaban cada vez más molestos por la revitalización de la iglesia en los niveles superiores de la sociedad. [15]
1930-1936
El gobierno republicano que llegó al poder en España en 1931 fue fuertemente anticlerical, secularizó la educación, prohibió la educación religiosa en las escuelas y expulsó a los jesuitas del país. En mayo de 1931, una ola de ataques golpeó propiedades de la Iglesia en Madrid, Andalucía y el Levante, mientras decenas de edificios religiosos, incluidas iglesias, conventos, conventos y escuelas, estaban en ruinas. El gobierno expropió todas las propiedades de la Iglesia, como residencias episcopales, casas parroquiales, seminarios y monasterios. La Iglesia tuvo que pagar alquileres e impuestos para poder utilizar continuamente estas propiedades. También se expropiaron vestimentas religiosas, cálices, estatuas, pinturas y objetos similares necesarios para el culto. [dieciséis]
La Iglesia era débil entre la clase media anticlerical y gran parte de la clase trabajadora urbana, pero seguía siendo poderosa entre la élite adinerada y el ejército. Su base principal era el campesinado en la España fuertemente rural. Contaba con el apoyo internacional de católicos, especialmente miembros de la diáspora irlandesa , que era políticamente poderosa en Estados Unidos. [17] Había algunos católicos de clase media, y sus mujeres fueron movilizadas a través de la Acción Católica de la Mujer , establecida en 1920. Enfatizó el papel de las mujeres como madres y cuidadoras y registró a las mujeres presentando el voto como un medio. para cumplir con la obligación de las mujeres de proteger los valores familiares y religiosos. [18]
Los católicos en 1933 contraatacaron formando, por primera vez, un partido católico, la Confederación Española de Derechas Autónomas (CEDA). [19] Se disolvió en 1937.
Guerra civil 1936-39
Las ideologías políticas estaban intensamente polarizadas, ya que tanto la derecha como la izquierda vieron vastas conspiraciones malvadas en el otro lado que debían ser detenidas. El tema central era el papel de la Iglesia católica, a la que la izquierda veía como el mayor enemigo de la modernidad y del pueblo español, y la derecha veía como la inestimable protectora de los valores españoles. [20] El poder oscilaba entre 1931 y 1936 cuando la monarquía fue derrocada y se formaron y se desintegraron complejas coaliciones. El final llegó en una devastadora guerra civil, 1936-1939, que fue ganada por las fuerzas "nacionalistas" conservadoras, favorables a la Iglesia y respaldadas por el ejército, apoyadas por la Alemania nazi e Italia. Los nacionalistas, liderados por el general Francisco Franco, derrotó a la coalición republicana "lealista" de liberales, socialistas, anarquistas y comunistas, que fue respaldada por la Unión Soviética.
Miles de iglesias fueron destruidas y sacerdotes católicos, monjas y laicos conspicuos fueron atacados violentamente por el lado republicano. De los 30.000 sacerdotes y monjes en España en 1936, 6800 fueron asesinados, incluido el 13% de los sacerdotes seculares y el 23% de los monjes; 13 obispos y 283 monjas fueron asesinados. [21] La mitad de los asesinatos se produjeron durante el primer mes y medio de la guerra civil. Los asesinos eran típicamente anarquistas que actuaron porque la Iglesia era su gran enemigo y apoyaban la rebelión. [22]
Régimen franquista
En los primeros años del franquismo , la Iglesia y el Estado tenían una asociación estrecha y mutuamente beneficiosa. La lealtad de la Iglesia Católica Romana al estado franquista otorgó legitimidad a la dictadura, que a su vez restauró y realzó los privilegios tradicionales de la Iglesia. [23]
