De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda

Los estudios mormones son el estudio académico interdisciplinario de las creencias, prácticas , historia y cultura de aquellos conocidos por el término mormón y denominaciones pertenecientes al movimiento de los Santos de los Últimos Días cuyos miembros generalmente no usan el término "mormón". El movimiento de los Santos de los Últimos Días incluye no solo a La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), sino también a la Comunidad de Cristo (CoC) y otros grupos, así como a aquellos que caen bajo el paraguas del fundamentalismo mormón .

Antes de 1903, los escritos sobre los mormones eran en su mayoría historias documentales ortodoxas o material anti-mormón . Las primeras disertaciones sobre los mormones, publicadas en la década de 1900, tenían un estilo naturalista que se acercaba a la historia mormona desde las teorías económicas, psicológicas y filosóficas. Si bien se debate su posición dentro de los estudios mormones, la apologética mormona tiene una tradición que se remonta a la respuesta de Parley P. Pratt a un libro anti-mormón en 1838.

La cantidad de becas en estudios mormones aumentó después de la Segunda Guerra Mundial. De 1972 a 1982, mientras Leonard Arrington era un historiador de la Iglesia en el departamento de historia, los Archivos de la Iglesia SUD estaban abiertos a investigadores mormones y no mormones. Los investigadores escribieron relatos separados para los intelectuales mormones en el estilo de la "nueva historia mormona". Muchas publicaciones nuevas comenzaron a publicar la historia con este estilo, como Dialogue: A Journal of Mormon Thought , BYU Studies Quarterly y Exponent II . A algunas autoridades generales de la iglesia no les gustó el estilo histórico del Nuevo Mormón, y Arrington y el resto del personal fueron trasladados a la Universidad Brigham Young.(BYU) en 1982, donde trabajaron en el Instituto Joseph Fielding Smith de Historia de la Iglesia . El instituto continuó apoyando las becas en la historia mormona hasta 2005, cuando el instituto cerró y los empleados se trasladaron al edificio de oficinas de la Iglesia SUD.

A fines de la década de 1980 y 1990, varios otros incidentes hicieron que los profesores de BYU se mostraran reacios a expresar ideas poco ortodoxas sobre la historia de la iglesia. Alrededor de 1990, se pidió a los profesores de BYU que no contribuyeran con Dialogue o Sunstone . Dos historiadores fueron excomulgados en 1993, probablemente por sus opiniones poco ortodoxas publicadas. BYU Studies y otros publicadores SUD patrocinados por la iglesia publicaron más erudición "fiel" en este momento. Las imprentas fuera de Utah comenzaron a publicar más libros sobre estudios mormones.

Los eruditos mormones que se dedican a los estudios mormones todavía sienten que deben tener cuidado con lo que escriben, especialmente si trabajan con material de los archivos de la Biblioteca de Historia de la Iglesia. Los eruditos no mormones a menudo sospechan del trabajo de los eruditos mormones. Esto está cambiando gradualmente a medida que los eruditos mormones encuentran empleo fuera de las instituciones patrocinadas por la iglesia. Las universidades sin afiliación a la Iglesia SUD han dotado cátedras para estudios mormones. Las tendencias emergentes en la historia mormona "más reciente" son un aumento en el trabajo interdisciplinario y la historia de las mujeres . El Departamento de Historia de la Iglesiacontrató a un especialista en historia de la mujer en 2011 y recientemente ha publicado libros centrados en la historia de la mujer. Los blogs que se centran en la historia mormona han ayudado a que la historia mormona sea más accesible y han proporcionado un espacio seguro para ideas poco ortodoxas, aunque a veces pueden ser superficiales.

