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Hugh Nibley
Foto de la facultad de Nibley.png
Nacido
Hugh Winder Nibley

( 27 de marzo de 1910 )27 de marzo de 1910
Portland, Oregon , Estados Unidos
Fallecido24 de febrero de 2005 (24/02/2005)(94 años)
Provo, Utah , EE. UU. [1]
alma mater
OcupaciónErudito, historiador, autor, profesor
EmpleadorUniversidad Brigham Young
Partido políticoDemócrata
Esposos)Phyllis Nibley
Niños8

Hugh Winder Nibley (27 de marzo de 1910 - 24 de febrero de 2005) fue un erudito estadounidense y apologista de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) que fue profesor en la Universidad Brigham Young (BYU) durante casi 50 años. años. Fue un autor prolífico y escribió obras apologéticas que respaldan las afirmaciones arqueológicas, lingüísticas e históricas de José Smith . Fue miembro de la Iglesia SUD, y escribió y dio conferencias sobre temas doctrinales y de las Escrituras SUD, y publicó muchos artículos en las revistas de la Iglesia SUD .

Nibley nació en Portland, Oregon , y su familia se mudó a Los Ángeles, California, en 1921, donde asistió a la escuela secundaria y preparatoria. Nibley sirvió en una misión SUD en Alemania, donde aprendió alemán. Después de su misión, asistió a la Universidad de California, Los Ángeles (UCLA), donde se graduó en 1934. Recibió su doctorado en la Universidad de California, Berkeley (UC Berkeley) en 1938. Enseñó varias materias en Claremont Colleges hasta que se enlistó en el ejército de los Estados Unidos en 1942, donde fue oficial de inteligencia.

Nibley se convirtió en profesor en la Universidad Brigham Young (BYU) en 1946, donde enseñó idiomas extranjeros e historia de la iglesia cristiana. Continuó estudiando egipcio y copto, y se convirtió en la figura principal del Instituto de Estudios Antiguos en BYU en 1973. Durante su cátedra, Nibley escribió artículos para publicaciones académicas y para publicaciones oficiales de la Iglesia SUD. Nibley publicó varias series de artículos en Improvement Era , así como An Approach to the Book of Mormon , que fue el manual de lecciones para las lecciones del sacerdocio de Melquisedec en 1957. Nibley también publicó una respuesta a los Papiros de José Smith , así como otros artículos sobre el Perla de gran precio. Además de las publicaciones de la iglesia de Nibley, también publicó comentarios sociales, a menudo dirigidos a la cultura SUD. El trabajo de Nibley es controvertido. Kent P. Jackson y Douglas F. Salmon han argumentado que los paralelismos que Nibley encuentra entre la cultura antigua y las obras SUD son selectivos o imprecisos. Los defensores de Nibley como Louis C. Midgley y Shirley S. Ricks argumentan que sus paralelos son significativos.

Alex, el hijo de Hugh Nibley, organizó un documental sobre Hugh titulado Faith of an Observer. Las obras completas de Hugh Nibley fueron publicadas conjuntamente por la Foundation for Ancient Research and Mormon Studies (FARMS) y Deseret Book. Alrededor del momento de la muerte de Nibley en 2005, su hija Martha Beck publicó unas memorias en las que afirmaba haber recuperado recuerdos reprimidos de que Nibley abusaba sexualmente de ella. Los familiares y algunos críticos de libros de las memorias de Beck consideraron que sus afirmaciones eran falsas.

Educación y vida temprana [ editar ]

Hugh Nibley nació en Portland, Oregon, hijo de Alexander ("El") Nibley y Agnes Sloan. Entre sus otros hijos estaban Sloan Nibley , Richard Nibley y Reid N. Nibley . [2] Su padre Alexander era hijo de Charles W. Nibley , obispo presidente de la iglesia. [3] La madre de Alexander, esposa de Charles, era Rebecca Neibaur. Rebecca era la hija de Alexander Neibaur , uno de los primeros judíos en convertirse al mormonismo. [4] Alexander Nibley sirvió como presidente de misión de la Conferencia de Lieja. [5]

