Joseph Smith Jr. (23 de diciembre de 1805-27 de junio de 1844) fue un líder religioso estadounidense y fundador del mormonismo y el movimiento de los Santos de los Últimos Días . Cuando tenía 24 años, Smith publicó el Libro de Mormón . En el momento de su muerte, 14 años después, había atraído a decenas de miles de seguidores y había fundado una religión que continúa hasta el presente con millones de seguidores en todo el mundo.
José Smith Jr. | |
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Primer presidente de la Iglesia de Cristo (más tarde la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días) [1] | |
6 de abril de 1830-27 de junio de 1844 | |
Sucesor | en disputa ; Brigham Young , Sidney Rigdon , Joseph Smith III y al menos otros cuatro reclamaron la sucesión. |
Razón final | Muerte |
2do Alcalde de Nauvoo, Illinois | |
En la oficina | |
19 de mayo de 1842 [2] - 27 de junio de 1844 | |
Predecesor | John C. Bennett |
Sucesor | Chancy Robison [3] |
Partido político | Independiente |
Detalles personales | |
Nació | Sharon, Vermont , EE. UU. | 23 de diciembre de 1805
Fallecido | 27 de junio de 1844 Carthage, Illinois , EE. UU. | (38 años)
Causa de la muerte | Herida de bala |
Lugar de descanso | Cementerio de la familia Smith 40.54052 ° N 91.39244 ° W 40 ° 32′26 ″ N 91 ° 23′33 ″ W / |
Esposos) | Emma Smith y muchos otros (el número exacto de esposas es incierto). [4] [5] [6] |
Niños | Julia Murdock Smith , Joseph Smith III , Alexander Hale Smith , David Hyrum Smith , otros . |
Padres | José Smith Hna.Lucy Mack Smith |
Firma | |
Smith nació en Sharon, Vermont . Para 1817, se había mudado con su familia al oeste de Nueva York , el lugar de intenso avivamiento religioso durante el Segundo Gran Despertar . Smith dijo que experimentó una serie de visiones, incluida una en 1820 durante la cual vio a "dos personajes" (a quienes finalmente describió como Dios el Padre y Jesucristo), y otra en 1823 en la que un ángel lo dirigió a un libro enterrado de planchas de oro inscritas con una historia judeocristiana de una antigua civilización estadounidense. En 1830, Smith publicó lo que dijo que era una traducción al inglés de estas planchas llamado Libro de Mormón. El mismo año organizó la Iglesia de Cristo , llamándola una restauración de la iglesia cristiana primitiva. Los miembros de la iglesia fueron posteriormente llamados "Santos de los Últimos Días" o "Mormones", y Smith anunció una revelación en 1838 que cambió el nombre de la iglesia como la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.
En 1831, Smith y sus seguidores se mudaron al oeste, planeando construir un Sion americano comunalista . Primero se reunieron en Kirtland, Ohio , y establecieron un puesto de avanzada en Independence, Missouri , que estaba destinado a ser el "lugar central" de Sion. Durante la década de 1830, Smith envió misioneros, publicó revelaciones y supervisó la construcción del Templo de Kirtland . El colapso de la Compañía Anti-Bancaria de la Sociedad de Seguridad de Kirtland patrocinada por la iglesia y las violentas escaramuzas con residentes de Misuri no mormones hicieron que Smith y sus seguidores establecieran un nuevo asentamiento en Nauvoo, Illinois , donde se convirtió en un líder espiritual y político. En 1844, cuando el Nauvoo Expositor criticó el poder de Smith y la práctica de la poligamia, Smith y el consejo de la ciudad de Nauvoo ordenaron la destrucción de su imprenta, lo que enardeció el sentimiento anti-mormón. [12] Temiendo una invasión de Nauvoo, Smith viajó a Carthage, Illinois , para ser juzgado, pero murió cuando una turba irrumpió en la cárcel .
Smith publicó muchas revelaciones y otros textos que sus seguidores consideran escrituras. Sus enseñanzas discuten la naturaleza de Dios, la cosmología, las estructuras familiares, la organización política y el colectivismo religioso. Sus seguidores lo consideran un profeta comparable a Moisés y Elías , y varias denominaciones religiosas se consideran la continuación de la iglesia que él organizó, incluida La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y la Comunidad de Cristo .
La vida
Primeros años (1805-1827)
Smith nació el 23 de diciembre de 1805 en Sharon, Vermont , de Lucy Mack Smith y su esposo Joseph Smith Sr. , un comerciante y agricultor. [13] [14] Fue uno de los 11 hijos. A la edad de siete años, Smith sufrió una infección ósea paralizante y, después de someterse a una cirugía, usó muletas durante tres años. [15] Después de una empresa comercial desafortunada y tres años consecutivos de malas cosechas que culminaron en el Año sin verano de 1816 , la familia Smith abandonó Vermont y se trasladó al oeste de Nueva York, obteniendo una hipoteca sobre un terreno de 40 hectáreas (100 acres). ) granja en los municipios de Palmyra y Manchester .
La región fue un hervidero de entusiasmo religioso durante el Segundo Gran Despertar . [16] [17] [18] [19] [20] Entre 1817 y 1825, hubo varios campamentos y avivamientos en el área de Palmyra. [21] [22] Los padres de Smith no estaban de acuerdo con la religión, pero la familia se vio envuelta en esta emoción. [23] Smith dijo que se interesó en la religión a los 12 años. Cuando era adolescente, pudo haber simpatizado con el metodismo . [24] Con otros miembros de la familia, Smith también se dedicó a la magia popular religiosa , que era una práctica relativamente común en ese tiempo y lugar. [25] Tanto sus padres como su abuelo materno supuestamente tuvieron visiones o sueños que creían comunicaban mensajes de Dios. [26] Smith dijo que, aunque se había preocupado por el bienestar de su alma, estaba confundido por las afirmaciones de las denominaciones religiosas en competencia. [27]
Años más tarde, Smith escribió que había recibido una visión que resolvió su confusión religiosa. [28] Dijo que en 1820, mientras oraba en un área boscosa cerca de su casa, Dios y Jesucristo se le aparecieron y le dijeron que sus pecados habían sido perdonados y que todas las iglesias contemporáneas se habían "apartado del evangelio". [29] Smith dijo que le contó la experiencia a un predicador, quien desestimó la historia con desprecio. [30] Esta primera visión crecería más tarde en importancia para los seguidores de Smith, quienes ahora la consideran como el primer evento en la restauración de la iglesia de Cristo en la Tierra . Sin embargo, hasta la década de 1840, los relatos de Smith sobre la visión eran en gran parte desconocidos para la mayoría de los mormones, [31] y el propio Smith pudo haberlo considerado originalmente una conversión personal. [32]
Según sus relatos posteriores, Smith recibió la visita de un ángel llamado Moroni , mientras oraba una noche en 1823. Smith dijo que este ángel reveló la ubicación de un libro enterrado hecho de planchas de oro , así como otros artefactos, incluyendo un pectoral y un Conjunto de intérpretes compuesto por dos piedras videntes colocadas en un marco, que había estado oculto en una colina cercana a su casa. [33] Smith dijo que intentó quitar las planchas a la mañana siguiente, pero no tuvo éxito porque el ángel regresó y se lo impidió. [34] Smith informó que durante los siguientes cuatro años, hizo visitas anuales a la colina, pero, hasta la cuarta y última visita, cada vez regresaba sin las planchas. [35]
Mientras tanto, la familia Smith enfrentó dificultades financieras, debido en parte a la muerte del hermano mayor de Smith, Alvin , quien había asumido un papel de liderazgo en la familia. [36] Los miembros de la familia complementaron sus escasos ingresos agrícolas contratando trabajos ocasionales y trabajando como buscadores de tesoros, un tipo de sobrenaturalismo mágico común durante el período. [37] Se decía que Smith tenía la capacidad de localizar objetos perdidos mirando en una piedra vidente , que también utilizó en la búsqueda de tesoros, incluidos varios intentos fallidos de encontrar un tesoro enterrado patrocinado por un granjero rico en el condado de Chenango, Nueva York . [38] En 1826, Smith fue llevado ante un tribunal del condado de Chenango por "mirar un cristal" o fingir encontrar un tesoro perdido. [39] El resultado del procedimiento sigue sin estar claro, ya que las fuentes primarias informan de varios resultados contradictorios. [40]
Mientras se alojaba en la casa Hale en Harmony, Pensilvania, Smith conoció y comenzó a cortejar a Emma Hale . Cuando Smith le propuso matrimonio, el padre de Emma, Isaac Hale, se opuso, en parte porque creía que Smith no tenía medios para apoyar a Emma. [41] En su testimonio jurado, Isaac Hale escribió que, además, tenía otras razones para no dar su consentimiento a Smith para casarse con su hija, una de las cuales era que la apariencia de Smith en este momento era la de un joven descuidado. - no muy bien educado, y muy descarado e insolente con su padre ". [42] Smith y Emma se fugaron y se casaron el 18 de enero de 1827, después de lo cual la pareja comenzó a hospedarse con los padres de Smith en Manchester. Más tarde ese año, cuando Smith prometió abandonar la búsqueda de tesoros, Hale se ofreció a dejar que la pareja viviera en su propiedad en Harmony y ayudar a Smith a comenzar su negocio. [43]
Smith hizo su última visita a la colina el 22 de septiembre de 1827, llevándose a Emma con él. [44] Esta vez, dijo que recuperó con éxito las placas. Dijo que el ángel le ordenó que no mostrara las planchas a nadie más, sino que las tradujera y publicara su traducción. Smith dijo que la traducción era un registro religioso de los indígenas estadounidenses del Medio Oriente , [45] y estaban grabados en un idioma desconocido, llamado egipcio reformado . También les dijo a los asociados que era capaz de leerlos y traducirlos. [46]
Aunque Smith había dejado su compañía de búsqueda de tesoros, sus antiguos socios creían que los había traicionado y se había llevado las planchas de oro, que creían que deberían ser propiedad conjunta. [47] Después de que saquearon lugares donde creían que las placas podían estar escondidas, Smith decidió dejar Palmyra. [48]
Fundación de una iglesia (1827-1830)
En octubre de 1827, Smith y Emma se mudaron de Palmyra a Harmony (ahora Oakland ), Pensilvania, con la ayuda de un vecino relativamente próspero, Martin Harris . [49] Viviendo cerca de sus suegros, Smith transcribió algunos caracteres que, según dijo, estaban grabados en las planchas y luego le dictó una traducción a Emma. [50]
En febrero de 1828, Harris llegó para ayudar a Smith transcribiendo su dictado. Harris también llevó una muestra de los personajes a algunos académicos destacados, incluido Charles Anthon . Harris dijo que Anthon inicialmente autenticó los caracteres y su traducción, pero luego se retractó de su opinión después de enterarse de que Smith afirmó haber recibido las planchas de un ángel. [51] Anthon negó el relato de Harris sobre la reunión, alegando en cambio que había tratado de convencer a Harris de que era víctima de un fraude. En cualquier caso, Harris regresó a Harmony en abril de 1828 y continuó como escriba de Smith. [52]
Sin embargo, en junio de 1828, Harris comenzó a tener dudas sobre el proyecto, alimentadas en parte por el escepticismo de su esposa. Harris persuadió a Smith para que le permitiera llevarse las 116 páginas existentes del manuscrito a Palmyra para mostrárselas a algunos miembros de la familia, incluida su esposa. [53] Harris perdió el manuscrito, del cual no había otra copia. Smith estaba devastado no solo por la pérdida del manuscrito, sino también por la pérdida de su primer hijo, que había muerto poco después de su nacimiento. [54] Como castigo por perder el manuscrito, Smith dijo que el ángel regresó, se llevó las planchas y revocó su capacidad para traducir. Durante este período, Smith asistió brevemente a las reuniones metodistas con su esposa, hasta que un primo suyo se opuso a la inclusión de un "nigromante practicante" en la lista de la clase metodista. [55]
Smith dijo que el ángel le devolvió las planchas en septiembre de 1828. [56] En abril de 1829, conoció a Oliver Cowdery , quien reemplazó a Harris como su escriba, y reanudó el dictado. [57] Trabajaron a tiempo completo en el manuscrito entre abril y principios de junio de 1829, y luego se mudaron a Fayette, Nueva York , donde continuaron trabajando en la casa del amigo de Cowdery, Peter Whitmer . [58] Cuando la narración describió una iglesia institucional y un requisito para el bautismo , Smith y Cowdery se bautizaron entre sí. [59] El dictado se completó alrededor del 1 de julio de 1829. [60]
Aunque anteriormente Smith se había negado a mostrar las planchas a nadie, le dijo a Martin Harris, Oliver Cowdery y David Whitmer que se les permitiría verlas. [61] Estos hombres, conocidos colectivamente como los Tres Testigos , firmaron una declaración declarando que un ángel les había mostrado las planchas de oro y que la voz de Dios había confirmado la veracidad de su traducción. Más tarde, un grupo de ocho Testigos , compuesto por miembros varones de las familias Whitmer y Smith, emitió una declaración de que Smith les había mostrado las planchas de oro. [62] Según Smith, el ángel Moroni retiró las planchas una vez que Smith terminó de usarlas.