Escritos anteriores a 1903 sobre los mormones [ editar ]

Antes de la Segunda Guerra Mundial, las historias de la iglesia eran en su mayoría mormones ortodoxos o antimormones y estaban escritas por mormones fieles o no mormones hostiles, respectivamente. [1] Algunos escritores de la primera era de la historia de la iglesia (1830-1905) escribieron sobre los mormones como una curiosidad y se centraron en sus formas peculiares. [2]

Literatura anti-mormona [ editar ]

Los no mormones escribieron para un público no mormón sobre lo "primitivos y peligrosos" que eran los mormones en "términos extremos". [3] Eber D. Howe publicó Mormonism Unvailed, o un relato fiel de esa singular imposición y engaño en 1834, que afirmaba que Sidney Rigdon era el autor original del Libro de Mormón y que José Smith era un "miserable vil". Howe incluyó declaraciones juradas de personas que conocían a José Smith recopiladas por el exmormón Filastus Hurlbut . [4] El libro influyó en la futura literatura anti-mormona. (por La Roy Sunderland, John Bennett y John A. Clark). [5]Origen Bacheler examinó el Libro de Mormón mismo en Mormonism Exposed Internal and Externally , argumentando que el libro era inconsistente con la Biblia y fue escrito por el mismo José Smith. [6]

En la década de 1960, los ex-mormones Jerald y Sandra Tanner continuaron esa tradición anti-mormona al reimprimir obras anti-mormonas en el dominio público , así como documentos importantes pero poco halagadores de la historia SUD a través del Utah Light House Ministry. También publicaron sus propias críticas a la iglesia SUD, que, a diferencia de las primeras obras anti-mormonas, citan documentos históricos. [7] Ed Decker , un mormón excomulgado, hizo dos películas anti-mormones: The God Makers (1982) y The God Makers II (1993). Las películas describían a los mormones como una secta , abusando de mujeres y niños, manipulando los medios de comunicación y practicando el satanismo . Los Creadores de Dios IIrecibió críticas de otros anti-mormones, incluidos Jerald y Sandra Tanner, quienes declararon que contenía inexactitudes. [8]

Registros eclesiásticos oficiales e historias tempranas [ editar ]

Andrew Jenson escribió la Enciclopedia biográfica SUD

Los registradores oficiales han existido desde que José Smith organizó la Iglesia de Cristo el 6 de abril de 1830. Los registros de la Iglesia continúan hasta el presente y se guardan en los archivos de la Iglesia SUD. La primera historia oficial de la iglesia se publicó en 1842, cuando Smith y sus asociados comenzaron a escribir Historia de José Smith como un diario oficial de José Smith. Esta historia se publicó en Times and Seasons en Nauvoo , y luego en Deseret News y Millennial Star de los Santos de los Últimos Días hasta 1863. La historia de José Smith fue seguida por la Historia de Brigham Young, que también se publicó en Deseret News y Millennial Star durante los dos años siguientes. Los historiadores de la Iglesia y sus asistentes editaron el material, que se publicó en publicaciones oficiales. [9] Andrew Jenson hizo contribuciones considerables a la historia documental de la iglesia con la Enciclopedia biográfica de los Santos de los Últimos Días (1901–36), la Historia Enciclopédica de la Iglesia (1941) y una "Revista de Historia de la Iglesia" inédita que contiene más de 1.500 álbumes de recortes llenos con registros publicados e inéditos de las actividades diarias de la iglesia. [9] Jenson hizo un informe especial sobre la masacre de Mountain Meadows , y partes del informe no se utilizaron abiertamente hasta Massacre at Mountain Meadows (2008) porRichard E. Turley , Ronald W. Walker y Glen M. Leonard . [10]