En 1917, la familia de Nibley se mudó a Medford, Oregon, donde su padre comenzó a administrar la empresa de remolacha azucarera de su padre. Al año siguiente, a los ocho años, Nibley se bautizó en la Iglesia SUD. La familia regresó a Portland después de que la fábrica de remolacha azucarera fracasara en 1919. En 1920, el director de la escuela primaria de Nibley les dio a todos sus estudiantes una prueba de coeficiente intelectual. Después de ver los puntajes altos de Nibley, el director decidió dar clases particulares a Nibley. Los padres de Nibley también contrataron a un tutor de música y a un tutor de francés para sus hijos. [6]

La familia de Nibley se mudó a Los Ángeles en 1921, donde el padre de Nibley participó en el floreciente mercado inmobiliario y fue parte de la alta sociedad de Los Ángeles. [7] Nibley asistió a la escuela secundaria Alta Loma desde 1921 hasta 1923. Se graduó de la escuela secundaria de Los Ángeles en 1927, [8] donde era amigo de John Cage . [9] Nibley estaba particularmente interesado en astronomía, arte e inglés. Para poder ver a través de su telescopio sin obstáculos, se cortó las pestañas. Su interés por la literatura lo llevó a estudiar inglés antiguo y medio, alemán, latín y griego. [10] Pasó el verano de 1925 trabajando en un aserradero. [11] En 1926, los poemas de Nibely aparecieron en la Era de la Mejora.y The Lyric West . [12] Ese mismo año, su familia se mudó a una mansión y Nibley pasó seis semanas solo en el desierto cerca de Crater Lake . [13] [14] Nibley participó y se destacó en el Cuerpo de Entrenamiento de Oficiales de Reserva (ROTC). [9] El verano que tenía 17 años, asistió a la escuela de verano de Aspen Grove de la Academia Brigham Young. [15]

Los padres de Nibley estaban preocupados por su desarrollo social y sentían que una misión SUD lo ayudaría a tener más contacto con la gente. [16] En noviembre de 1927, Nibley recibió su investidura del templo, estudió en la Casa Misionera de Salt Lake para servir en una misión SUD en Alemania hasta 1929. [17] Pasó sus primeras tres semanas en Alemania aprendiendo alemán en Colonia con otros misioneros. [18] Después de su misión, recibió un permiso especial para visitar Grecia durante seis semanas para ponerse en contacto con otros miembros de la Iglesia SUD allí. [19]

Después de su misión, Nibley se especializó en historia en la todavía nueva UCLA. También estudió latín, griego y español y se graduó en 1934 summa cum laude . [20] El abuelo de Nibley, Charles, y su hermano, Philip, murieron en 1931 y 1932 respectivamente. En junio de 1933, Nibley utilizó sus conocimientos de taquigrafía y mecanografía cuando sirvió en una misión a corto plazo en los estados del noroeste como taquígrafo de la misión. Regresó a tiempo para comenzar su doctorado en UC Berkeley en septiembre de 1934. [21]En el año escolar 1936-1937 recibió una beca que le cubría la matrícula y la vivienda. El padre de Nibley le pidió que le prestara el dinero y no se lo devolvió. Encontró un trabajo traduciendo latín, pero debido a que sus fondos eran muy limitados, se mudó de la costosa International House a un apartamento barato, donde sus vecinos hablaban árabe. [22] Su disertación "Los Juegos Romanos como la supervivencia de un culto del año arcaico" fue aceptada y se graduó en 1938. [23]

Enseñanza en Claremont y servicio militar [ editar ]

Nibley se ofreció como voluntario para enseñar en Claremont Colleges, y enseñó sin paga durante el año escolar 1939-1940, viviendo con frugalidad. Al año siguiente probablemente fue contratado como instructor y enseñó historia, filosofía social, historia europea moderna, humanidades, historia de Estados Unidos, historia de la educación, griego y alemán. [24] Enseñó junto a académicos que huían de Alemania, incluido Thomas Mann , y una vez fue co-profesor de una clase con el profesor retirado Everett Dean Martin . Actuó como secretario cuando destacados intelectuales hablaron en el Comité de Objetivos de Guerra y Objetivos de Paz. [25] Estudió más idiomas, incluidos irlandés, babilónico, ruso, italiano y español. Buscaba hablantes nativos cuando era posible para conversar. [26]Renunció a Claremont en junio de 1942. [27] Los padres de Nibley se separaron después de que perdieron la mayor parte de su dinero y tuvieron que vender su mansión en 1941. [28]

