En China, las iglesias en las casas o las iglesias familiares (en chino :家庭 教会; pinyin : jiātíng jiàohuì ), son asambleas cristianas en la República Popular China que operan independientemente del Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (TSPM), sancionado por el estado, y del Consejo Cristiano de China ( CCC) y nació debido al cambio en la política religiosa después del final de la Revolución Cultural a principios de la década de 1980.
Terminología
Si bien estos grupos a veces se describen como " iglesias clandestinas " ( chino :地下 教会; pinyin : dìxià jiàohuì ), este término generalmente se asocia con las asambleas católicas que han optado por operar independientemente de la Asociación Católica Patriótica China sancionada por el estado ( chino :中国天主教 爱国 会; pinyin : Zhōngguó Tiānzhǔjiào Àiguó Huì ) y la Conferencia Episcopal de la Iglesia Católica en China ( chino :中国 天主教 主教 团; pinyin : Zhōngguó Tiānzhǔjiào Zhǔjiào Tuán ).
A KH Ting , uno de los líderes clave del TSPM y del CCC durante muchos años, no le gustó el término "iglesia en casa" y prefirió usar el término "reunión en casa" ( chino :家庭 聚会; pinyin : jiātíng jùhuì ). Esto se debió a que descubrió que designaciones como "iglesia en casa" e "iglesia oficial" volvían a la práctica del denominacionalismo anterior a la Revolución Cultural . [1]
Algunos eruditos prefieren usar términos como "iglesia no registrada" para hablar sobre el fenómeno protestante, porque estos grupos pueden llegar a varios cientos y no siempre se reúnen literalmente en la casa de alguien. [2] Otros sugieren la necesidad de descartar la dicotomía "iglesia en casa" versus "iglesia TSPM", ya que hay muchas cosas que desdibujan estas divisiones, incluida la relación entre los dos grupos. [3] [4]
Además, como resultado de la rápida urbanización de China desde la década de 1990, ha habido un desarrollo creciente dentro del cristianismo urbano. Algunas congregaciones han preferido identificarse a sí mismas como parte de una "tercera iglesia" para diferenciarse tanto de las iglesias tradicionales en casas como de las iglesias TSPM. [5]
Historia
Después de que el Partido Comunista Chino estableció la República Popular China en 1949, hubo mucha incertidumbre para todas las religiones. Durante este período, se establecería el Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías para que los protestantes declararan su patriotismo y apoyo al nuevo gobierno. Sin embargo, en el momento de la Revolución Cultural (1966-1976), todas las prácticas religiosas públicas llegaron a su fin. Debido a los cambios en la política religiosa después del final de la Revolución Cultural , en 1980, el Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías se reinstalaría y se formaría el Consejo Cristiano de China . Las congregaciones protestantes que deseaban adorar públicamente se registraron en el TSPM, pero las que no lo hicieron finalmente se denominarían iglesias en las casas. [2]
Desde la década de 1990, una serie de desarrollos han resultado de la rápida urbanización experimentada en la sociedad china. Si bien las iglesias en casas se originaron como bastante independientes entre sí, se han desarrollado varias redes de iglesias en casas, algunas con sede en las provincias de Henan y Zhejiang . Estas redes han enviado misioneros por todo el país e incluso han comenzado a enviarlos al exterior a los estados vecinos. [6]
La rápida urbanización también ha provocado la migración a los centros urbanos de China y el surgimiento de iglesias en casas urbanas. [7] Algunos de estos se han desarrollado a través de comunidades de trabajadores migrantes y estudiantes universitarios. Se pueden ver otras comunidades nuevas entre los intelectuales y empresarios urbanos, estos últimos denominados "cristianos jefes" ( chino :老板 基督徒; pinyin : lǎobǎn jīdūtú ).