El sistema político de Franco fue prácticamente la antítesis del gobierno final de la era republicana, el gobierno del Frente Popular . En contraste con el anticlericalismo del Frente Popular, el régimen franquista estableció políticas muy favorables a la Iglesia católica, que fue restaurada a su condición anterior como religión oficial de España. Además de recibir subsidios del gobierno, la iglesia recuperó su posición dominante en el sistema educativo y las leyes se ajustaron al dogma católico. [23]
Durante los años de Franco, el catolicismo romano era la única religión que tenía estatus legal; no se podían anunciar otros servicios de adoración, y solo la Iglesia Católica Romana podía poseer propiedades o publicar libros. El gobierno no solo pagó los salarios de los sacerdotes y subsidió la iglesia, sino que también ayudó en la reconstrucción de los edificios de la iglesia dañados por la guerra. Se aprobaron leyes que abolieron el divorcio y prohibieron la venta de anticonceptivos. La instrucción religiosa católica era obligatoria, incluso en las escuelas públicas. [23]
A cambio, Franco se aseguró el derecho a nombrar obispos católicos en España, así como el poder de veto sobre los nombramientos del clero hasta el nivel de párroco. [23]
Cataluña
Antes de 1930, el anticlericalismo estaba profundamente arraigado en la región histórica de Cataluña, lo que convirtió a Barcelona y sus trabajadores industriales en un importante centro del republicanismo durante la Guerra Civil. En las décadas de 1940 y 1950, la iglesia y Cataluña experimentaron un renacimiento de base y ganaron un amplio apoyo popular. En la década de 1960, el anticlericalismo había desaparecido en gran medida en la región y la Iglesia católica se convirtió en un elemento central en el resurgimiento del nacionalismo catalán y proporcionó una base para la oposición al franquismo. [24]
Concordato de 1953
En 1953 esta estrecha cooperación entre la Iglesia Católica y el régimen de Franco se formalizó en un nuevo Concordato con el Vaticano que otorgó a la Iglesia privilegios específicos:
- matrimonios canónicos obligatorios para todos los católicos;
- exención de impuestos gubernamentales;
- subsidios para la construcción de nuevos edificios;
- censura de materiales que la iglesia consideró ofensivos;
- el derecho a establecer universidades;
- el derecho a operar estaciones de radio y publicar periódicos y revistas;
- protección contra la intrusión policial en las propiedades de la iglesia; y
- exención del clero del servicio militar. [23]
Después del Vaticano II
Después de que el Concilio Vaticano II en 1965 estableciera la posición de la Iglesia sobre los derechos humanos, la Iglesia Católica en España pasó de una posición de apoyo inquebrantable al gobierno de Franco a una de crítica cautelosa.
Durante los últimos años de la dictadura, la iglesia retiró su apoyo al régimen y se convirtió en uno de sus críticos más duros.
La Asamblea Paritaria de Obispos y Sacerdotes celebrada en 1971 marcó una fase significativa en el distanciamiento de la Iglesia del Estado español. Este grupo afirmó el espíritu progresista del Concilio Vaticano II y adoptó una resolución pidiendo el perdón del pueblo español por el partidismo de la jerarquía en la Guerra Civil.
En la Conferencia Episcopal convocada en 1973, los obispos exigieron la separación de la iglesia y el estado, y pidieron una revisión del Concordato de 1953. Las negociaciones posteriores para tal revisión fracasaron porque Franco se negó a ceder el poder de vetar los nombramientos del Vaticano.
Esta evolución en la posición de la iglesia dividió a los católicos españoles. Dentro de la institución, el sentimiento de derecha, opuesto a cualquier forma de cambio democrático, fue tipificado por la Hermandad de Sacerdotes Españoles, cuyos miembros publicaron ataques mordaces contra los reformadores de la iglesia. La oposición tomó una forma más violenta en grupos como la organización terrorista católica de derecha conocida como los Guerreros de Cristo Rey , que atacó a los sacerdotes progresistas y sus iglesias.