La obra completa, titulada Libro de Mormón , fue publicada en Palmyra el 26 de marzo de 1830 por el impresor EB Grandin . Poco después, el 6 de abril de 1830, Smith y sus seguidores organizaron formalmente la Iglesia de Cristo y se establecieron pequeñas ramas en Palmyra, Fayette y Colesville, Nueva York . [63] El Libro de Mormón trajo a Smith notoriedad regional y la oposición de aquellos que recordaban el juicio del condado de Chenango en 1826. [64] Después de que Cowdery bautizara a varios miembros nuevos de la iglesia, los mormones recibieron amenazas de violencia colectiva; antes de que Smith pudiera confirmar a los miembros recién bautizados, fue arrestado y llevado a juicio por alterar el orden público. [65] Fue absuelto, pero pronto tanto él como Cowdery huyeron a Colesville para escapar de una multitud que se estaba reuniendo. En probable referencia a este período de huida, Smith dijo que Peter , James y John se le habían aparecido y lo habían ordenado a él y a Cowdery a un sacerdocio mayor . [66]
La autoridad de Smith se vio socavada cuando Oliver Cowdery, Hiram Page y otros miembros de la iglesia también afirmaron haber recibido revelaciones. [67] En respuesta, Smith dictó una revelación que aclaraba su oficio como profeta y apóstol, y que declaraba que solo él tenía la capacidad de dar doctrina y Escritura para toda la iglesia. [68] Poco después de la conferencia, Smith envió a Cowdery, Peter Whitmer y otros en una misión para hacer proselitismo de los nativos americanos. [69] A Cowdery también se le asignó la tarea de localizar el sitio de la Nueva Jerusalén . [70]
De camino a Missouri, el grupo de Cowdery pasó por el noreste de Ohio, donde Sidney Rigdon y más de cien seguidores de su variedad de restauracionismo campbellita se convirtieron al mormonismo, más del doble del tamaño de la iglesia. [71] Rigdon pronto visitó Nueva York y rápidamente se convirtió en el asistente principal de Smith. [72] Con una creciente oposición en Nueva York, Smith dio una revelación que decía que Kirtland era el límite oriental de la Nueva Jerusalén, y que sus seguidores debían reunirse allí. [73]
La vida en Ohio (1831-1838)
Cuando Smith se mudó a Kirtland, Ohio en enero de 1831, se encontró con una cultura religiosa que incluía demostraciones entusiastas de dones espirituales , incluidos ataques y trances, rodar por el suelo y hablar en lenguas . [74] Smith puso a la congregación de Kirtland bajo su propia autoridad y dominó estos arrebatos. Los seguidores de Rigdon también habían estado practicando una forma de comunalismo , que Smith adoptó, llamándola la Orden Unida . [75] Smith había prometido a los ancianos de la iglesia que en Kirtland recibirían una investidura del poder celestial, y en la conferencia general de junio de 1831 , presentó la mayor autoridad de un Sumo Sacerdocio ("Melquisedec") a la jerarquía de la iglesia. [76]
Convierte vertido en Kirtland. Para el verano de 1835, había entre mil quinientos y dos mil mormones en las cercanías, y muchos esperaban que Smith los condujera en breve al reino del Milenio . [77] Aunque su misión con los indios había sido un fracaso, Cowdery informó que había encontrado el sitio de la Nueva Jerusalén en el condado de Jackson, Missouri . [78] Después de la visita de Smith en julio de 1831, estuvo de acuerdo y declaró que la aldea fronteriza de Independence era el "lugar central" de Sion . [79] Rigdon, sin embargo, lo desaprobó, y durante la mayor parte de la década de 1830 la iglesia permaneció dividida entre Ohio y Missouri. [80] Smith continuó viviendo en Ohio, pero visitó Missouri nuevamente a principios de 1832 para evitar una rebelión de miembros prominentes de la iglesia que creían que la iglesia en Missouri estaba siendo descuidada. [81] El viaje de Smith también fue acelerado por una turba de residentes de Ohio que estaban indignados por la Orden Unida y el poder político de Smith; la turba golpeó a Smith y Rigdon hasta dejarlos inconscientes, los embutió y emplumó , y los dio por muertos. [82]
En el condado de Jackson, los residentes existentes de Missouri estaban resentidos con los recién llegados mormones por razones políticas y religiosas. [83] La tensión aumentó hasta julio de 1833, cuando los no mormones desalojaron por la fuerza a los mormones y destruyeron sus propiedades. Smith les aconsejó que soportaran la violencia con paciencia hasta después de que fueran atacados varias veces, después de lo cual podrían defenderse. [84] Después de que bandas armadas intercambiaran disparos, matando a un mormón y dos no mormones, los antiguos colonos expulsaron brutalmente a los mormones del condado. [85]
Smith terminó el experimento comunitario y cambió el nombre de la iglesia a "Iglesia de los Santos de los Últimos Días", antes de dirigir una pequeña expedición paramilitar llamada Campo de Sión , para ayudar a los mormones de Missouri. [86] Como esfuerzo militar, la expedición fue un fracaso; los hombres fueron superados en número y sufrieron disensiones y un brote de cólera . [87] Sin embargo, Zion's Camp transformó el liderazgo mormón, y muchos futuros líderes de la iglesia vinieron de entre los participantes. [88]
Después de que regresó el Campamento, Smith recurrió en gran medida a sus participantes para establecer cinco órganos de gobierno en la iglesia, todos originalmente con la misma autoridad para controlarse entre sí. Entre estos cinco grupos había un quórum de doce apóstoles . [89] Smith dio una revelación diciendo que para redimir a Sion, sus seguidores tendrían que recibir una investidura en el Templo de Kirtland . [90] En marzo de 1836, en la dedicación del templo, muchos participantes en la investidura informaron haber visto visiones de ángeles, hablar en lenguas y profetizar. [91]
A fines de 1837, una serie de disputas internas llevaron al colapso de la comunidad mormona de Kirtland. [92] Se culpó a Smith de haber promovido un banco patrocinado por la iglesia que quebró. También estaba siendo acusado por el presidente asistente de la Iglesia Oliver Cowdery [93] de tener una relación sexual con una sirvienta adolescente en su casa, Fanny Alger . [94] La construcción del templo había dejado a la iglesia profundamente endeudada, y Smith fue acosado por los acreedores. [95] Habiendo oído hablar de una gran suma de dinero supuestamente escondida en Salem, Massachusetts , Smith viajó allí y recibió una revelación de que Dios tenía "mucho tesoro en esta ciudad". [96] Sin embargo, después de un mes, regresó a Kirtland con las manos vacías. [97]
En enero de 1837, Smith y otros líderes de la iglesia crearon una sociedad anónima , llamada Kirtland Safety Society Anti-Banking Company, para actuar como un cuasibanco; la empresa emitió billetes de banco capitalizados en parte por inmuebles. [98] Smith animó a los Santos de los Últimos Días a comprar los billetes, e invirtió mucho en ellos él mismo, pero el banco quebró en un mes. [99] Como resultado, los Santos de los Últimos Días en Kirtland sufrieron una intensa presión por parte de los cobradores de deudas y una severa volatilidad de precios. Smith fue considerado responsable del fracaso y hubo deserciones generalizadas de la iglesia, incluidos muchos de los asesores más cercanos de Smith. [100] Después de que se emitió una orden de arresto contra Smith por un cargo de fraude bancario , Smith y Rigdon huyeron de Kirtland a Missouri en enero de 1838. [101]
La vida en Misuri (1838-1839)
Para 1838, Smith había abandonado los planes de redimir a Sion en el condado de Jackson, y después de que Smith y Rigdon llegaran a Missouri, la ciudad de Far West se convirtió en la nueva "Sion". [102] En Missouri, la iglesia también tomó el nombre de " Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días " y se inició la construcción de un nuevo templo. [103] En las semanas y meses posteriores a la llegada de Smith y Rigdon a Far West, miles de Santos de los Últimos Días los siguieron desde Kirtland. [104] Smith alentó el asentamiento de tierras fuera del condado de Caldwell, instituyendo un asentamiento en Adam-ondi-Ahman , en el condado de Daviess .