Nibley se alistó en el ejército de los Estados Unidos para la Segunda Guerra Mundial en 1942. [27] Completó la escuela de observación meteorológica en marzo de 1943 después de terminar el entrenamiento básico. [29] Su oficial al mando lo recomendó para el entrenamiento de oficiales, y asistió al entrenamiento de inteligencia militar en el Centro de Inteligencia del Ejército de los Estados Unidos en el oeste de Maryland. [30] Completó el entrenamiento de inteligencia el 2 de junio. En agosto comenzó a asistir al segundo curso de la Orden de Batalla. [31] Antes de partir hacia Europa, cortejó y propuso matrimonio a Anahid Iskian, pero ella se negó. [32] Nibley se convirtió en Sargento Mayor junto con sus compañeros graduados de la Orden de Batalla. [32]Después de un entrenamiento de OB en Hyde Park Corner , fue asignado para ayudar a recopilar información sobre oficiales alemanes para el Libro de la Orden de Batalla de junio de 1944. [33] Instruyó a los oficiales y otros hombres de la 101ª División Aerotransportada sobre la Orden de Batalla alemana. [34] Formó parte de la división de Utah Beach durante la invasión del Día D y aterrizó en planeador en Eindhoven como parte de la Operación Market Garden . [35] Nibley reunió inteligencia sobre los movimientos de guerra alemanes de civiles, documentos y prisioneros de guerra. [36] Fue el único superviviente del equipo OB # 5. [37] VisitóCampo de concentración de Dachau pocos días después de su liberación. [38]

Después de ser dado de baja del ejército, se fue a acampar cerca de Hurricane, Utah . [39] Improvement Era lo contrató como editor gerente, y escribió una respuesta detallada a la biografía de Fawn M. Brodie sobre José Smith. La respuesta, titulada No señora, eso no es historia , lo posicionó como un defensor de la historicidad del Libro de Mormón e impresionó a las autoridades generales de la Iglesia SUD. Dale Morgan , un historiador que asesoró a Brodie mientras escribía la biografía, encontró a Nibley "intoxicado con su propio idioma". Stanley S. Ivins criticó a No Ma'am por tergiversar a Brodie. Juanita Brooksdeclaró que el celo de Nibley lo llevó a "hacer algunas declaraciones casi tan inverosímiles como las [de Brodie]". [40]

Mientras vivía en Salt Lake City, Nibley mejoró su ruso insistiendo en que él y su compañero de habitación ucraniano solo hablaban ruso. Nibley prometió pagarle a su compañero de cuarto un centavo por cada error que cometiera en ruso y dos centavos por cada palabra en inglés que dijera. [41]

Profesor en BYU [ editar ]

El apóstol John A. Widtsoe recomendó a Nibley al presidente de BYU, Howard S. McDonald , y se convirtió en profesor de religión e historia en BYU en 1946. [42] Dictó cursos de griego y ruso junto con la historia de la iglesia cristiana en su primer año. [43] Hizo los arreglos para la compra de más de quinientos volúmenes sobre la iglesia cristiana primitiva para la biblioteca de BYU ; estos volúmenes forman ahora la Sala de Lectura de Estudios Antiguos de la biblioteca. También adquirió volúmenes en nórdico antiguo de la comunidad islandesa en Spanish Fork . [44] Fue ascendido a profesor titular en 1953. [45]Nibley consideró dejar BYU para trabajar en la Universidad de Utah, pero J. Reuben Clark propuso algunos proyectos en los que Nibley solo podía trabajar en BYU. Wilkinson acordó que la universidad financiaría dos viajes a las bibliotecas universitarias por año para que Nibley y Nibley se quedaran en BYU. Sin embargo, esta universidad no financió dos viajes a la biblioteca al año para Nibley. [46] Nibley publicado en Western Political Quarterly , Western Speech y Jewish Quarterly Review en la década de 1950. [47]