El primer historiador que intentó resumir la historia mormona a gran escala fue Edward Tullidge , quien escribió La vida de Brigham Young: o Utah y sus fundadores (1876), Historia de Salt Lake City (1886) e Historia del norte de Utah y el sur de Idaho. (1889). Hubert Cómo Bancroft escribió Historia de Utah (1889) con la ayuda de la Oficina del Historiador. [11] La historia de Bancroft en Utah retrató favorablemente a los mormones. Los críticos dicen que no fue objetivo ya que permitió que las autoridades de la Iglesia SUD leyeran el libro antes de su publicación. Quizás su trato favorable fue la forma en que obtuvo acceso a los registros de la iglesia. [12] Ampliando la historia de Bancroft, Orson F. Whitneyescribió History of Utah (1898-1904) en cuatro volúmenes. Joseph Fielding Smith escribió Essentials of Church History en 1922. La mayoría de estos relatos combinaron varios testimonios en una sola narración sin cuestionar la validez de los testigos oculares u otros observadores, especialmente los de las autoridades de la iglesia. [11]

Los mormones escribieron relatos de otros mormones, a menudo publicados en lugares patrocinados por la iglesia como The Juvenile Instructor y en manuales de lecciones publicados por la iglesia. Estos escritos fueron escritos para una audiencia mormona a fin de apoyar sus creencias existentes. Brigham H. Roberts fue editor asociado del Salt Lake Herald y, mientras estaba en una misión en Inglaterra, fue editor de Millennial Star . Al regresar a Utah, se convirtió en Autoridad General . Después de una invitación de Americana , Brigham H. Roberts escribió un capítulo cada mes desde 1909 hasta 1915 en lo que luego se convirtió en la Historia completa de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días : Siglo Uno.. [3] La historia tuvo algunos de los primeros análisis históricos de eventos en la historia de la iglesia. [13] Se publicó en serie en Americana 1909-1915. [11]

Desde 1830-1930, las mujeres fueron víctimas o símbolos en los relatos históricos. [14] Los historiadores de la Iglesia mencionaron su sufrimiento, pero rara vez los mencionaron por su nombre. Los tratados anti-poligamia también describían a las mujeres mormonas en términos generales, describiéndolas como engañadas o miserables. [15] En un esfuerzo por combatir la forma en que los anti-polígamos retrataron a las mujeres mormonas, Edward Tullidge y Eliza R. Snow compilaron The Women of Mormondom (1877), un libro que retrataba a las mujeres mormonas como trabajadoras e independientes en una historia combinada, biografía, y teología. Heroines of Mormondom (1884) destacó la vida de las fieles mujeres mormonas. Las mujeres escribieron breves biografías de otras mujeres y las registraron en Women's Exponent y a través de publicaciones de laHijas de los pioneros de Utah . [dieciséis]

Estudios de los primeros mormones [ editar ]

Desierto de la Gran Cuenca

Los primeros escritores académicos sobre temas mormones tenían un enfoque "naturalista" de la historia, utilizando la teoría de la economía, la psicología y la filosofía para guiar su estudio. [17] Richard Ely contribuyó a la profesionalización de los estudios mormones con su disertación temprana "Aspectos económicos del mormonismo" (1903). En el trabajo, elogió la irrigación y el comunalismo mormones como un buen modelo de desarrollo económico. [18] Influyó en el interés de Leonard Arrington por la economía y los mormones. [19] Andrew Love Neff escribió "La migración mormona a Utah", que terminó en 1918 pero que había comenzado diez años antes. Estaba interesado en cómo los mormones ayudaron a colonizar Occidente. [20] Mormón Ephraim Edward Ericksenescribió "Los aspectos psicológicos y éticos del mormonismo" (1922) mientras estudiaba en la Universidad de Chicago. Su disertación, influenciada por la teoría funcionalista, argumentó que el mormonismo era producto de conflictos con los no mormones y entornos hostiles. [21] Lowry Nelson, también mormón, estudió en la Universidad de Wisconsin en la década de 1920. Trabajó en agricultura y fue decano de la Facultad de Ciencias Aplicadas de BYU y director de las estaciones experimentales de agricultura de Utah. Escribió artículos sobre cómo se diseñó la aldea mormona para promover la unidad y la sociabilidad, lo que permitió a los colonos mormones colonizar el desierto de la Gran Cuenca. Dejó Utah en 1937. [22] Nels Anderson estudió en la Universidad de Chicago y estudió vagabundos en Utah, donde se convirtió al mormonismo. Su libroDesert Saints (1944) relató la historia de los santos en el área de St. George, Utah. [23] Otros académicos que publican sobre el mormonismo de este período de tiempo incluyen a I. Woodbridge Riley, Walter F. Prince , Franklin D. Daines, Hamilton Gardner, Joseph Geddes, Feramorz Fox , Arden Beal Olsen, William McNiff, Kimball Young , Austin Fife y Alta Fife . [24]