Durante este tiempo, un consejo de la iglesia expulsó a muchos de los líderes más antiguos y prominentes de la iglesia, incluidos John Whitmer, David Whitmer, WW Phelps y Oliver Cowdery. [105] Smith aprobó explícitamente la expulsión de estos hombres, conocidos colectivamente como los "disidentes". [106]
Las diferencias políticas y religiosas entre los ancianos de Misuri y los colonos mormones recién llegados provocaron tensiones entre los dos grupos, al igual que lo habían hecho años antes en el condado de Jackson. En ese momento, las experiencias de Smith con la violencia de la mafia lo llevaron a creer que la supervivencia de su fe requería una mayor militancia contra los anti-mormones . [107] Alrededor de junio de 1838, el reciente converso Sampson Avard formó una organización encubierta llamada Danitas para intimidar a los disidentes mormones y oponerse a las unidades de la milicia antimormona. [108] Aunque no está claro cuánto sabía Smith de las actividades de Dan, claramente aprobó aquellas que conocía. [109] Después de que Rigdon pronunció un sermón que implicaba que los disidentes no tenían lugar en la comunidad mormona, los danitas los expulsaron por la fuerza del condado. [110]
En un discurso pronunciado en la celebración del 4 de julio de la ciudad , Rigdon declaró que los mormones ya no tolerarían la persecución de los habitantes de Misuri y habló de una "guerra de exterminio" si los mormones eran atacados. [111] Smith apoyó implícitamente este discurso, [112] y muchos no mormones entendieron que era una amenaza apenas velada. Desataron una avalancha de retórica anti-mormona en los periódicos y en los discursos pronunciados durante la campaña electoral de 1838. [113]
El 6 de agosto de 1838, los no mormones de Gallatin intentaron impedir que los mormones votaran, [114] y las refriegas del día de las elecciones iniciaron la Guerra Mormona de 1838 . Los vigilantes no mormones asaltaron y quemaron granjas mormonas, mientras que los danitas y otros mormones saqueaban pueblos no mormones. [115] En la Batalla de Crooked River , un grupo de mormones atacó a la milicia del estado de Missouri, creyendo erróneamente que eran vigilantes anti-mormones. El gobernador Lilburn Boggs ordenó entonces que los mormones fueran "exterminados o expulsados del estado". [116] El 30 de octubre, un grupo de habitantes de Misuri sorprendió y mató a diecisiete mormones en la masacre de Haun's Mill . [117]
Al día siguiente, los Santos de los Últimos Días se rindieron a 2.500 tropas estatales y acordaron perder sus propiedades y abandonar el estado. [118] Smith fue llevado inmediatamente ante un tribunal militar , acusado de traición y condenado a ser ejecutado a la mañana siguiente; Alexander Doniphan , ex abogado de Smith y general de brigada de la milicia de Missouri, se negó a cumplir la orden. [119] Smith fue luego enviado a un tribunal estatal para una audiencia preliminar , donde varios de sus antiguos aliados testificaron en su contra. [120] Smith y otros cinco, incluido Rigdon, fueron acusados de "actos abiertos de traición" y trasladados a la cárcel de Liberty, Missouri , en espera de juicio. [121]
Los meses de Smith en prisión con un Rigdon enfermo y quejumbroso tensaron su relación. Mientras tanto, Brigham Young , presidente del Quórum de los Doce Apóstoles, saltó a la fama cuando organizó el traslado de unos 14.000 refugiados mormones a Illinois y el este de Iowa. [122]
Smith soportó estoicamente su encarcelamiento. Entendiendo que efectivamente estaba siendo juzgado ante su propio pueblo, muchos de los cuales lo consideraban un profeta caído, escribió una defensa personal y una disculpa por las actividades de los danitas. "Las llaves del reino", escribió, "no nos han sido quitadas". [123] Aunque ordenó a sus seguidores que recopilaran y publicaran sus historias de persecución, también los instó a moderar su antagonismo hacia los no mormones. [124] El 6 de abril de 1839, después de una audiencia con un gran jurado en el condado de Davis, Smith y sus compañeros escaparon de la custodia, casi con certeza con la connivencia del sheriff y los guardias. [125]
La vida en Nauvoo, Illinois (1839–1844)
Muchos periódicos estadounidenses criticaron a Missouri por la masacre de Haun's Mill y la expulsión estatal de los Santos de los Últimos Días. Illinois aceptó refugiados mormones que se reunieron a lo largo de las orillas del río Mississippi, [126] donde Smith compró terrenos boscosos pantanosos y costosos en la aldea de Commerce . [127] Smith también intentó presentar a los Santos de los Últimos Días como una minoría oprimida y, sin éxito, solicitó ayuda al gobierno federal para obtener reparaciones. [128] Durante el verano de 1839, mientras los Santos de los Últimos Días en Nauvoo sufrían una epidemia de malaria , Smith envió a Brigham Young ya otros apóstoles a misiones en Europa, donde consiguieron numerosos conversos, muchos de ellos trabajadores pobres de fábricas. [129]
Smith también atrajo a algunos conversos ricos e influyentes, incluido John C. Bennett , el intendente general de Illinois . [130] Bennett usó sus conexiones en la legislatura de Illinois para obtener una carta excepcionalmente liberal para la nueva ciudad, que Smith rebautizó como "Nauvoo" (en hebreo נָאווּ, que significa "ser hermosa"). [131] La carta otorgó a la ciudad una autonomía virtual, autorizó una universidad y otorgó a Nauvoo el poder de hábeas corpus , lo que permitió a Smith rechazar la extradición a Missouri . [132] Aunque las autoridades mormonas controlaban el gobierno civil de Nauvoo, la ciudad prometía una garantía inusualmente liberal de libertad religiosa . [133] La carta también autorizó a la Legión de Nauvoo , una milicia autónoma cuyas acciones estaban limitadas únicamente por las constituciones estatales y federales. El " teniente general " Smith y el " mayor general " Bennett se convirtieron en sus comandantes, controlando así, con mucho, el cuerpo más grande de hombres armados en Illinois. [134] Smith nombró a Bennett como presidente asistente de la iglesia, y Bennett fue elegido primer alcalde de Nauvoo. [135]
En 1841, Smith comenzó a revelar la doctrina del matrimonio plural a algunos de sus asociados masculinos más cercanos, incluido Bennett, quien la utilizó como excusa para seducir a numerosas mujeres casadas y solteras. [136] Cuando llegaron al extranjero rumores vergonzosos de "esposa espiritual", Smith forzó la dimisión de Bennett como alcalde de Nauvoo. En represalia, Bennett dejó a los seguidores de Smith y escribió "morbosas exposiciones de la vida en Nauvoo". [137]
Los primeros años de Nauvoo fueron un período de innovación doctrinal. Smith introdujo el bautismo por los muertos en 1840 y, en 1841, comenzó la construcción del Templo de Nauvoo como un lugar para recuperar el conocimiento antiguo perdido. [138] Una revelación de 1841 prometió la restauración de la "plenitud del sacerdocio"; y en mayo de 1842, Smith inauguró una investidura revisada o "primera unción". [139] La investidura se parecía a los ritos de la masonería que Smith había observado dos meses antes cuando había sido iniciado " a la vista " en la logia masónica de Nauvoo. [140] Al principio, la investidura estaba abierta solo a hombres, que fueron iniciados en un grupo especial llamado Quórum Ungido . Para las mujeres, Smith presentó la Sociedad de Socorro , un club de servicio y una hermandad de mujeres dentro de la cual Smith predijo que las mujeres recibirían "las llaves del reino ". [141] Smith también elaboró su plan para un reino milenario. Smith ya no imaginaba la edificación de Sión en Nauvoo, y veía que Sión abarcaba toda América del Norte y del Sur, y que los asentamientos mormones eran " estacas " de la tienda metafórica de Sión. [142] Sión también se convirtió menos en un refugio de una tribulación inminente que en un gran proyecto de construcción. [143] En el verano de 1842, Smith reveló un plan para establecer el Reino de Dios milenario, que eventualmente establecería un gobierno teocrático sobre toda la Tierra. [144]
A mediados de 1842, la opinión popular se había vuelto contra los mormones. Después de que un asaltante desconocido disparó e hirió al gobernador de Missouri Lilburn Boggs en mayo de 1842, los anti-mormones circularon rumores de que el guardaespaldas de Smith, Porter Rockwell , fue el tirador. [145] Aunque la evidencia fue circunstancial, Boggs ordenó la extradición de Smith. Seguro de que lo matarían si alguna vez regresaba a Missouri, Smith se ocultó dos veces durante los siguientes cinco meses, antes de que el fiscal de distrito de Illinois argumentara que la extradición de Smith a Missouri sería inconstitucional. [146] (Rockwell fue juzgado y absuelto más tarde). En junio de 1843, los enemigos de Smith convencieron a un gobernador de Illinois reacio , Thomas Ford, de que extraditara a Smith a Missouri por un antiguo cargo de traición. Dos agentes de la ley arrestaron a Smith, pero fueron interceptados por un grupo de mormones antes de que pudieran llegar a Missouri. Luego, Smith fue liberado por un recurso de hábeas corpus del tribunal municipal de Nauvoo. [147] Si bien esto puso fin a los intentos de extradición de los habitantes de Missouri, causó importantes consecuencias políticas en Illinois. [148]
En diciembre de 1843, Smith solicitó al Congreso que hiciera de Nauvoo un territorio independiente con derecho a convocar a las tropas federales en su defensa. [149] Smith luego escribió a los principales candidatos presidenciales y les preguntó qué harían para proteger a los mormones. Después de recibir respuestas negativas o evasivas, Smith anunció su propia candidatura independiente a la presidencia de los Estados Unidos, suspendió el proselitismo regular y envió al Quórum de los Doce y a cientos de otros misioneros políticos. [150] En marzo de 1844, tras una disputa con un burócrata federal, Smith organizó el secreto Consejo de los Cincuenta . Smith dijo que el Consejo tenía autoridad para decidir qué leyes nacionales o estatales deberían obedecer los mormones. [151] El Consejo también debía seleccionar un sitio para un gran asentamiento mormón en Texas , California u Oregon , donde los mormones pudieran vivir bajo la ley teocrática más allá del control gubernamental. [152]
Muerte
A principios de 1844, se desarrolló una brecha entre Smith y media docena de sus asociados más cercanos. [153] En particular, William Law , el consejero de confianza de Smith, y Robert Foster, un general de la Legión de Nauvoo, no estuvieron de acuerdo con Smith sobre cómo administrar la economía de Nauvoo. [154] Ambos también dijeron que Smith había propuesto matrimonio a sus esposas. [155] Creyendo que los disidentes estaban conspirando contra su vida, Smith los excomulgó el 18 de abril de 1844. [156] Estos disidentes formaron una iglesia competidora y al mes siguiente, en Carthage , la sede del condado, obtuvieron acusaciones contra Smith por perjurio y poligamia. [157]
El 7 de junio, los disidentes publicaron el primer (y único) número del Nauvoo Expositor , pidiendo una reforma dentro de la iglesia y apelando a las opiniones políticas de las otras religiones del condado, así como a las de los ex mormones. [158] El periódico denunció las nuevas "doctrinas de muchos dioses" de Smith, aludió a las aspiraciones teocráticas de Smith y pidió la derogación de los estatutos de la ciudad de Nauvoo. [159] También atacó la práctica de la poligamia de Smith, lo que implica que Smith estaba usando la religión como pretexto para atraer mujeres sin pretensiones a Nauvoo con el fin de seducirlas y casarlas. [160]
Temiendo que el periódico derribara a los mormones en el campo, el ayuntamiento de Nauvoo declaró al Expositor una molestia pública y ordenó a la Legión de Nauvoo que destruyera la prensa. [161] Smith, que temía otro ataque de la multitud, apoyó la acción, sin darse cuenta de que destruir un periódico era más probable que incitara a un ataque que a cualquier difamación. [162]
La destrucción del periódico provocó una estridente llamada a las armas por parte de Thomas C. Sharp , editor de la Señal de Varsovia y crítico de Smith desde hace mucho tiempo. [164] Temiendo un levantamiento, Smith movilizó a la Legión de Nauvoo el 18 de junio y declaró la ley marcial . Los funcionarios de Carthage respondieron movilizando su pequeño destacamento de la milicia estatal, y apareció el gobernador Thomas Ford, amenazando con formar una milicia más grande a menos que Smith y el concejo municipal de Nauvoo se rindieran. [165] Smith inicialmente huyó a través del río Mississippi, pero pronto regresó y se rindió a Ford. [166] El 23 de junio, Smith y su hermano Hyrum viajaron a Carthage para ser juzgados por incitar a un motín. [167] Una vez que los Smith estuvieron bajo custodia, los cargos se incrementaron a traición, lo que les impidió pagar la fianza . [168]
El 27 de junio de 1844, una turba armada con rostros ennegrecidos irrumpió en la cárcel de Carthage, donde estaban detenidos Joseph e Hyrum. Hyrum, que estaba tratando de asegurar la puerta, murió instantáneamente con un disparo en la cara. Smith disparó tres tiros con una pistola de pimienta que su amigo, Cyrus Wheelock , le había prestado, hiriendo a tres hombres, [169] [170] antes de que saltara hacia la ventana. [171] Le dispararon varias veces antes de caer por la ventana y gritar: "¡Oh, Dios mío!" Murió poco después de golpear el suelo, pero recibió varios disparos antes de que la multitud se dispersara. [172] Cinco hombres fueron juzgados más tarde por el asesinato de Smith, pero todos fueron absueltos. [173] Smith fue enterrado en Nauvoo, y está enterrado allí en el cementerio de la familia Smith . [174]
Después de su muerte, los periódicos no mormones fueron casi unánimes en retratar a Smith como un fanático religioso. [175] Por el contrario, dentro del mormonismo, Smith fue recordado ante todo como un profeta, martirizado para sellar el testimonio de su fe. [176]
Legado
Impacto y evaluación
Smith atrajo a miles de seguidores devotos antes de su muerte en 1844, y millones en el siglo siguiente. [177] Entre los mormones, se le considera un profeta a la par con Moisés y Elías. [178] En una compilación de 2015 de los 100 estadounidenses más importantes de todos los tiempos , la revista Smithsonian clasificó a Smith en primer lugar en la categoría de figuras religiosas. [179]
Los mormones y los no mormones han producido una gran cantidad de trabajo académico sobre Smith y, en gran medida, el resultado ha sido dos imágenes discordantes de personas muy diferentes: un hombre de Dios por un lado, y por el otro, un fraude presa sobre la ignorancia de sus seguidores. [180] Los creyentes tienden a centrarse en sus logros y enseñanzas religiosas, restando importancia a sus defectos personales, mientras que los detractores se centran en sus errores, problemas legales y doctrinas controvertidas. Durante la primera mitad del siglo XX, algunos escritores sugirieron que Smith podría haber sufrido ataques epilépticos o trastornos psicológicos como delirios paranoicos o enfermedades maníaco-depresivas que podrían explicar sus visiones y revelaciones. [181] Muchos biógrafos modernos no están de acuerdo con estas ideas. [182] Las interpretaciones más matizadas incluyen ver a Smith como: un profeta que tenía debilidades humanas normales; un " piadoso fraude " que creía ser llamado por Dios para predicar el arrepentimiento y se sentía justificado inventando visiones para convertir a la gente; [183] o un talentoso "creador de mitos" que era producto de su entorno yanqui . [184] Los biógrafos, mormones y no mormones por igual, están de acuerdo en que Smith fue una de las figuras más influyentes, carismáticas e innovadoras de la historia religiosa estadounidense. [185]
Los monumentos a Smith incluyen el Edificio Conmemorativo de José Smith en Salt Lake City , Utah, el Edificio de José Smith en el campus de la Universidad Brigham Young y un obelisco de granito que marca su lugar de nacimiento.