Hugh Nibley visita a estudiantes de BYU en 1963

Durante el año escolar 1959-1960, Nibley enseñó en UC Berkeley como profesor visitante de humanidades. Estudió egipcio con Klaus Baer, ​​un nuevo miembro de la facultad. Nibley era el único estudiante de la clase de copto después de varias semanas, y uno de los dos estudiantes de la clase de egipcio. [48] UC Berkeley se ofreció a emplearlo como profesor titular con un salario más alto que el que ganaba en BYU. Nibley decidió quedarse en BYU y solicitó dejar de impartir clases de idiomas. [49]Cuando Nibley regresó a BYU, la facultad de religión estaba debatiendo si una clase sobre el Libro o Mormón o sobre doctrinas fundamentales de la Iglesia SUD debería ser la clase de religión requerida. El debate desilusionó a Nibley, y cuando se le pidió que hiciera una oración en el ejercicio de graduación de junio de 1960, lo inició diciendo: "Nos hemos reunido aquí hoy vestidos con las túnicas negras de un falso sacerdocio". [50] Publicó "El fallecimiento de la Iglesia: cuarenta variaciones sobre un tema impopular" en la Historia de la Iglesia en 1961. El artículo enumeró cuarenta formas en que la iglesia establecida por Cristo había caído en la apostasía. Robert M. Grantargumentó que Nibley había tomado las declaraciones de los padres de la iglesia fuera de contexto, aunque admiraba el trabajo de Nibley. Otros académicos comentaron sobre el artículo, pero Nibley no respondió. [51] Nibley publicó artículos en Revue de Qumran , Vigiliae Christianae y Concilium: An International Review of Theology en 1965, 1966 y 1967, respectivamente. [52] Para su año sabático de 1966-1967, estudió egipcio en la Universidad de Chicago con Klaus Baer y John A. Wilson. Le ofrecieron un puesto para enseñar en el Clarion State College , pero se negó. [53]

En 1973, el presidente de BYU, Dallin H. Oaks, convenció a Nibley para que fuera el director del Instituto de Estudios Antiguos en BYU, con un director asistente para que se ocupara de los aspectos administrativos del instituto. [54] Retirado de un puesto de personal en 1975, continuó trabajando como profesor emérito hasta 1994. Mantuvo una pequeña oficina en la Biblioteca Harold B. Lee , trabajando en su obra magna , titulada One Eternal Round , que se centra en la hipocefalia ( "Facsímil 2") en el Libro de Abraham . [55]

Estudiantes [ editar ]

Foto de la facultad de BYU de Hugh Nibley de 1957

Los estudiantes notables de Nibley incluyen, Krešimir Ćosić , Avraham Gileadi , [56] John Gee , [57] y Benjamin Urrutia . [58] Después de entablar amistad con la hija de Nibley, Christina, Krešimir Ćosić acudió a Hugh Nibley con preguntas sobre la Iglesia SUD. Nibley enseñó y finalmente bautizó a Ćosić, continuando sus discusiones sobre el Evangelio hasta que Ćosić se graduó en 1973. [59]

Puntos de vista sociales y políticos [ editar ]

Nibley fue un demócrata activo y conservacionista , pacifista y antimaterialista. [60] Se opuso firmemente a la participación de Estados Unidos en la guerra de Vietnam . [61] Approaching Zion , volumen 9 de sus obras completas, contiene sus ensayos sobre cultura, donde critica el capitalismo y el socialismo , y respalda la ley de consagración . [62] En un discurso de 1973 titulado "¿Qué es Zion? Una vista lejana", Nibley mencionó la aplicación a veces dogmática del código de honor de BYU , particularmente los estándares de peinado y vestimenta. [63]Nibley criticó además la cultura SUD en su discurso de 1983 "Líderes a gerentes: El cambio fatal" por alentar a los estudiantes a complacer a sus superiores y "no hacer olas", lo que Nibley argumentó que era un signo de un declive en la cultura. [64] En una entrevista posterior, Nibley declaró que Rex E. Lee y el cuerpo docente de la escuela de administración odiaban el discurso. [65] Nibley sintió que los estudiantes estaban más preocupados por su apariencia que por sus estudios. En su discurso de 1975, "Celo sin conocimiento", le preocupaba que los estudiantes estuvieran demasiado concentrados en el sufrimiento a través de las reuniones de la iglesia que en estar genuinamente ejercitados espiritualmente. [66]

Colaboraciones con la Iglesia SUD [ editar ]