En la década de 1950 después de la Segunda Guerra Mundial, un número creciente de mormones estudiaron historia profesionalmente y escribieron disertaciones sobre la historia mormona. El sociólogo no mormón Thomas F. O'Dea escribió una disertación titulada "Valores mormones: La importancia de una perspectiva religiosa para la acción social" después de vivir en una aldea agrícola mormona rural en Nuevo México durante seis meses y posteriormente enseñar en la Universidad Estatal de Utah. [25] Este estudio de la cultura mormona "sorprendió a los lectores mormones con su objetividad y comprensión comprensiva", según el erudito mormón Richard Bushman . [26] (O'Dea expandió esto a Los mormones en 1957. [27] ) Bernard DeVoto , Dale L. Morgan ,Fawn McKay Brodie , Stuart Ferguson y Juanita Brooks no tenían títulos de posgrado en historia, pero hicieron contribuciones significativas a los cimientos del movimiento "Nueva Historia" del mormonismo. [28] [24] Brodie escribió No Man Knows My History (1945), que las reseñas contemporáneas elogiaron como definitiva y académica. Otros eruditos SUD, notablemente Hugh Nibley , criticaron la biografía de Brodie. [28] En 1950, Juanita Brooks, una ama de casa capacitada en la Universidad de Columbia que anteriormente enseñó composición en inglés en una universidad cercana, publicó un libro bien investigado y equilibrado sobre la masacre de Mountain Meadows.. A los vecinos mormones de Brooks no les gustó "la franqueza" de su libro. [29]

Apologética y polémica [ editar ]

Ver también: Apologética § Mormonismo y Crítica del mormonismo

Los eruditos mormones están divididos sobre si la apologética debe considerarse parte de los estudios mormones o no. Brian D. Birch sostiene que debería ser parte de los estudios mormones, siempre que los autores apologéticos admitan que sus argumentos son objetivos y están sujetos a debate académico. [30] Los apologistas escriben a la defensiva y ven sus respuestas polémicas a las críticas como una batalla por su fe. [31] Parley P. Pratt respondió a Mormonism Unveiled en detalle en su folleto de 1838 Mormonism Unveiled: Zion's Watchman Unmasked y su editor, el Sr. LR Sunderland Exposed, Truth Vindicated, Devil Mad y Priestcraft in Danger!Pratt argumentó en contra del carácter de Sunderland, citando a Hurlbut, quien afirmó que Sunderland tiene un "carácter notorio". [32]

No señora, eso no es historia de Hugh Nibley estableció un estándar para que la apologética use el lenguaje académico y criticó el uso de fuentes por parte de Brodie en su controvertida biografía de José Smith, Ningún hombre conoce mi historia . [33] La Fundación para la Investigación Antigua y Estudios Mormones (FARMS) tenía como objetivo apoyar la autenticidad histórica del Libro de Mormón y responder a las críticas, y utilizó el estilo de Nibley [33] para contrarrestar la investigación que contradecía los orígenes antiguos del Libro de Mormón. [34] FARMS colaboró ​​con Deseret Book para publicar las obras completas de Hugh Nibley a partir de 1984. [33] En 1997, presidente de la iglesia SUDGordon B. Hinckley invitó a FARMS a afiliarse oficialmente a BYU, y en 2006 fue subsumido por el Instituto Neal A. Maxwell de Becas Religiosas . [33] En 2012, Daniel C. Petersen, editor de FARMS Review , comenzó a publicar una nueva revista llamada Interpreter . [35] La Fundación para la Investigación y la Información Apologética (FAIR), un grupo que incluye tanto a laicos como a académicos, intenta responder a las críticas de la fe mormona. [34] en 2013, cambió su nombre a FairMormon . [36]