Denominaciones religiosas
La muerte de Smith resultó en una crisis de sucesión. [186] Smith había propuesto varias formas de elegir a su sucesor, pero nunca había aclarado su preferencia. [187] El hermano de Smith, Hyrum, si hubiera sobrevivido, habría tenido el reclamo más fuerte, seguido por el hermano de Smith, Samuel , quien murió misteriosamente un mes después que sus hermanos. [188] Otro hermano, William , no pudo atraer suficientes seguidores. [189] Los hijos de Smith, José III y David, también tenían reclamos, pero José III era demasiado joven y David aún no había nacido. [190] El Consejo de los Cincuenta tenía un derecho teórico a la sucesión, pero era una organización secreta. [191] Algunos de los sucesores elegidos de Smith, como Oliver Cowdery y David Whitmer, habían dejado la iglesia. [192]
Los dos candidatos a la sucesión más fuertes fueron Brigham Young , miembro principal y presidente del Quórum de los Doce Apóstoles, y Sidney Rigdon , miembro principal de la Primera Presidencia . En una conferencia de toda la iglesia el 8 de agosto, la mayoría de los Santos de los Últimos Días eligieron a Young, quien los llevó al Valle del Lago Salado como La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD). [193] La membresía en la denominación de Young superó los 16 millones de miembros en 2018. [194] Grupos más pequeños siguieron a Sidney Rigdon y James J. Strang , quienes habían basado su afirmación en una carta de nombramiento supuestamente falsificada . [195] Otros siguieron a Lyman Wight y Alpheus Cutler . [196] Muchos miembros de estos grupos más pequeños, incluida la mayoría de la familia de Smith, finalmente se fusionaron en 1860 bajo el liderazgo de José Smith III y formaron lo que se conoció durante más de un siglo como la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (ahora la Comunidad de Cristo ), que ahora cuenta con unos 250.000 miembros. Como de 2013[actualizar], los miembros de las denominaciones que se originan en las enseñanzas de Smith suman aproximadamente 16,3 millones. [197]
Familia y descendientes
La primera de las esposas de Smith, Emma Hale , dio a luz a nueve hijos durante su matrimonio, cinco de los cuales murieron antes de los dos años. El mayor, Alvin (nacido en 1828), murió a las pocas horas de nacer, al igual que los gemelos Thaddeus y Louisa (nacidos en 1831). Cuando murieron los gemelos, los Smith adoptaron otro par de gemelos, Julia y Joseph, cuya madre había muerto recientemente al dar a luz; Joseph murió de sarampión en 1832. [198] En 1841, Don Carlos, que había nacido un año antes, murió de malaria. En 1842, Emma dio a luz a un hijo que nació muerto. José y Emma tuvieron cuatro hijos que vivieron hasta la madurez: José Smith III, Frederick Granger Williams Smith, Alexander Hale Smith y David Hyrum Smith. [199] Algunos historiadores han especulado, basándose en anotaciones de diario e historias familiares, que Smith pudo haber tenido hijos con sus esposas plurales. Sin embargo, todas las pruebas de ADN de los posibles descendientes de Smith de esposas distintas de Emma han sido negativas. [200]
A lo largo de su vida, Emma Smith negó con frecuencia que su esposo hubiera tomado más esposas. [201] Emma dijo que la primera vez que se enteró de una revelación de la poligamia atribuida a Smith por los mormones fue cuando leyó sobre ella en el periódico de Orson Pratt The Seer en 1853. [202] Emma hizo campaña públicamente contra la poligamia, y fue el principal signatario de una petición en 1842, con mil firmas femeninas, negando que Smith estuviera relacionado con la poligamia. Como presidenta de la Sociedad de Socorro para Damas , Emma autorizó la publicación de un certificado en el mismo año denunciando la poligamia y negando a su esposo como su creador o participante. [203] Incluso en su lecho de muerte, Emma negó la participación de José en la poligamia, afirmando: "No se enseñó nada como la poligamia o la esposa espiritual, ni en público ni en privado, antes de la muerte de mi esposo, que ahora tengo, o he tenido, algún conocimiento". de ... Él no tenía otra esposa más que yo; ni él, que yo sepa, nunca la tuvo ". [204]
Después de la muerte de Smith, Emma Smith rápidamente se alejó de Brigham Young y del liderazgo de la iglesia. [205] Young, a quien Emma temía y despreciaba, sospechaba de su deseo de preservar los bienes de la familia de la inclusión con los de la iglesia, y pensó que sería aún más problemática porque se oponía abiertamente al matrimonio plural. [206] Cuando la mayoría de los Santos de los Últimos Días se mudaron al oeste, ella se quedó en Nauvoo, se casó con un no mormón, el Mayor Lewis C. Bidamon , [207] y se retiró de la religión hasta 1860, cuando se afilió a la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Últimos Day Saints , encabezada primero por su hijo, Joseph Smith III . Emma nunca negó el don profético de Smith ni repudió su creencia en la autenticidad del Libro de Mormón. [208]
Revelaciones
Según el historiador estadounidense y experto en mormonismo Richard Bushman , el "rasgo distintivo" de la vida de Smith fue "su sentido de ser guiado por la revelación ". En lugar de presentar sus ideas con argumentos lógicos, Smith dictó "revelaciones" autorizadas como las de las Escrituras y dejó que la gente decida si creer. [209] Smith y sus seguidores trataron sus revelaciones como si estuvieran por encima de las enseñanzas u opiniones, y Smith actuó como si creyera en sus revelaciones tanto como sus seguidores. [210] De hecho, la primera revelación registrada de Smith fue una reprimenda que lo reprendió por haber dejado que Martin Harris perdiera 116 páginas del manuscrito del Libro de Mormón. [211] La revelación fue escrita como si Dios estuviera hablando más que como una declaración mediada por Smith; y las revelaciones posteriores asumieron un estilo autoritario similar, a menudo comenzando con palabras como "Escuchad, pueblo que profesa mi nombre, dice el Señor vuestro Dios". [212]
Libro de Mormón
El Libro de Mormón ha sido llamado la más larga y compleja de las revelaciones de Smith. [213] Está organizado como una recopilación de libros más pequeños, cada uno con el nombre de su narrador principal o un líder destacado. Cuenta la historia del ascenso y caída de una civilización religiosa que comenzó alrededor del 600 a. C. y terminó en el 421 d. C. [214] La historia comienza con una familia que abandona Jerusalén , justo antes del cautiverio babilónico . [215] Finalmente, construyen un barco y navegan hacia una "tierra prometida" en el hemisferio occidental . [216] Allí, se dividen en dos facciones: nefitas y lamanitas . Los nefitas se convierten en un pueblo justo que construye un templo y vive la ley de Moisés , aunque sus profetas enseñan un evangelio cristiano. El libro se explica a sí mismo como en gran parte obra de Mormón , un profeta nefita y figura militar. El libro se cierra cuando el hijo de Mormón, Moroni , termina de grabar y entierra los registros escritos en las planchas de oro . [217]
Los temas cristianos impregnan la obra; por ejemplo, los profetas nefitas del Libro de Mormón enseñan sobre la venida de Cristo y hablan de la estrella que aparecerá en su nacimiento. [218] Después de la crucifixión y resurrección en Jerusalén, Jesús aparece en América, repite el Sermón del Monte , bendice a los niños y nombra a doce discípulos. El libro termina con la exhortación de Moroni a "venir a Cristo". [219]
Los primeros mormones entendieron que el Libro de Mormón era una historia religiosa de los pueblos indígenas de las Américas . Los seguidores de Smith lo ven como un compañero de la Biblia y un testimonio adicional de Cristo, similar a una gran obra apócrifa . [220] El historiador moderno Fawn Brodie ha llamado al Libro de Mormón una respuesta a los problemas culturales y ambientales urgentes de la época de Smith, diciendo que Smith compuso el Libro de Mormón a partir de fragmentos de información disponibles para él. Dan Vogel, otro historiador, dice que el trabajo es de naturaleza autobiográfica. [221]
Smith nunca dijo cómo produjo el Libro de Mormón, solo dijo que lo tradujo por el poder de Dios e insinuó que había transcrito las palabras. [222] El Libro de Mormón en sí solo declara que su texto "saldrá por el don y el poder de Dios para la interpretación del mismo". [223] Como tal, existe un desacuerdo considerable sobre el método real utilizado. Para al menos algunos de los primeros dictados, se dice que Smith usó el " Urim y Thummim ", un par de piedras videntes que dijo que estaban enterradas con las planchas. [224] Más tarde, sin embargo, se dice que utilizó una piedra de color chocolate que había encontrado en 1822 y que había utilizado anteriormente para la búsqueda de tesoros. [225] Joseph Knight dijo que Smith vio las palabras de la traducción mientras miraba la piedra o piedras en la parte inferior de su sombrero, excluyendo toda luz, un proceso similar a adivinar la ubicación del tesoro. [226] A veces, Smith ocultaba el proceso levantando una cortina o dictando desde otra habitación, mientras que otras veces dictaba a la vista de los testigos mientras los platos estaban cubiertos sobre la mesa. [227] Después de completar la traducción, Smith le dio la piedra marrón a Cowdery, pero continuó recibiendo revelaciones usando otra piedra hasta aproximadamente 1833 cuando dijo que ya no la necesitaba. [228]
Aunque el Libro de Mormón atrajo a muchos conversos a la iglesia, Fawn Brodie argumentó que "el libro vive hoy por el profeta, no él por el libro". [229] Smith había asumido el papel de profeta, vidente y apóstol de Jesucristo y, a principios de 1831, se estaba presentando como "José el profeta". [230] El lenguaje de autoridad en las revelaciones de Smith era atractivo para los conversos, y las revelaciones se dieron con la confianza de un profeta del Antiguo Testamento. [231]
Moisés y Abraham
Smith dijo que en junio de 1830, recibió una "revelación de Moisés" en la que Moisés vio "el mundo y sus confines" y le hizo preguntas a Dios sobre el propósito de la creación y la relación del hombre con Dios. Esta revelación inició una revisión de la Biblia en la que Smith trabajó esporádicamente hasta 1833 y que permaneció inédita a su muerte. [232] Smith dijo que la Biblia se había corrompido a través de los siglos, y que su revisión funcionó para restaurar la intención original; añadió largos pasajes reescritos "según su inspiración". [233] Si bien muchos cambios involucraron enderezar las aparentes contradicciones o hacer pequeñas aclaraciones, otros cambios agregaron grandes porciones "perdidas" al texto. [234] Por ejemplo, la revisión de Smith casi triplicó la longitud de los primeros cinco capítulos del Génesis en lo que se convertiría en el Libro de Moisés. [235]
El Libro de Moisés comienza cuando Moisés le pregunta a Dios sobre el propósito de la creación. En este relato se le dice a Moisés que Dios hizo la Tierra y los cielos para traer a los humanos a la vida eterna. El libro también proporciona un relato ampliado de la narrativa de la creación del Génesis y amplía la historia de Enoc , el antepasado de Noé. En la narración, Enoc habla con Dios, recibe un llamado profético y eventualmente construye una ciudad de Sion tan justa que fue llevada al cielo . [236] El libro también elabora y amplía el presagio de la venida de Cristo, cristianizando de hecho el Antiguo Testamento. [237]