Mientras que esta facción reaccionaria era vociferante en su resistencia a cualquier cambio dentro de la iglesia, otros católicos españoles se sintieron frustrados por el lento ritmo de reforma en la iglesia y en la sociedad, y se involucraron en varias organizaciones de izquierda. Entre estas posiciones extremas, un pequeño pero influyente grupo de católicos, que habían estado involucrados en organizaciones católicas laicas como Acción Católica, favoreció la liberalización tanto en la iglesia como en el régimen, pero no ingresaron a las fuerzas de oposición. Formaron un grupo de estudio llamado Tácito, que instó a una transición gradual hacia una monarquía democrática. Los miembros del grupo publicaron artículos defendiendo una España democrático-cristiana. [25]
Transición a la democracia
Como la Iglesia ya había comenzado su transformación en una institución moderna una década antes del advenimiento de la democracia en España, pudo asumir un papel influyente durante el período de transición que siguió a la muerte de Franco. Además, aunque persistieron los desacuerdos sobre las relaciones Iglesia-Estado y sobre cuestiones políticas de particular interés para la Iglesia Católica Romana, estas cuestiones podrían tratarse de una manera menos antagónica bajo la atmósfera más liberal de la monarquía constitucional.
Aunque las relaciones Iglesia-Estado implicaron cuestiones potencialmente polarizantes, la Iglesia jugó un papel básicamente cooperativo y de apoyo en el surgimiento de la democracia plural en España. Aunque ya no tenía una posición privilegiada en la sociedad, su propia independencia de la política y su visibilidad la convirtieron en una fuerza influyente.
Revisión del Concordato de 1953
En 1976, el rey Juan Carlos de Borbón renunció unilateralmente al derecho de nombrar obispos católicos. En julio de 1976, el gobierno de Suárez y el Vaticano firmaron un nuevo acuerdo que restauró a la iglesia su derecho a nombrar obispos, y la iglesia acordó un Concordato revisado que implicaba una separación financiera gradual de la iglesia y el estado. La propiedad de la Iglesia que no se utilizara con fines religiosos estaría sujeta a impuestos en lo sucesivo y, gradualmente, durante un período de años, la dependencia de la Iglesia de los subsidios estatales se reduciría.
Pronto siguieron negociaciones que resultaron en acuerdos bilaterales, delineando la relación entre el Vaticano y el nuevo estado democrático. La Constitución de 1978 confirma la separación de la Iglesia y el Estado al tiempo que reconoce el papel de la fe católica en la sociedad española.
Oposición de la Iglesia a la liberalización
Dentro de este marco básico para la nueva relación entre la iglesia y el gobierno, a fines de la década de los ochenta quedaban por resolver los problemas de división. Tradicionalmente, la iglesia había ejercido una influencia considerable en el área de la educación y se unió a los partidos conservadores de la oposición para organizar una protesta vigorosa contra las reformas educativas que afectaban su control de las escuelas. Se produjo un debate aún más enconado sobre los temas emocionalmente cargados del divorcio y el aborto. La iglesia movilizó su considerable influencia en apoyo de un poderoso esfuerzo de cabildeo contra la legislación propuesta que era contraria a la doctrina católica romana que gobierna estos temas.
La aprobación de una ley en 1981 que legaliza el divorcio civil asestó un duro golpe a la influencia de la Iglesia en la sociedad española. En agosto de 1985 se aprobó una ley que legalizaba el aborto en determinadas circunstancias y se liberalizó aún más en noviembre de 1986, ante la feroz oposición de la Iglesia.
Eliminación de subsidios gubernamentales
Otra manifestación del papel redefinido de la iglesia estaba contenida en medidas destinadas a reducir, y finalmente eliminar, los subsidios gubernamentales directos a la iglesia. Como parte de los acuerdos alcanzados en 1979, la iglesia estuvo de acuerdo con los planes para su independencia financiera, que se logrará durante un período de transición bastante largo. A fines de 1987, el gobierno anunció que, después de un período de prueba de tres años, la iglesia no recibiría más ayuda estatal directa, sino que dependería de lo que los ciudadanos eligieran proporcionar, ya sea a través de donaciones o designando una parte de sus ingresos. impuesto para la iglesia. Aunque el estado de exención de la iglesia constituía un subsidio indirecto, el efecto de este nuevo estado financiero en la capacidad de la iglesia para ejercer influencia política estaba por verse.