Algunos otros "conocedores" mormones contrarrestaron los orígenes antiguos del Libro de Mormón a través de la Fundación Smith-Pettit en Salt Lake City y la editorial Signature Books de George Smith . Signature Books publicó New Approaches to the Book of Mormon de Brent Metcalfe y American Apocrypha de Dan Vogel y Metcalfe. [37] Estas opiniones internas de los orígenes del Libro de Mormón fueron diversas. American Apocrypha describió el Libro de Mormón como una obra de ficción que refleja su entorno. Ostler argumentó que el Libro de Mormón fue parcialmente inspirado. [38]Las respuestas de FARMS fueron a veces condescendientes, e incluso descendieron a insultos velados en la crítica de William Hamblin de 1994 a un ensayo de Metcalfe. [39]

Contra-apologética [ editar ]

Ver también: Contra-apologética

En las décadas de 1990 y 2000, los evangélicos Carl Mosser y Paul Owen alentaron a otros evangélicos a responder a la apologética mormona. El evangélico Craig L. Blomberg discutió si los mormones eran cristianos o no con el mormón Stephen E. Robinson en How Wide the Divide? Un mormón y un evangélico en conversación . [40] Richard Bushman animó a sus colegas historiadores mormones a ser menos defensivos y más abiertos a las críticas, y también a investigar la historia mormona desde un punto de vista conscientemente mormón. [41]

Nueva historia mormona [ editar ]

Artículo principal: Nueva historia mormona

A lo largo de los años, los eruditos que se criaron dentro de la tradición de los Santos de los Últimos Días y se capacitaron profesionalmente académicamente, a menudo en las ciencias sociales, comenzaron a ingresar al campo. Un florecimiento de estos esfuerzos en la década de 1960 se conoce como la historia del Nuevo Mormón. [42] La publicación de Dialogue: A Journal of Mormon Thought , la recién establecida Asociación de Historia Mormona y la profesionalización de los departamentos de historia SUD y RLDS proporcionaron espacios para que los historiadores hicieran nuevas investigaciones sobre temas mormones. [43] Los académicos del RLDS fundaron la Asociación Histórica John Whitmer en 1972. [44] En 1974, Claudia Bushman y Laurel Thatcher Ulrich fundaron la revistaExponente II . [45] El primer número de BYU Studies se publicó en 1959. [46]

Leonard Arrington

En 1972, la Iglesia SUD contrató a Leonard Arrington como su historiador. [47] Durante el tiempo de Arrington como historiador, a los historiadores mormones y no mormones se les permitió acceder a los Archivos de la Iglesia SUD . Gran parte de la investigación en la década de 1970 utilizó estas fuentes recientemente disponibles para examinar la historia de la iglesia, a veces con gran detalle. [48] Leonard Arrington influyó en importantes estudiosos de la historia mormona, incluidos Richard Jensen , William Hartley y Ronald Walker . [45] En 1969, el historiador judío Moses Rischin nombró la creciente cantidad de erudición mormona "la historia del Nuevo Mormón". [26]El movimiento de la "Nueva Historia Mormona" incluyó a los no mormones Thomas F. O'Dea, PAM Taylor, Mario De Pillis , Lawrence Foster, el miembro de la Comunidad de Cristo Robert Flanders y el erudito mormón Klaus Hansen. [49] [44]