En 1835, Smith animó a algunos Santos de los Últimos Días en Kirtland a comprar rollos de papiros egipcios antiguos a un expositor itinerante. Smith dijo que contenían los escritos de los antiguos patriarcas Abraham y José . Durante los siguientes años, Smith trabajó para producir lo que informó fue una traducción de uno de estos rollos, que se publicó en 1842 como el Libro de Abraham . [238] El Libro de Abraham habla de la fundación de la nación abrahámica, la astronomía, la cosmología, el linaje y el sacerdocio, y da otro relato de la historia de la creación. [239] Se pensaba que los papiros de los que Smith dictó el Libro de Abraham se perdieron en el Gran Incendio de Chicago . Sin embargo, varios fragmentos fueron redescubiertos en la década de 1960, fueron traducidos por egiptólogos y se determinó que eran parte del Libro de la Respiración sin conexión con Abraham. [240] La Iglesia SUD ha propuesto que Smith podría haberse inspirado en los papiros en lugar de haberlos traducido literalmente, [241] pero los egiptólogos prominentes señalan que Smith copió caracteres de los pergaminos y fue específico sobre su significado. [242]
Otras revelaciones
—Joseph Smith [243]
Según Parley P. Pratt , Smith dictó las revelaciones oralmente y fueron registradas por un escriba sin revisiones ni correcciones. [244] Las revelaciones se copiaron inmediatamente y luego se distribuyeron entre los miembros de la iglesia. Las revelaciones de Smith a menudo vinieron en respuesta a preguntas específicas. Describió el proceso de revelación como una "Inteligencia pura" fluyendo hacia él. Smith, sin embargo, nunca consideró que la redacción fuera infalible. Las revelaciones no fueron palabras de Dios textualmente, sino "expresadas en un lenguaje adecuado a la época de José". [245] En 1833, Smith editó y amplió muchas de las revelaciones anteriores, publicándolas como el Libro de Mandamientos , que luego pasó a formar parte de Doctrina y Convenios . [246]
Smith dio diversos tipos de revelaciones. Algunos eran temporales, mientras que otros eran espirituales o doctrinales. Algunos fueron recibidos para un individuo específico, mientras que otros fueron dirigidos a toda la iglesia. Una revelación de 1831 llamada "La Ley" contenía: instrucciones para la obra misional; reglas para organizar la sociedad en Sion; una reiteración de los Diez Mandamientos ; una orden judicial para "administrar a los pobres y necesitados"; y un bosquejo de la ley de consagración . [247] Una revelación de 1832 llamada "La Visión" añadió a los fundamentos del pecado y la expiación, e introdujo doctrinas de la vida después de la salvación, la exaltación y un cielo con grados de gloria . [248] Otra revelación de 1832 "sobre el sacerdocio" fue la primera en explicar la doctrina del sacerdocio . [249] Tres meses después, Smith dio una extensa revelación llamada "Hoja de olivo" que contiene temas de cosmología y escatología, y analiza temas como la luz, la verdad, la inteligencia y la santificación; una revelación relacionada dada en 1833 puso a Cristo en el centro de la salvación. [250]
También en 1833, en un momento de agitación por la templanza , Smith entregó una revelación llamada " Palabra de Sabiduría ", que aconsejaba una dieta de hierbas, frutas, cereales saludables y un uso moderado de la carne. También recomendó que los Santos de los Últimos Días evitaran las bebidas alcohólicas "fuertes", el tabaco y las "bebidas calientes" (posteriormente interpretadas como té y café). [251] La Palabra de Sabiduría no se formuló originalmente como un mandamiento, sino como una recomendación. Como tal, Smith y otros Santos de los Últimos Días no siguieron estrictamente este consejo, aunque más tarde se convirtió en un requisito en la Iglesia SUD. [252] En 1835, Smith dio la "gran revelación" que organizó el sacerdocio en quórumes y consejos, y funcionó como un modelo complejo para la estructura de la iglesia. [253] La última revelación de Smith, sobre el "Pacto Nuevo y Eterno", se registró en 1843 y se ocupó de la teología de la familia, la doctrina del sellamiento y el matrimonio plural. [254]
Antes de 1832, la mayoría de las revelaciones de Smith trataban de establecer la iglesia, reunir a sus seguidores y construir la Ciudad de Sión. Las revelaciones posteriores versaron principalmente sobre el sacerdocio, la investidura y la exaltación. [255] El ritmo de las revelaciones formales se desaceleró durante el otoño de 1833, y nuevamente después de la dedicación del Templo de Kirtland. [256] Smith se alejó de las revelaciones formales escritas habladas con la voz de Dios y, en cambio, enseñó más en sermones, conversaciones y cartas. [257] Por ejemplo, las doctrinas del bautismo por los muertos y la naturaleza de Dios se introdujeron en los sermones, y una de las declaraciones más famosas de Smith acerca de que "no existe materia inmaterial" se registró en una conversación casual con un metodista. predicador. [258]
Puntos de vista y enseñanzas
Cosmología y teología
Smith enseñó que toda la existencia era material , incluido un mundo de "materia espiritual" tan fina que era invisible para todos, excepto para los ojos mortales más puros. [259] La materia, en opinión de Smith, no podía crearse ni destruirse; la creación implicó sólo la reorganización de la materia existente. Como la materia, Smith vio la "inteligencia" como co-eterna con Dios, y enseñó que los espíritus humanos habían sido extraídos de un grupo preexistente de inteligencias eternas. [260] Sin embargo, los espíritus no pueden experimentar una "plenitud de gozo" a menos que se unan a cuerpos corporales, según Smith. La obra y la gloria de Dios, entonces, fue crear mundos en todo el cosmos donde las inteligencias inferiores pudieran encarnarse. [261]
Aunque Smith inicialmente vio a Dios el Padre como un espíritu, [262] eventualmente comenzó a enseñar que Dios era un hombre avanzado y glorificado, [263] encarnado en el tiempo y el espacio. [264] Al final de su vida, Smith estaba enseñando que tanto Dios el Padre como Jesús eran seres distintos con cuerpos físicos, pero el Espíritu Santo era un "personaje del Espíritu". [265] A través de la adquisición gradual del conocimiento, según Smith, aquellos que recibieron la exaltación podrían eventualmente llegar a ser como Dios. [266] Estas enseñanzas implicaban una vasta jerarquía de dioses, y Dios mismo tenía un padre. [267] En la cosmología de Smith, aquellos que se convirtieron en dioses reinarían, unificados en propósito y voluntad, llevando a los espíritus de menor capacidad a compartir la inmortalidad y la vida eterna. [268]
En opinión de Smith, la oportunidad de alcanzar la exaltación se extendía a toda la humanidad; los que murieron sin la oportunidad de aceptar las ordenanzas salvadoras podrían alcanzar la exaltación al aceptarlas en el más allá mediante las ordenanzas vicarios realizadas en su nombre. [269] Smith dijo que los niños que murieron en su inocencia tendrían la garantía de resucitar en la resurrección y recibir la exaltación. Aparte de los que cometieron el pecado eterno , Smith enseñó que incluso los malvados y los incrédulos alcanzarían cierto grado de gloria en la otra vida. [270]
Autoridad religiosa y ritual
Las enseñanzas de Smith estaban arraigadas en el restauracionismo dispensacional . [271] Enseñó que la Iglesia de Cristo restaurada a través de él era una restauración en los últimos días de la fe cristiana primitiva , que se había perdido en la Gran Apostasía . [272] Al principio, la iglesia de Smith tenía poco sentido de la jerarquía; su autoridad religiosa se derivaba de visiones y revelaciones. [273] Aunque Smith no reclamó ser profeta exclusivo, una revelación temprana lo designó como el único profeta al que se le permitió emitir mandamientos "como Moisés". [274] Esta autoridad religiosa abarcaba tanto asuntos económicos y políticos como espirituales. Por ejemplo, a principios de la década de 1830, instituyó temporalmente una forma de comunismo religioso , llamada Orden Unida , que requería que los Santos de los Últimos Días entregaran todas sus propiedades a la iglesia, que estaba dividida entre los fieles. [275] También imaginó que las instituciones teocráticas que estableció tendrían un papel en la organización política mundial del Milenio. [276]
A mediados de la década de 1830, Smith comenzó a enseñar una jerarquía de tres sacerdocios: el Melquisedec , el Aarónico y el Patriarcal . [277] Cada sacerdocio era una continuación de los sacerdocios bíblicos a través de la sucesión patrilineal o la ordenación por figuras bíblicas que aparecían en visiones. [278] Al introducir el Melquisedec o Sacerdocio "Sumo" en 1831, Smith enseñó que sus destinatarios serían "dotados de poder de lo alto", satisfaciendo así la necesidad de una mayor santidad y una autoridad acorde con los apóstoles del Nuevo Testamento . [279] Esta doctrina de la investidura evolucionó durante la década de 1830, hasta que en 1842, la investidura de Nauvoo incluyó una ceremonia elaborada que contenía elementos similares a la masonería y la tradición judía de la Cabalá . [280] La investidura se extendió a las mujeres en 1843, aunque Smith nunca aclaró si las mujeres podían ser ordenadas a los oficios del sacerdocio. [281]
Smith enseñó que la investidura del poder celestial del Sumo Sacerdocio incluía los poderes selladores de Elías , lo que permitía a los Sumos Sacerdotes tener consecuencias vinculantes en la otra vida. [282] Por ejemplo, este poder permitiría bautismos vicarios por los muertos y matrimonios del sacerdocio que serían efectivos en la otra vida. [283] Los poderes para sellar de Elías también permitieron la segunda unción , o "plenitud [ sic ] del sacerdocio", que, según Smith, selló a las parejas casadas a su exaltación . [284]
Teología de la familia
A principios de la década de 1840, Smith desarrolló una teología de las relaciones familiares llamada el "Pacto Nuevo y Eterno" que reemplazó todos los lazos terrenales. [285] Enseñó que fuera del Pacto, los matrimonios eran simplemente una cuestión de contrato, y que en la otra vida las personas casadas fuera del Pacto o no casadas tendrían una progresión limitada. [286] Para entrar plenamente en el Pacto, un hombre y una mujer deben participar en una " primera unción ", una ceremonia de " sellamiento " y una " segunda unción " (también llamada "sellamiento por el Espíritu Santo de la promesa"). [287] Cuando se selló completamente en el Pacto, Smith dijo que ningún pecado ni blasfemia (aparte del pecado eterno) podría evitar que fueran exaltados en la otra vida. [288] Según Smith, solo una persona en la Tierra a la vez, en este caso, Smith, podría poseer este poder de sellado. [289]
Smith enseñó que el más alto nivel de exaltación se puede lograr a través del " matrimonio plural " (poligamia), que era la máxima manifestación de este Pacto Nuevo y Eterno. [290] El matrimonio plural, según Smith, permitió a un individuo trascender el estado angelical y convertirse en un dios, acelerando la expansión del reino celestial de uno. [291]
Poligamia
Según algunos relatos, Smith había estado enseñando una doctrina de la poligamia ya en 1831, y hay evidencia no confirmada de que Smith era un polígamo en 1835. [292] [293] Aunque la iglesia había repudiado públicamente la poligamia, en 1837 hubo una brecha entre Smith y Oliver Cowdery sobre el tema. [294] Cowdery sospechaba que Smith había entablado una relación con su sirvienta, Fanny Alger . [295] Smith nunca negó una relación, pero insistió en que no era adúltera, presumiblemente porque había tomado a Alger como esposa adicional. [296]