En 1957, el libro de Nibley Una aproximación al Libro de Mormón fue el manual de lecciones oficial de la Iglesia SUD para las lecciones del sacerdocio de Melquisedec. El libro trazó paralelismos entre los eventos del Libro de Mormón y las antiguas tradiciones del Cercano Oriente. [67] En un ensayo sobre historiografía mormona, Marvin S. Hill argumentó que muchos de los paralelos entre la cultura antigua y el Libro de Mormón "parecen tan estadounidenses como antiguos", aunque Hill no entra en más detalles. [68] Ese año, Nibley recibió muchas cartas con preguntas sobre religión de miembros que leyeron su libro. Recopiló informes sobre diversos temas para responder a las preguntas frecuentes de los lectores e informar a las autoridades generales. [69]Después de que se publicó el manual, solía dar discursos a las congregaciones de la iglesia local. [70] Al revisar la tercera edición, publicada en 1988, William J. Hamblin afirmó que si bien la explicación de Nibley de la antigua cultura del Cercano Oriente era precisa, trazó paralelos anacrónicos que debilitaron sus otros argumentos más sólidos. Hamblin también declaró que Nibley ignoró las diferencias significativas entre las culturas del Cercano Oriente y las ocurrencias en el Libro de Mormón. [71]

Nibley publicó varias series en Improvement Era sobre el Libro de Mormón para una audiencia SUD en general. En 1954, Nibley discutió las circunstancias en torno a la apostasía cristiana primitiva en una serie de treinta discursos en un devocional semanal sobre KSL en 1954. Escribió una serie para Improvement Era sobre el mismo tema en 1955, y otra serie sobre los jareditas y el libro de la crítica mormona a fines de la década de 1950. [47] Escribió otra serie sobre el Libro de Mormón en la era de la mejora titulada Since Cumorah , [72] que se publicó como libro en 1967. [73] El libro recibió cierta atención crítica. En estudios de BYU, Encontró Alexander T. Stecker Since Cumorah era una introducción "estimulante" a "muchos problemas", pero que abrumaba a sus lectores con "hechos irrelevantes" y carecía de bibliografía. [74] En Diálogo , Louis C. Midgley elogió la aplicación de Nibley de los conceptos del Libro de Mormón a la política actual. [75] Un miembro de la Comunidad de Cristo , Robert Mesle, escribió en una reseña del libro que la falta de crítica de Nibley hacia la Iglesia SUD impidió que Nibley fuera lo suficientemente crítico, describiendo el trabajo de Nibley como "trillado e ingenuo". [76]

En 1961, Nibley publicó The Myth Makers a través de Bookcraft. En el libro, Nibley contrarrestó las afirmaciones anti-mormones sobre José Smith al estilo de un apologista clásico . Una vez más, las autoridades generales quedaron impresionados con los escritos de Nibley, y cuando Irving Wallace 's el vigésimo séptimo esposa se publicó, pidieron Nibley para escribir una respuesta. Nibley estudió con entusiasmo material histórico sobre Brigham Young. Publicó Sounding Brass: Informal Studies in the Lucrative Art of Telling Stories about Brigham Young and the Mormons., que abordó no solo las afirmaciones del libro de Wallace, sino muchas otras afirmaciones sobre Brigham Young. El libro incluye el capítulo satírico "Cómo escribir un libro anti-mormón (un manual para principiantes)". [77] En un ensayo en Historians and the Far West , Thomas G. Alexander afirmó que Sounding Brass señala con sarcasmo defectos obvios en una forma de "exageración intelectual". Alexander afirmó que los mormones ortodoxos agradecerían que el libro refuerce su punto de vista, pero que los historiadores preferirían un tratamiento más detallado de los eventos. [78]