En la actualidad
Desde la victoria socialista en las elecciones de 2004 , el gobierno español ha legalizado el matrimonio entre personas del mismo sexo y ha aliviado las restricciones al divorcio. También ha expresado su intención de flexibilizar las leyes contra el aborto y la eutanasia . En respuesta, la iglesia y los católicos religiosos han expresado su oposición, buscando recuperar parte de su antigua influencia sobre el país. [26] Sin embargo, en las últimas décadas la práctica religiosa ha caído drásticamente y el ateísmo y el agnosticismo han ganado popularidad. [27]
- Catolicismo Romano en España
Referencias
- ^ CIS . "Barómetro de Julio de 2021" , 3.814 encuestados. La pregunta era "¿Cómo se define Ud. En materia religiosa: católico / a practicante, católico / a no practicante, creyente de otra religión, agnóstico / a, indiferente o no creyente, o ateo / a?".
- ^ Granada de Richard Gottheil, Meyer Kayserling, Enciclopedia judía . 1906 ed.
- ↑ The Almohads Archivado el 13 de febrero de 2009 en la Wayback Machine.
- ^ David Coleman, "Formación moral y control social en la reforma católica: el caso de San Juan de Ávila", Revista del siglo XVI (1995) 26 # 1 pp 17-30
- ^ Raymond Car, ed., '' España: Una historia '' (2000) p 136
- ^ Shirley DuBoulay, Teresa de Ávila: una vida extraordinaria (2004)
- ^ Erin Kathleen Rowe, Santo y nación: Santiago, Teresa de Ávila e identidades plurales en la España moderna temprana (2011)
- ^ Helen Rawlings, "Obispos de la costumbre en Castilla, 1621-1665: Un enfoque prosopográfico", Revista de Historia Eclesiástica (2005) 56 # 3 pp 455-472.
- ↑ John Lynch, Bourbon Spain: 1700-1808 (1989) pp 187-92; ver también el artículo de Wikipedia en español en https://es.wikipedia.org/wiki/Concordato_de_1753
- ^ Raymond Carr, ed., España: Una historia (2000) p 177-79
- ^ Véase, por ejemplo: Richard F. Pourade, The History of San Diego , Cap. 6: Los padres lideran el camino
- ^ Lisa Abend, "Espectros de lo secular: Espiritismo en la España del siglo XIX", European History Quarterly (2004) 34 # 4 pp 507-534
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Otras lecturas
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- Callahan, William J. La Iglesia Católica en España, 1875-1998 (1998; reimpresión 2012)
- Carr, Raymond, ed. España: una historia (2000) 310pp; encuesta realizada por destacados académicos
- García Fernández, Máximo. "La Iglesia Católica Romana en la Historia de España", Investigación Histórica y Notas Bibliográficas. Cristianesimo nella Storia (2007) 28 # 3 págs. 687–724.
- Homza, Lu Ann. "Los méritos de la disrupción y el tumulto: nuevos estudios sobre religión y espiritualidad en España durante el siglo XVI", Archiv für Reformationsgeschichte (2009), vol. 100, p. 218-234.
- Jedin, Hubert y John Dolan, eds. Historia de la Iglesia, Volumen X: La Iglesia en la Edad Moderna (1989)
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- Mourret, Fernand. Historia de la Iglesia Católica (8 vol, 1931) Historia completa hasta 1878. país por país. en línea gratis ; por el sacerdote católico francés.
- Payne, Stanley G. Catolicismo español: un panorama histórico (1984)
- Payne, Stanley G. Historia de España y Portugal (2 vol. 1973) texto completo en línea; volumen libre 1 antes de 1700 ; texto completo en línea gratis vol 2 después de 1700 ; historia académica estándar
- Relaño Pastor, Eugenia. "La Iglesia católica española en el régimen de Franco: un matrimonio de conveniencia", Kirchliche Zeitgeschichte: Internationale Zeitschrift für Theologie und Geschichtswissenschaft (2007) 20 # 2 pp 275-287.
- Vincent, Mary. "España", en Tom Buchanan y Martin Conway, eds., Political Catholicism in Europe, 1918-1965 (Oxford 1996)
enlaces externos
- "España" La nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog (1911) vol XI pp 23-31
- Historia del catolicismo en España
- Iglesia católica en España
- Historia de la Iglesia Católica por país