En abril de 1841, Smith se casó con Louisa Beaman . Durante los siguientes dos años y medio se casó o se selló con unas 30 mujeres más , [297] diez de las cuales ya estaban casadas con otros hombres. Algunos de estos matrimonios poliandrosos se realizaron con el consentimiento de los primeros maridos, y algunos matrimonios plurales pueden haber sido considerados sellamientos "sólo por la eternidad" (lo que significa que el matrimonio no entraría en vigor hasta después de la muerte). [298] Diez de las esposas plurales de Smith tenían entre catorce y veinte años; otros tenían más de cincuenta. [299] La práctica de la poligamia se mantuvo en secreto tanto para los no mormones como para la mayoría de los miembros de la iglesia durante la vida de Smith. [300]
La poligamia provocó una ruptura entre Smith y su primera esposa, Emma. [301] Aunque Emma conocía algunos de los matrimonios de su marido, era casi seguro que no conocía el alcance de sus actividades polígamas. [302] En 1843, Emma aceptó temporalmente el matrimonio de Smith con cuatro mujeres alojadas en la casa de los Smith, pero pronto lamentó su decisión y exigió que las otras esposas se fueran. [303] En julio de 1843, Smith dictó una revelación que ordenaba a Emma que aceptara el matrimonio plural, [304] pero los dos no se reconciliaron hasta septiembre de 1843, después de que Emma comenzó a participar en las ceremonias del templo. [305]
Puntos de vista políticos
Mientras hacía campaña para presidente de los Estados Unidos en 1844, Smith tuvo la oportunidad de tomar posiciones políticas sobre temas de actualidad. Smith consideraba que la Constitución de los Estados Unidos , y especialmente la Declaración de Derechos , estaba inspirada por Dios y "la mejor y quizás la única defensa de los Santos [de los Últimos Días]". [306] Creía que un gobierno central fuerte era crucial para el bienestar de la nación y pensaba que la democracia era mejor que la tiranía, aunque también enseñó que una monarquía teocrática era la forma ideal de gobierno. [307] En asuntos exteriores, Smith era un expansionista , aunque veía "el expansionismo como una hermandad". [308]
Smith favoreció un banco central fuerte y aranceles altos para proteger los negocios y la agricultura estadounidenses. Desfavoreció el encarcelamiento de los convictos excepto por el asesinato, prefiriendo los esfuerzos para reformar a los criminales a través del trabajo; también se opuso al consejo de guerra para los militares desertores. Apoyó la pena capital pero se opuso al ahorcamiento, prefiriendo la ejecución con un pelotón de fusilamiento o la decapitación. [309]
Sobre el tema de la esclavitud , Smith adoptó diferentes posiciones. [310] Inicialmente se opuso a ella, pero a mediados de la década de 1830, cuando los mormones se estaban asentando en Missouri (un estado esclavista ), Smith justificó cautelosamente la esclavitud en un ensayo anti- abolicionista . [311] Luego, a principios de la década de 1840, después de que los mormones fueron expulsados de Missouri, una vez más se opuso a la esclavitud. Durante su campaña presidencial de 1844, propuso poner fin a la esclavitud para 1850 y compensar a los propietarios de esclavos por su pérdida. [312] Smith dijo que los negros no eran inherentemente inferiores a los blancos, y dio la bienvenida a los esclavos a la iglesia. [313] Sin embargo, se opuso a bautizarlos sin el permiso de sus amos, y se opuso al matrimonio interracial . [314]
Smith declaró que él sería uno de los instrumentos para cumplir la visión de la estatua de Nabucodonosor en el Libro de Daniel : que el gobierno secular sería destruido sin "espada o arma", y sería reemplazado por un Reino de Dios " teodemocrático ". [315] Smith enseñó que este reino estaría gobernado por principios teocráticos, pero que también sería multidenominacional y democrático, siempre que la gente eligiera sabiamente. [316]
Ver también
- Elecciones presidenciales de los Estados Unidos de 1844
- Cronología del mormonismo
- Historia del movimiento Santo de los Últimos Días
- Lista de fundadores de tradiciones religiosas
- Bosquejo de José Smith
- Familia Smith (Santos de los Últimos Días)
Notas
- ^ Iglesia de Cristo fue el nombre oficial el 6 de abril de 1830: Shields, Steven (1990), Divergent Paths of the Restoration (Cuarta ed.), Independence, Missouri: Restoration Research, ISBN 0942284003. En 1834, el nombre oficial se cambió a Iglesia de los Santos de los Últimos Días y luego en 1838 a Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días : "Minutos de una conferencia", Evening and Morning Star , vol. 2, no. 20 , pág. 160. La ortografía "La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días" fue adoptada por la Iglesia SUD en Utah en 1851, después de la muerte de José Smith en 1844, y hoy se especifica en Doctrina y Convenios 115: 4 (edición de la Iglesia SUD). .
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- ^ Quinn (1998 , págs. 14-16, 137); Bushman (2005 , págs. 26, 36); Brooke (1994 , págs. 150–51); ( Mack 1811 , pág. 25); Smith (1853 , págs. 54–59, 70–74).
- ^ Bushman (2005 , págs. 38-9) ("Tenía dos preguntas en mente: qué iglesia tenía razón y cómo ser salvo"); Vogel (2004 , p. 30) (dice que la primera visión de Smithfue "precedida por la lectura de la Biblia y una repentina conciencia de sus pecados"); Quinn (1998 , p. 136) (diciendo que Smith estaba preocupado por obtener el perdón de los pecados); Brodie (1971 , p. 21) (Smith escribió que estaba preocupado por los avivamientos religiosos y fue al bosque para buscar la guía del Señor); Remini (2002 , p. 37) ("Quería desesperadamente unirse a una iglesia pero no podía decidir a cuál abrazar").
- ^ Bushman (2005 , p. 39) ("Probablemente a principios de 1820, José decidió orar"); Brodie (1971 , p. 21) (cuando tenía catorce años); Vogel (2004 , p. 30) (fecha de la visión a 1820–21 y rechaza la sugerencia de que la historia se inventó más tarde); Quinn (1998 , p. 136) (que data de la primera visión de 1820).
- ^ Remini (2002 , págs. 37-38); Bushman (2005 , p. 39) (Cuando Smith describió por primera vez la visión doce años después del evento, "[l] e explicó la visión como debió haberla entendido primero, como una conversión personal"); Vogel (2004 , p. 30) (la visión le confirmó a Smith lo que él y su padre ya sospechaban: que el mundo estaba espiritualmente muerto).
- ^ Vogel (2004 , p. 30); Remini (2002 , p. 40) ("El clérigo, informó Joseph más tarde, estaba horrorizado por lo que le dijeron y trató la historia con desprecio. Dijo que no había visiones o revelaciones ... que terminaban con los apóstoles)
- ↑ Allen (1966) ("... parece que la membresía de la iglesia en general no recibió información sobre la primera visión hasta la década de 1840 y que la historia ciertamente no ocupó el lugar prominente en el pensamiento mormón que tiene hoy").
- ^ Bushman (2005 , p. 39); Vogel (2004 , p. 30) ("el relato de 1832 de José [de su visión] es típico de una experiencia de conversión como la describieron muchos otros a principios del siglo XIX"); Remini (2002 , p. 39) ("La experiencia de José en 1820 es conocida hoy por los mormones como la Primera Visión ... el comienzo de la restauración del Evangelio y el comienzo de una nueva dispensación. No es que José se diera cuenta de estas implicaciones en el tiempo. Su plena comprensión de lo que le había sucedido llegó más tarde ").
- ^ Quinn (1998 , págs. 136–38); Bushman (2005 , pág. 43).
- ^ Bushman (2005 , p. 50).
- ^ Quinn (1998 , págs. 163–64); Bushman (2005 , pág. 54).
- ↑ Bushman (2005 , p. 42)
- ^ Bushman (2008 , p. 21); Bushman (2005 , págs. 33, 48)
- ^ Brooke (1994 , págs. 152–53); Quinn (1998 , págs. 43–44, 54–57); Bushman (2005 , págs. 45–53), Persuitte (2000 , págs. 33–53), Newell y Avery (1994 , págs. 17) error de harvtxt: múltiples objetivos (3 ×): CITEREFNewellAvery1994 ( ayuda ) .
- ^ Mayordomo, Benjamín Franklin; Spencer, John Canfield (1829), Estatutos revisados del estado de Nueva York , 1 , Albany, NY: Packard y Van Benthuysen, p. 638: parte I, título 5, § 1(De acuerdo con la ley de Nueva York en ese momento "[Todas] las personas que fingen adivinar el futuro, o donde se pueden encontrar bienes perdidos o robados, ... se considerarán personas desordenadas"); Según Bushman, esta práctica era "una actividad ilegal en Nueva York porque a menudo la practicaban estafadores". Bushman (2008 , pág.21)
- ^ Para una encuesta de las fuentes primarias, vea Dan Vogel, "Repensar la decisión judicial de 1826" Archivado el 9 de junio de 2011, en Wayback Machine , Mormon Scripture Studies .
- ^ Bushman (2005 , p. 53); Vogel (2004 , pág. 89); Quinn (1998 , pág.164)
- ^ Testimonio de Isaac Hale Howe (1834 , p. 263)
- ^ Bushman (2005 , págs. 53–54).
- ↑ Quinn (1998 , págs. 163–64) Smith presumiblemente había aprendido de su piedra que Emma era la clave para obtener las planchas; Bushman (2005 , p. 54) (señalando relatos que afirman que Emma era la clave).
- ^ Bushman (2005 , págs. 54)
- ^ "Traducción del Libro de Mormón" , Temas del Evangelio , Iglesia SUD
- ↑ Harris (1859 , p. 167).
- ^ Bushman (2005 , págs. 60-61); Remini (2002 , pág. 55).
- ^ Remini (2002 , p. 55); Newell y Avery (1994 , p. 2) error de texto de archivo: múltiples objetivos (3 ×): CITEREFNewellAvery1994 ( ayuda ) ; Bushman (2005 , págs. 62–63); Smith (1853 , pág. 113); Howe (1834) .
- ^ Bushman (2005 , p. 63); Remini (2002 , pág. 56); Roberts (1902 , pág. 19); Howe (1834 , págs. 270–71) (Smith se sentó detrás de una cortina y pasó las transcripciones a su esposa o hermano); Smith llamó a los personajes que tradujo " egipcios reformados ".
- ↑ Bushman (2005 , pp. 63-66) (el plan de usar a un erudito para autenticar los personajes fue parte de una visión recibida por Harris; el autor señala que la madre de Smith dijo que el plan para autenticar los personajes fue arreglado entre Smith y Harris antes Harris dejó Palmyra); Remini (2002 , págs. 57–58).
- ^ Howe (1834 , págs. 269–72) (descripción de Anthon de su encuentro con Harris). Pero vea Vogel (2004 , p. 115) (argumentando que la evaluación inicial de Anthon fue probablemente más positiva de lo que admitiría más tarde); Roberts (1902 , pág.20).
- ^ Smith (1853 , págs. 117-18); Roberts (1902 , pág.20).
- ^ ( Bushman 2005 , págs. 67-68).
- ^ ( Bushman 2005 , págs. 68-70).
- ↑ ( Phelps 1833 , sec. 2: 4-5) (revelación dictada por Smith que indica que su don para traducir fue revocado temporalmente); Smith (1832 , p. 5) (declarando que el ángel se había llevado las planchas y el Urim y Tumim); Smith (1853 , pág.126).
- ↑ Bushman (2005 , p. 70) (Smith había dictado algunos, con Emma como escriba, pero los preparativos para el invierno tenían prioridad); Bushman (2005 , p. 74) (Smith y Cowdery comenzaron a dictar donde la narración se detuvo después de las 116 páginas perdidas , que ahora representan el Libro de Mosíah . Una revelación les indicaría más tarde que no volvieran a traducir el texto perdido, para asegurarse de que las páginas perdidas no se pudieron encontrar más tarde y compararlas con la re-traducción); Bushman (2005 , p. 71) (Cowdery era un maestro de escuela que se había alojado previamente con la familia Smith); Bushman (2005 , p. 73) ("Cowdery estaba abierto a creer en los poderes de Joseph porque había llegado a Harmony como poseedor de un don sobrenatural al que se aludía en una revelación ..." y su familia aparentemente se había involucrado en la búsqueda de tesoros y otras actividades. prácticas mágicas); Quinn (1998 , págs. 35-36, 121).