En 1967, la Iglesia SUD adquirió los Papiros de José Smith. La Primera Presidencia le pidió a Nibley que respondiera a los papiros. [79] En 1975, Nibley publicó una traducción y un comentario de los papiros. En él, Nibley argumentó que el texto de los papiros del Libro de las Respiraciones estaba relacionado con la ceremonia del templo SUD, la investidura . Nibley continuó escribiendo sobre Abraham, publicando Abraham en Egipto en 1981. [80] Se centró en mostrar que los escritos de José Smith en la Perla de Gran Precio fueron inspirados y derivados de textos antiguos. [81] Marvin S. Hill criticó a Nibley por comparar el Libro de Abraham con registros de cientos de años después de Abraham; [82]Louis Midgley criticó a Hill por malinterpretar el argumento de Nibley, que consistía en comparar el Libro de Abraham con la literatura paralela existente que José Smith desconocía. [83] En una revisión de 1982 publicada en Dialogue , Eric Jay Olsen afirmó que el enfoque ecléctico de Nibley en Abraham en Egipto fue abrumador en sus citas de fuentes oscuras. Olsen criticó la selección de ejemplos de Nibley que respaldaban sus argumentos. [84]

En 1985, los líderes de la iglesia estaban contemplando cambios en la investidura del templo y le pidieron a Nibley que escribiera sobre la "historia y el significado de la investidura" para ellos. [85] En 1986, Nibley leyó un ensayo sobre el templo a la Primera Presidencia y al Quórum de los Doce Apóstoles en una reunión especial de la iglesia dentro del templo de Salt Lake, con otro ensayo más extenso sobre la historia de la investidura otorgada como material de apoyo. Los ensayos se reimprimieron en otros libros, pero sin referencias específicas a la ceremonia de investidura del templo. [86]

Beca y crítica [ editar ]

Foto de la facultad de Nibley en 1959.

Los eruditos evangélicos Mosser y Owen llamaron a Nibley el "Padre de la apologética académica mormona". [87] William J. Hamblin , un colega de BYU, dijo: "La metodología de Nibley consiste más en literatura comparada que en historia". [71] En su reseña de 1988 de The Complete Works of Hugh Nibley vol. 1 en BYU Studies , Kent P. Jackson criticó a Nibley por carecer de fuentes, utilizar las fuentes de forma selectiva y utilizar las fuentes fuera de contexto. Jackson argumentó que las primeras investigaciones de Nibley eran las más débiles y que algunas no deberían haberse publicado en sus obras completas. [88]En respuesta, Louis Midgley defendió la metodología de Nibley y escribió que Jackson negó la posibilidad de estudios comparativos, ya que toda la erudición histórica "implica la selección entre alternativas". [89]

La revisión de Eugene England de Since Cumorah y Approaching Zion , volúmenes 7 y 9 de las obras completas de Nibley, identificó a Nibley como una figura de Cassandra . Inglaterra notó que el comentario social de Nibley sobre la preservación del medio ambiente, evitar la guerra y contra la teología de la prosperidad a menudo se ignoraba. Inglaterra elogió la prosa clara y la sátira ingeniosa de Nibley, identificando la ausencia del discurso "Líderes a gerentes: El cambio fatal" como una falla importante en los volúmenes. [62]

En una edición de 2000 de Diálogo , Douglas F. Salmon examinó el método comparativo de Nibley, centrándose en su serie de artículos sobre Enoc escritos para la revista Ensign titulados "Una cosa extraña en la tierra: El regreso del libro de Enoc". Salmon señaló que algunos de los paralelismos que Nibley encontró entre la Perla de Gran Precio y los textos antiguos eran extremadamente selectivos, y otros eran fuentes imprecisas, intrascendentes o tergiversadas: " paralelomanía ". Salmon concluyó que los paralelos apropiados deben discutir el idioma, la cultura y el contexto de la obra antigua. [90] En respuesta, Hamblin declaró en The FARMS Review of Booksque a pesar de que Nibley había cometido algunos errores, eso no era motivo para descartar todo su argumento sobre los paralelos de la Perla de Gran Precio con los textos antiguos sobre Enoc. Hamblin acusó a Salmon de ignorar lo que los investigadores de FARMS han dicho sobre la metodología de los paralelos y de encontrar erróneamente errores en la investigación de Nibley. [91]