Legalidad
Las iglesias en casas en China generalmente se consideran ilegales, sin embargo, las iglesias en casas más pequeñas de menos de 25 miembros tienden a ser toleradas por el gobierno. [8] Sin embargo, algunos han crecido hasta alcanzar un tamaño bastante grande, como la Iglesia Shouwang, que alcanzó los 1.000 miembros en su apogeo. [9] Hoy en día, las iglesias en las casas todavía sufren persecución, aunque la situación tiende a diferir según la región. [10] Académicos como el politólogo estadounidense Carsten T. Vala [11] y el sociólogo italiano Massimo Introvigne [12] argumentan que las iglesias en las casas están sujetas a "persecución selectiva" cuando cruzan algunas "líneas rojas", que incluyen, además del tamaño , rápido crecimiento, proselitismo activo, el intento de formar redes nacionales, contactos con organizaciones cristianas extranjeras y críticas al gobierno.
Las iglesias en las casas pueden optar por operar legalmente uniéndose al Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (TSPM), sancionado por el estado . Sin embargo, durante la década de 1950, el gobierno utilizó a menudo el TSPM para oprimir iglesias en toda China. Si bien este legado en sí mismo es problemático, unirse al TSPM también resultaría en restricciones como limitar los horarios y los lugares para las actividades religiosas. [10]
Características pentecostales
Los primeros misioneros pentecostales llegaron a China poco después del avivamiento de la calle Azusa como parte de grupos como la Alianza Cristiana y Misionera , la Misión Interior de China , la Unión Misionera Pentecostal y las Asambleas de Dios . Estos grupos también serían fundamentales para inspirar la creación de grupos pentecostales indígenas, como la Iglesia de Jesús Verdadero y la Familia de Jesús . [13]
Hoy en día, las iglesias en casas chinas se describen comúnmente como pentecostales o carismáticas . [14] Este es a menudo el caso debido a la experiencia de curación milagrosa . Según algunas encuestas, el 90% de los conversos al cristianismo protestante, tanto en las iglesias en las casas como en las iglesias TSPM , citan la curación como una razón para su conversión. [15]
Sin embargo, varios eruditos han intentado reconsiderar esta descripción, usando frases como "tipo pentecostal" o "características pentecostales" para indicar esta ambigüedad. [dieciséis]
El teólogo de las Asambleas de Dios , Simon Chan, sostiene que "una definición adecuada del pentecostalismo no puede restringirse a una descripción fenomenológica ", es decir, basada en experiencias. [17] Chan continúa explicando que las creencias pentecostales clásicas como el bautismo en el Espíritu y la evidencia inicial no prevalecen en las iglesias chinas, en comparación con la curación milagrosa.
Edmond Tang ha señalado que solo unos pocos grupos, como la Iglesia de Jesús Verdadero y la Familia de Jesús , pueden remontarse a misioneros provenientes de denominaciones pentecostales. [15] Se considera que muchas de las características pentecostales de las iglesias chinas tienen paralelismos con la religión popular china , como los trances, el culto ancestral y el uso de talismanes . [18] Algunos han descrito esto como una religinización popular del cristianismo. [15] [18]
Robert Menzies cuestiona estos puntos de vista, argumentando: "El hilo común que une a los pentecostales en China con otros pentecostales en todo el mundo es su sentido de conexión con la iglesia apostólica como se refleja en el libro de los Hechos". [19]
El himnario Himnos de Canaán , rico en temas neumatológicos , se usa ampliamente. [20]
Organización similar en otras religiones
Mientras que los medios de comunicación extranjeros a menudo centran la discusión sobre las iglesias en las casas principalmente en relación con el cristianismo protestante, otras tradiciones religiosas en China han optado por una forma similar de organización. Estos incluyen asambleas de casas de chinos han siguiendo el budismo tibetano , dirigidas por lamas y tulkus , [21] grupos de estudio de la fe budista y baháʼí , formas vernáculas y Zhengyi no registradas del taoísmo , y varias agrupaciones religiosas populares como Yiguandao . [22]
Referencias
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enlaces externos
- Declaración de fe de las iglesias domésticas chinas
- Informes de noticias de persecución de China