- ^ Bushman (2005 , págs. 70-74).
- ↑ Quinn (1994 , págs. 5-6, 15-20); Bushman (2005 , págs. 74–75).
- ^ Bushman (2005 , p. 78).
- ^ Bushman (2005 , p. 77).
- ^ ( Bushman 2005 , págs. 77-79). Los dos testimonios no tienen fecha y se desconocen las fechas exactas en las que se dice que los Testigos vieron las planchas.
- ↑ Phelps (1833 , p. 55) (observando que en julio de 1830, la iglesia estaba "en Colesville, Fayette y Manchester").
- ^ Bushman (2005 , p. 117) (señalando que los residentes del área conectaron el descubrimiento del Libro de Mormón con la carrera pasada de Smith como buscador de dinero); Brodie (1971 , págs. 80–82,87) (analiza el boicot organizado del Libro de Mormón por parte de los residentes de Palmyra y la oposición de los residentes de Colesville y Bainbridge que recordaban el juicio de 1826).
- ^ ( Bushman 2005 , págs. 116-18).
- ^ Quinn (1994 , págs. 24-26); ( Bushman 2005 , pág.118).
- ↑ Bushman (2005 , p. 120) ("Oliver Cowdery y la familia Whitmer comenzaron a concebirse a sí mismos como autoridades independientes con derecho a corregir a Joseph y recibir revelación").
- ^ Bushman (2005 , p. 121); Phelps (1833 , p. 67) ("[N] o nadie será designado para recibir mandamientos y revelaciones en esta iglesia, excepto mi siervo José, porque los recibe como Moisés").
- ^ Bushman (2005 , p. 112).
- ↑ Phelps (1833 , p. 68) ("La Nueva Jerusalén 'estará en las fronteras de los lamanitas '); Bushman (2005 , p. 122) (los miembros de la iglesia sabían que 'en las fronteras de los lamanitas' se refería a El oeste de Missouri, y la misión de Cowdery en parte era 'ubicar el lugar de la Nueva Jerusalén a lo largo de esta frontera' ").
- ^ Bushman (2005 , p. 124); Roberts (1902 , págs. 120-124); F. Mark McKiernan, "The Conversion of Sidney Rigdon to Mormonism", Dialogue: A Journal of Mormon Thought , 5 (verano de 1970): 77. Parley Pratt dijo que la misión mormona bautizó a 127 en dos o tres semanas "y este número pronto aumentado a mil "."
- ^ Brodie (1971 , p. 96); Bushman (2005 , pág. 124).
- ^ Brodie (1971 , págs. 96-97) (citando la carta de Smith a los conversos de Kirtland). En 1834, Smith designó a Kirtland como una de las " estacas " de Sion, refiriéndose a la metáfora de las estacas de tienda de campaña de Isaías 54: 2. Phelps (1833 , págs. 79-80) ("Y además, un mandamiento que doy a la iglesia, es conveniente en mí que se reúnan en Ohio, hasta el momento en que mi siervo Oliver Cowdery regrese a ellos . "); Bushman (2005 , págs. 124-25).
- ↑ ( Bushman , 2005 , págs. 150–52); Brodie (1971 , pp. 97-100) (Los "regalos" incluían ataques y trances histéricos, frenéticos rodar por el suelo, glosalalia fuerte y extendida, muecas y visiones tomadas de pergaminos que colgaban en el cielo nocturno); Remini (2002 , p. 95) ("José se instaló rápidamente y asumió el control de la Iglesia de Kirtland").
- ↑ Brodie (1971 , págs. 104-108) (afirmando que la Orden Unida de Enoch fue la concepción de Rigdon (pág. 108)); Bushman (2005 , págs. 154–55); Hill (1977 , p. 131) (el grupo comunal de Rigdon se llamaba "la familia")
- ^ Brodie (1971 , págs. 103, 111-13); Phelps (1833 , pág. 83); Bushman (2005 , págs. 125, 156–60); Quinn (1994 , págs. 31-32); Roberts (1902 , págs. 175–76).
- ^ Brodie (1971 , págs. 101–02, 121).
- ↑ Brodie (1971 , págs. 108, 110) (que describe la misión como un "fracaso rotundo"); Bushman (2005 , págs. 161) (Richard W. Cummins, agente estadounidense de las tribus Shawnee y Delaware emitió una orden para desistir porque los hombres no habían recibido permiso oficial para reunirse con las tribus bajo su autoridad y hacer proselitismo).
- ^ Bushman (2005 , p. 162); Brodie (1971 , pág. 109); Smith y col. (1835 , pág.154).
- ^ Brodie (1971 , p. 115).
- ^ Brodie (1971 , págs. 119-22).
- ^ Remini (2002 , págs. 109-10); Brodie (1971 , págs. 119-20) (observando que Smith pudo haber escapado por poco de ser castrado); Bushman (2005 , págs. 178–80).
- ↑ Estas razones incluían el entendimiento de los colonos de que los mormones tenían la intención de apropiarse de sus propiedades y establecer unreino político milenario ( Brodie (1971 , págs. 130-31); Remini (2002 , págs. 114)), su simpatía con los indios ( Brodie (1971 , pág. 130)); Remini (2002 , págs. 114-15)), su percepción de blasfemia religiosa ( Remini 2002 , pág. 114), y especialmente la creencia de que eran abolicionistas ( Brodie (1971 , págs. 131–33); Remini (2002 , págs. 113-14)). Además, su rápido crecimiento despertó el temor de que pronto constituirían la mayoría en las elecciones locales y, por lo tanto, "gobernarían el condado". Bushman (2005 , pág. 222).
- ^ Bushman (2005 , págs. 181–83,235); Brodie (1971 , págs. 115, 135–36)) Quinn (1994 , págs. 82–83) (La revelación de Smith de agosto de 1833 dijo que después del cuarto ataque, "los Santos [de los Últimos Días] fueron" justificados "por Dios en la violencia contra cualquier ataque de cualquier enemigo "hasta que se hayan vengado de todos sus enemigos, hasta la tercera y cuarta generación", citando a Smith et al. (1835 , p. 218)).
- ^ Quinn (1994 , págs. 83-84); Bushman (2005 , págs. 222-27); Brodie (1971 , p. 137) (señalando que la brutalidad de los habitantes de Jackson County despertó simpatía por los mormones y fue casi universalmente deplorada por la prensa).
- ^ Smith y col. (1835 , pág. 237); Roberts (1904 , pág. 37); Brodie (1971 , págs. 141, 146–58); Remini (2002 , pág.115).
- ↑ Bushman (2005 , pp. 235–46) (Los líderes se enteraron de que "el gobernador no los escoltaría de regreso a sus tierras; tendrían que abrirse camino hasta el condado [de Jackson]", lo que hizo una campaña de "autodefensa "imposible); Brodie (1971 , p. 141) (Smith proporcionó una revelación que explica que la iglesia no era digna de redimir a Sion, en parte debido al fracaso de la Orden Unida ); Roberts (1904 , p. 108) (citando el texto de la revelación); Hill (1989 , págs. 44–45) (observando que además de no unirse bajo el orden celestial, a Dios le disgustaba que la iglesia no hubiera logrado que el ejército de Sión fuera lo suficientemente fuerte).
- ^ Brodie (1971 , págs. 159-160) (que describe el campo de Sion como el "segundo gran fracaso" de Smith); Bushman (2005 , págs. 246–247); Quinn (1994 , pág. 85), Quinn (1994 , pág. 85).
- ↑ Brodie (1971 , p. 161) (Los cinco consejos iguales eran "la presidencia , los apóstoles , los setenta y los dos sumos consejos de Kirtland y Missouri").
- ^ Brodie (1971 , págs. 156–57); Roberts (1904 , p. 109) (texto de la revelación); Smith y col. (1835 , p. 233) (Templo de Kirtland "diseñado [ed] para dotar a aquellos a quienes [Dios] ha elegido con poder en las alturas"); Prince (1995 , p. 32 & n. 104) (citando la revelación del 12 de junio de 1834 (Kirtland Revelation Book, págs. 97–100) que dice que la redención de Sion "no se puede llevar a cabo hasta que mis élderes sean investidos con el poder de en las alturas, porque he aquí, he preparado para derramar sobre ellos una investidura y una bendición mayores [que la investidura de 1831] ").
- ^ Remini (2002 , p. 116) ("El costo final fue de aproximadamente 50.000 dólares, una suma enorme para un pueblo que lucha por mantenerse con vida"); ( Bushman 2005 , págs. 310-19); ( Brodie 1971 , p. 178) ("Cinco años antes ... [Joseph] había encontrado un avivamiento orgiástico espontáneo en pleno progreso y lo había erradicado sin piedad. Ahora estaba intoxicando a sus seguidores con el mismo frenesí que una vez había hecho tan vigorosamente. denunciado.")
- ^ Brooke (1994 , p. 221)
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- ↑ ( Bushman , 2005 , pág. 322); Compton1997 , págs. 25–42) error de texto: múltiples objetivos (2x): CITEREFCompton1997 ( ayuda ) (dice que Alger fue "una de las primeras esposas en plural de José Smith"); Bushman (2005 , p. 325) (especulando que Smith se sentía inocente de adulterio, presumiblemente porque se había casado con Alger).
- ^ ( Bushman 2005 , págs. 217, 329) El templo dejó una deuda de $ 13,000 y Smith pidió prestados decenas de miles más para comprar terrenos y comprar inventario para una tienda de mercancías. En 1837, Smith tenía una deuda de más de 100.000 dólares.
- ^ Quinn (1998 , págs. 261–64); Brodie (1971 , pág. 192); Bushman (2005 , pág. 328). Rigdon, Cowdery y el hermano de Smith, Hyrum, lo acompañaron en este viaje.
- ^ Bushman (2005 , p. 328); Brodie (1971 , pág. 193).
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- ^ Brodie (1971 , p. 157); Hill (1977 , págs. 181-1882) (señalando un relato que Smith predijo en 1834 que el condado de Jackson sería redimido "dentro de tres años"); Roberts (1905 , pág. 24); ( Bushman 2005 , págs. 345, 384).
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- ^ Marquardt (2005 , p. 463); Remini (2002 , pág. 128); Quinn (1994 , pág. 93); Bushman (2005 , págs. 324, 346-348) (Los tres primeros fueron excomulgados por varias compras y ventas de tierras que habían hecho, lo que puso en duda su fidelidad. Cowdery, cuya relación con la iglesia se había vuelto más tensa durante aproximadamente un año. año, fue acusado de negar la fe, dejar su llamado a hacer dinero, insinuar que Smith era culpable de adulterio e instar a demandas vejatorias contra los mormones).
- ^ Bushman (2005 , págs. 347–48).
- ^ Quinn (1994 , p. 92); ( Brodie 1971 , p. 213) ("Desde el fondo de su corazón, Joseph odiaba la violencia, pero ... Joseph se dio cuenta de que en un país donde el arma de un hombre hablaba más rápido que su ingenio, ser conocido como pacifista era invitar al saqueo. "); ( Bushman 2005 , pág. 355).
- ^ Quinn (1994 , p. 93); Brodie (1971 , págs. 213, 215-216); Remini (2002 , pág. 129).
- ↑ Bushman (2005 , pp. 346-52) ("Aunque Avard pudo haber ocultado la [extensión total de la actividad danita] ..., Joseph ciertamente favoreció desalojar a los disidentes y resistir a las turbas"); Quinn (1994 , p. 93) (argumentando que Smith y Rigdon estaban al tanto de la organización danita y sancionaron sus actividades); Brodie (1971 , págs. 215-16) (argumentando que Sampson Avard tenía la sanción de Smith); Hill (1977 , p. 225) (concluyendo que Smith tenía al menos una participación periférica y dio una aprobación temprana a las actividades de Danite).