En Jerald y Sandra Tanner 's Salt Lake City Mensajero , Ronald V. Huggins escribió que Nibley 'modifica artificialmente sus citas a hacerlos más apoyo', y proporcionó varios ejemplos en 2008. [92] Shirley S. Ricks escribió una respuesta en el GRANJAS Revisión de libros . Basándose en la experiencia de las personas que revisaron las notas a pie de página de Nibley, explicó que los editores o mecanógrafos podrían introducir errores. Afirmó que algunos de los trabajos publicados de Nibley no estaban destinados a la publicación, como sus discursos, y que los verificadores de hechos tenían que proporcionar notas a pie de página por sí mismos. [93] Ricks, junto con "defensores de la fe" [94]en FairMormon, afirman que si bien los argumentos de Nibley podrían ser demasiado agresivos y sus notas al pie de página podrían tener errores por muchas razones, Nibley no fabricó sus fuentes. [93] [95] Dirigiéndose directamente a las críticas de Huggins, Ricks argumentó que el estilo de traducción de Nibley podría ser más poético que literal, y que Nibley vio la traducción como un comentario en sí mismo. [93]

La obra maestra de Nibley , One Eternal Round , se publicó como el volumen 19 de sus obras completas en 2012, con escritos adicionales de Michael D. Rhodes . Gary P. Gillum , el bibliotecario de estudios antiguos durante el tiempo que Nibley trabajó en BYU, revisó el libro en BYU Studies . Gillum resumió el libro como una "mirada completa al Facsímil No. 2 ". [96] Nibley y Rhodes argumentan que los paralelismos entre la religión egipcia y "la explicación de José Smith del facsímil n. ° 2" no son selecciones convenientes sino temas teológicos importantes tanto en la religión egipcia como en la mormona, lo que respalda la autenticidad de las revelaciones de José Smith. [96]

El egiptólogo John Gee , un estudiante de Nibley y un apologista justo mormón actual, escribió que "Nibley tiene una tendencia a usar el mito para la historia y aplanar la cronología de fuentes de una variedad de períodos para crear su retrato histórico". [97]

Legado [ editar ]

De 1982 a 1984, el hijo de Hugh, Alex Nibley, organizó la filmación de entrevistas con Nibley para usar en un documental sobre su vida llamado Faith of an Observer . [98] Sterling Van Wagenen era productor. [99] [100] Se estrenó en la celebración especial del septuagésimo quinto cumpleaños de Hugh en BYU. [101] Después de que John Welch organizó FARMS, él y Deseret Book acordaron co-publicar una colección de obras de Hugh Nibley. El primer volumen se publicó en 1986 y en 2002 se imprimieron catorce volúmenes. [102] FARMS también publicó un Festschrift de dos volúmenes en honor al ochenta cumpleaños de Nibley. [103]Cuando la Sala de Lectura de Estudios Antiguos en la Biblioteca Harold B. Lee fue reubicada en 2001, pasó a llamarse Sala de Lectura de Estudios Antiguos Hugh Nibley. [104] Alex Nibley luego editó las memorias de la Segunda Guerra Mundial de Hugh, publicadas en 2006. Le entregó los materiales para su último libro a FARMS en el otoño de 2002, que se publicó en marzo de 2010 como conmemoración de lo que habría sido su centenario. [105] Su obituario informó que hablaba 14 idiomas con fluidez. [14]

Nibley fue una leyenda popular mormona durante su vida, y con frecuencia los miembros de la Iglesia SUD contaban historias fantásticas sobre él. Boyd Peterson , yerno y biógrafo de Nibley, contó historias populares en un artículo para Sunstone . En una historia popular, el colega de Nibley, Klaus Baer, ​​inscribió un verso del Libro de Mormón en piedra arenisca en jeroglíficos egipcios mientras caminaba. Nibley informó que Baer inscribió piedra arenisca con jeroglíficos egipcios, pero el texto era un graffiti egipcio común. En otra historia popular, Nibley gritó citas de The Illiadpara convencer a los griegos de que era amigable mientras se lanzaba en paracaídas allí durante la Segunda Guerra Mundial. Esta historia no se basa en hechos reales. Las historias sobre la distracción de Nibley son comunes en el folclore académico, aunque algunas pueden estar inspiradas en hechos reales. En una historia, Nibley recomienda a un estudiante que lea un libro y, después de que el estudiante descubre que está en alemán, se queja de que no puede leerlo. Nibley responde: "¿Y qué? Es un libro pequeño". Tales historias no han sido verificadas, pero su existencia proporciona evidencia del estatus de Nibley como un ícono cultural intelectual dentro del mormonismo. [106]

Vida personal [ editar ]