- ^ Rigdon dijo que "si la sal ha perdido su sabor, ¿con qué será salada? De ahora en adelante no sirve para nada, sino para ser arrojada y hollada por los hombres"; Brodie (1971 , págs. 218-19) (Los danitas emitieron una amenaza de muerte por escrito, y cuando eso no funcionó rodearon las casas de los disidentes y "ordenaron a sus esposas que empacaran sus mantas y abandonaran el condado inmediatamente"); Quinn (1994 , págs. 94-95).
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- ↑ Bushman (2005 , págs. 364-65) ("Resistir a una banda de justicieros era justificable, pero atacar a una compañía de milicias era una resistencia al estado"); Quinn (1994 , p. 100) (declarando que la Orden de Exterminio y la masacre de Haun's Mill resultaron de las acciones de los mormones en la Batalla de Crooked River); Brodie (1971 , p. 234) (señalando que a Boggs también se le informó sobre las admisiones de los mormones de que habían saqueado Millport y Gallatin ). En 1976, Missouri emitió una disculpa formal por esta orden ( Bushman 2005 , p. 398).
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- ^ Ostling & Ostling (1999 , p. 14): "hay evidencia de que en algún momento Smith propuso a las esposas de Law y Foster"; Brodie (1971 , págs. 369-371) (dice que Smith le había propuesto matrimonio a la esposa de Foster en una cena privada); Van Wagoner (1992 , pág. 39); Bushman (2005 , pp. 660-61) (teniendo en cuenta que Smith relató que la Ley Jane había propuesto a él (660-61), citando Diario de Alejandro Neibaur 24 de mayo, 1844.
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- ↑ Brodie (1971 , p. 373) (Smith negó tener más de una esposa); Bushman (2005 , p. 538) (argumentando que Smith puede haberse sentido justificado al negar la poligamia y el "esposaismo espiritual" porque pensaba que se basaba en un principio diferente al del "matrimonio plural"); Roberts (1912 , págs. 408–412)); Bushman (2005 , pág. 531).
- ^ Bushman (2005 , p. 539); Brodie (1971 , págs. 374) (argumentando que dadas las intenciones de sus autores de reformar la iglesia, el documento fue "extraordinariamente restringido" dadas las explosivas acusaciones que podría haber planteado); Quinn (1994 , p. 138) El 10 de mayo se publicó un prospecto para el periódico y se refirió a Smith como un "monarca autoconstituido".
- ↑ Smith había dado recientemente su discurso de King Follett , en el que enseñó que Dios fue una vez un hombre y que los hombres y las mujeres pueden convertirse en dioses. Bushman (2005 , pág. 539); Brodie (1971 , págs. 375); Marquardt (1999 , pág. 312); Quinn (1994 , p. 139) (señalando que los editores pretendían enfatizar los detalles del delicioso plan de gobierno de Smith "en números posteriores).
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- ↑ Bushman (2005 , p. 541) (Smith "no se dio cuenta de que la supresión del periódico tenía muchas más probabilidades de despertar a una turba que los libelos. Fue un error fatal").
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Este es probablemente el revólver de seis tiros original que se pasó de contrabando en la cárcel de Carthage a José Smith. Joseph disparó e hirió a tres miembros de la mafia con el arma durante el ataque a la cárcel.
. - ↑ Brodie (1971 , p. 393) ("Joseph descarga los seis barriles por el pasillo. Tres de ellos fallaron el fuego, pero los otros tres encontraron marcas"); Bushman (2005 , p. 549) (Smith y sus compañeros se alojaban en el dormitorio del carcelero, que no tenía rejas en las ventanas).
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- ↑ Quinn (1994 , págs. 226–41) (que describe los reclamos de los hijos y señala: "Incluso Brigham Young reconoció los reclamos de sucesión patrilineal y, como resultado, nunca argumentó que el Quórum de los Doce tenía el derecho exclusivo de sucesión"); Ostling y Ostling (1999 , pág. 42).
- ↑ Quinn (1994 , págs. 192–98) (antes de su muerte, Smith había encargado a los Cincuenta la responsabilidad de establecer elreinodel Milenio en su ausencia; el Quórum de los Doce eventualmente reclamaría este "cargo" como propio).
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- ^ Bushman (2005 , p. 554); Avery y Newell (1980 , pág. 82).
- ^ Bushman (2005 , p. 554) ("Su conocida oposición al matrimonio plural la hizo doblemente problemática").
- ^ Bushman (2005 , págs. 554–55). Emma Smith se casó con el comandante Lewis Bidamon, un "hombre emprendedor que hizo un buen uso de la propiedad de Emma". Aunque Bidamon engendró un hijo ilegítimo cuando tenía 62 años (a quien Emma crió), "la pareja mostró un afecto genuino el uno por el otro".
- ^ Bushman (2005 , p. 555).
- ↑ Bushman (2005 , p. Xxi) Smith "nunca presentó sus ideas sistemáticamente en un orden lógico claro; vinieron en destellos y ráfagas. ... Ensamblar una imagen coherente de muchos fragmentos y piezas deja espacio para malas interpretaciones y lógica forzada. Incluso sus leales seguidores no están de acuerdo con las implicaciones de su enseñanza ".
- ↑ Bushman (2005 , p. Xxi, 173); Vogel (2004 , p. Xvii) (diciendo que las creencias privadas de Smith fueron reveladas a través de sus revelaciones); Vogel (2004 , p. Viii) (argumentando que Smith creía que era llamado por Dios, pero ocasionalmente participaba en actividades fraudulentas para predicar la palabra de Dios de manera más efectiva).
- ↑ Bushman (2005 , p. 69) ("La revelación dio el primer indicio de cómo José hablaría con su voz profética. El orador está por encima y fuera de José, muy separados emocional e intelectualmente"); Vogel (2004 , págs. 128-129); Brodie (1971 , págs. 55-57) ("Aunque él no haya percibido su significado, estas, las primeras revelaciones de José, marcaron un punto de inflexión en su vida. Porque cambiaron el Libro de Mormón de lo que podría haber sido simplemente un ingeniosa especulación en un libro genuinamente religioso ").
- ↑ Bushman (2005 , pág. Xx); Bushman (2005 , pág. 129).
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- ↑ Bushman (2005 , p. 72) "El propio José no dijo casi nada sobre su método, pero implicó una transcripción cuando dijo que 'el Señor había preparado unas gafas para leer el Libro'".
- ^ Libro de Mormón, página de título .
- ↑ Remini (2002 , p. 57) (observando que Emma Smith dijo que Smith comenzó a traducir con Urim y Thummim y luego usó su piedra vidente oscura exclusivamente); Bushman (2005 , pág. 66); Quinn (1998 , págs. 169–70) (observando que, según testigos, la traducción temprana de Smith con los anteojos Urim y Thummim de dos piedras implicaba colocar los anteojos en su sombrero, y que los anteojos eran demasiado grandes para usarlos). En una declaración de 1842, Smith dijo que "por medio del Urim y Tumim traduje el registro por el don, el poder de Dios". ( Smith 1842 , pág. 707).
- ↑ ( Quinn 1998 , pp. 171–73) (los testigos dijeron que Smith pasó del Urim y Thummim a la única piedra vidente marrón después de la pérdida de las primeras 116 páginas del manuscrito ).
- ^ Bushman (2005 , págs. 71-72); Marquardt y Walters (1994 , págs. 103-04); Van Waggoner y Walker (1982 , págs. 52-53) (citando numerosos testigos del proceso de traducción).
- ^ Van Waggoner & Walker (1982 , p. 53) ("Las planchas no podrían haberse utilizado directamente en el proceso de traducción"); Bushman (2005 , págs. 71-72) (José no pretendió mirar las palabras del 'egipcio reformado', el idioma de las planchas, según la propia descripción del libro. Las planchas yacían cubiertas sobre la mesa, mientras que la cabeza de José estaba en el sombrero mirando la piedra vidente ... "); Marquardt & Walters (1994 , pp. 103–04) (" Cuando se trataba de traducir las planchas cruciales, no estaban más presentes en la habitación que la antigua obra de Juan el Amado 'pergamino', cuyas palabras también dictó José en ese momento ").
- ^ Quinn (1998 , p. 242); Bushman (2005 , p. 142) (mientras hacía revisiones a la Biblia, Smith todavía "confiaba en la inspiración para hacer los cambios, pero abandonó el Urim y Thumm, como Orson Pratt explicó más tarde, porque se había familiarizado con 'el Espíritu de Profecía y Revelación 'y ya no lo necesitaba ").
- ^ Brodie (1971 , p. 83).
- ^ Brodie (1971 , p. 84); Bushman (2005 , pág. 127).
- ^ Brodie (1971 , p. 57); Bushman (2005 , págs. 128, xxi) ("Experimentó la revelación como George Fox, el primer cuáquero, que escuchó al Espíritu como 'profecía impersonal', no de su propia mente, sino como 'una palabra del Señor como los profetas y los apóstoles tenían. '"); Bushman (2005 , pág. 388).
- ↑ Bushman (2005 , p. 142) (observando que aunque Smith declaró que la obra estaba terminada en 1833, la iglesia carecía de fondos para publicarla durante su vida); Brodie (1971 , p. 103) (Brodie sugiere que Rigdon pudo haber impulsado a Smith a revisar la Biblia en respuesta a una revisión de 1827 del ex mentor de Rigdon, Alexander Campbell ).
- ^ Bushman (2005 , p. 133) (Smith dijo más tarde en su vida: "Creo en la Biblia, como debería ser, tal como vino de la pluma de los escritores originales").
- ↑ Hill (1977 , p. 131) (Aunque Smith describió su trabajo a partir de abril de 1831 como una "traducción", "obviamente se refería a una revisión por inspiración").
- ^ Bushman (2005 , p. 138).
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- ↑ Probablemente entre 1833 y 1836 Bushman (2005 , p. 323) (señalando que Alger tenía catorce años en 1830 cuando conoció a Smith, y su relación con Smith fue entre esa fecha y 1836, y que la relación pudo haber comenzado ya en 1831 ). Compton (1997 , p. 26) error de harvtxt: múltiples objetivos (2x): CITEREFCompton1997 ( ayuda ) ; Bushman (2005 , p. 326) (señalando la fecha y la conclusión de Compton); Brodie (1971 , págs. 181-1882); Bushman (2005 , págs. 323-25); Smith (2008 , págs. 38-39 n. 81) (Cowdery cuestionó si Smith y Alger estaban realmente casados, y lo llamó "un asunto sucio, desagradable y sucio").
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- ^ Compton (1997 , p. 11) error de harvtxt: objetivos múltiples (2x): CITEREFCompton1997 ( ayuda ) (contando al menos 33 esposas en total); Smith (1994 , p. 14) error de harvtxt: objetivos múltiples (2x): CITEREFSmith1994 ( ayuda ) (contando 42 esposas); Brodie (1971 , págs. 334-36) (contando 49 esposas); Bushman (2005 , págs. 437, 644) (aceptando el recuento de Compton, excepto una esposa); Quinn (1994 , págs. 587-88) (contando 46 esposas); Remini (2002 , p. 153) (observando que la cifra exacta aún se debate).
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- ^ Error de harvtxt de Compton (1997 , p. 11) : objetivos múltiples (2x): CITEREFCompton1997 ( ayuda ) ; Remini (2002 , pág. 154); Brodie (1971 , págs. 334-43); Bushman (2005 , págs. 492–498); El último matrimonio de Smith fue en noviembre de 1843 con Fanny Murray, una viuda de cincuenta y seis años; su esposa plural más joven, Helen Mar Kimball , tenía catorce años.
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Obras
- "Historia de los Santos de los Últimos Días", en I. Daniel Rupp (ed.), He Pasa Ekklessia: Una historia original de las denominaciones religiosas que existen actualmente en los Estados Unidos ..., Filadelfia, JY Humphreys, 1844.
enlaces externos
- Medios relacionados con José Smith en Wikimedia Commons
- Obras de Joseph Smith, Jr. en Project Gutenberg
- Obras de Joseph Smith o acerca de ellas en Internet Archive
- Obras de Joseph Smith en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Sitio oficial de la Iglesia SUD sobre José Smith
- JosephSmithPapers.org: un proyecto de la Iglesia SUD que recopila documentos primarios relacionados con José Smith