Nibley conoció a Phyllis Draper en BYU antes de dar sus primeras clases allí. Se casaron en septiembre de 1946 [107] y tuvieron ocho hijos. [2] Nibley murió el 24 de febrero de 2005 en su casa en Provo, Utah , a la edad de 94 años. [1]

Las afirmaciones de Martha Beck [ editar ]

La hija de Nibley, Martha Beck, publicó Dejando a los santos: cómo perdí a los mormones y encontré mi fe en 2005, describiendo su partida de la Iglesia SUD y afirmando en 1990 que había recuperado recuerdos reprimidos del abuso sexual infantil por parte de su padre. [108] Las denuncias recibieron publicidad nacional. [109] Nibley había estado al tanto de las acusaciones desde hacía mucho tiempo y las negó. [110] Los siete hermanos de Beck respondieron diciendo que las acusaciones eran falsas. [111] [112] Boyd Petersen, biógrafo y yerno de Nibley, también rechazó las afirmaciones de Beck. [113] En su respuesta a Dejar a los santos, argumenta que los libros contienen otras inconsistencias e instancias de hipérbole. [114] En una reseña de Leaving the Saints in Sunstone , Tania Rands Lyon encuentra inconsistencias similares en el libro de Beck, afirmando que Beck originalmente pretendía que fuera una novela, pero la cambió a una autobiografía bajo la dirección de su editor. [115]

Publicaciones seleccionadas [ editar ]

  • No señora, eso no es historia (1946).
  • Lehi en el desierto y el mundo de los jareditas (1952).
  • Los creadores de mitos (1961).
  • ¿Qué es un templo ?; La idea del templo en la historia (1963).
  • Un acercamiento al Libro de Mormón (1964).
  • Desde Cumorah (1967). SBN: 87747-240-8
  • El mensaje de los papiros de José Smith; Una fundación egipcia (1975). ISBN  0-87747-485-0
  • Nibley sobre lo oportuno y lo atemporal; Ensayos clásicos de Hugh W. Nibley (1978). ISBN 0-88494-338-0 
  • Abraham en Egipto (1981). ISBN 0-87747-865-1 

Palabras recopiladas [ editar ]

  • ——; Gillum, Gary P .; Norton, Don E .; Welch, John W. (1986). Antiguo Testamento y estudios relacionados . 1 . Fundación para la Investigación Antigua y Estudios Mormones. ISBN 0-87579-032-1. Archivado desde el original el 31 de enero de 2017.
  • ——; Ricks, Stephen D. (1986). Enoc el Profeta . 2 . Fundación para la Investigación Antigua y Estudios Mormones. ISBN 0-87579-047-X.
  • —— (1987). El mundo y los profetas . 3 . Fundación para la Investigación Antigua y Estudios Mormones. ISBN 0-87579-078-X.
  • ——; Compton, Todd M .; Ricks, Stephen D. (1987). Mormonismo y cristianismo primitivo . 4 . Fundación para la Investigación Antigua y Estudios Mormones. ISBN 0-87579-127-1.
  • ——; Callister, Stephen R .; Matthews, Darrell L .; Welch, John W. (1988). Lehi en el desierto / El mundo de los jareditas / Había jareditas . 5 . Fundación para la Investigación Antigua y Estudios Mormones. ISBN 0-87579-132-8.
  • —— (1988). Un acercamiento al Libro de Mormón . 6 . Fundación para la Investigación Antigua y Estudios Mormones. ISBN 0-87579-138-7.
  • —— (1988). Desde Cumorah . 7 . Fundación para la Investigación Antigua y Estudios Mormones. ISBN 0-87579-139-5.
  • —— (1989). El profético Libro de Mormón . 8 . Fundación para la Investigación Antigua y Estudios Mormones. ISBN 0-87579-179-4.
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Bibliografía [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Discursos de Hugh Nibley en BYU Speeches
  • Publicaciones y discursos de Nibley en el BYU Maxwell Institute (anteriormente FARMS)
  • Obras completas de Hugh Nibley e índice de materias en la Biblioteca Harold B. Lee
  • Documentos de Hugh Nibley, MSS 2721 en L. Tom Perry Special Collections , Harold B. Lee Library , Brigham Young University
  • Obras de o sobre Hugh Nibley en bibliotecas ( catálogo de WorldCat )