Maureen Ursenbach Beecher fue una investigadora líder en estudios de mujeres. [50] [51] En la década de 1970 se publicaron biografías de mujeres, pero no se integraron en narrativas más amplias. [15] Otras mujeres contratadas por el Departamento Histórico de la Iglesia fueron Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen y Edyth Romney. Las revistas dedicaron números especiales a las mujeres mormonas, y el mayor interés en las mujeres mormonas llevó a más publicaciones centradas en ellas. Los académicos publicaron biografías de Emma Smith, Eliza Snow, Emmeline B. Wells y Amy Brown Lyman. [52] Los esfuerzos de Beecher también resultarían fundamentales para la fundación de la Association for Mormon Letters., la primera asociación académica dirigida a la literatura de los Santos de los Últimos Días. [53]

Algunos escritores analizaron la historia de las mujeres mormonas con el objetivo de reestructurar las narrativas históricas. Los artículos feministas mormones sobre la historia mormona comenzaron con el número especial de Verano de 1971 de Diálogo sobre temas de mujeres y continuaron en publicaciones como Exponent II (a partir de 1974) y Mormon Sisters: Women in Early Utah (1976), editado por Claudia Bushman . Beecher y Laurel Thatcher Ulrich editaron otro volumen sobre la historia de las mujeres mormonas en Sisters in Sprit: Mormon Women in Historical and Cultural Perspective (1987). Mujeres y autoridad: el feminismo mormón resurgiendo(1992) fue otro hito en las publicaciones feministas, y alentó a las mujeres mormonas a ser empoderadas por su historia y "recuperar las oportunidades perdidas". [54]

La mayoría de los historiadores del Nuevo Mormón eran SUD. [55] Su audiencia eran intelectuales mormones [49] y no mormones. [56] Mantuvieron su respeto por la fe mormona, admitieron fallas en las personas y las políticas, y evitaron adoptar una postura defensiva, [56] un tono que el historiador no mormón Jan Shipps escribió "los hacía parecer más seculares de lo que realmente eran . " [57] La historia mormona de los no mormones en este momento tenía un tono distante similar. [56] Los historiadores del Nuevo Mormón publicaban a menudo con la University of Illinois Press con el fin de publicar para una audiencia académica independiente de la iglesia. [58] Charles S. Peterson argumentó enThe Great Basin Kingdom Revisited que Arrington adoptó una visión excepcionalista de la historia mormona, que luego enseñó a otros historiadores del Nuevo Mormón. Este punto de vista excepcionalista era que podían creer tanto en la historia secular como en los puntos de vista mormones ortodoxos de la restauración. [59]

La iglesia SUD reafirma la ortodoxia y los historiadores de la nueva fe mormona [ editar ]

La iglesia SUD dejó de financiar tanta investigación y el acceso limitado a los archivos de la iglesia. [60] El apóstol Ezra Taft Benson advirtió a los empleados del Sistema Educativo de la Iglesia contra la Nueva Historia Mormona en un discurso de 1976. Dijo que escribir la historia en un estilo neutral socavaba la "historia profética". El artículo de Boyd K. Packer de 1981, "El manto es mucho, mucho más grande que el intelecto" se publicó en BYU Studies. Escribió que los historiadores contemporáneos estaban demasiado ansiosos por centrarse en las fallas de los líderes de la iglesia y descartar la inspiración espiritual. [61]En 1982, los historiadores del departamento de Arrington fueron transferidos a la Universidad Brigham Young, donde fueron asignados a enseñar en el departamento de historia y trabajaron en el Instituto Joseph Fielding Smith de Historia de la Iglesia. [62]

Carol Cornwall Madsen

Después de la muerte de Arrington en 1999, Ronald K. Esplin y Jill Mulvay Derr dirigieron el Instituto Joseph Fielding Smith de Historia de la Iglesia en BYU. Carol Cornwall Madsen dirigió la investigación en la Iniciativa de Historia de la Mujer en el instituto, donde escribió un importante estudio biográfico de Emmeline B. Wells . [63] En 2001, [64] Richard Bushman se retiró de la docencia a tiempo completo en la Universidad de Columbia y fue director de investigación en el Instituto Smith. [65] Dean C. Jessee comenzó a editar los documentos de José Smith en The Personal Writings of Joseph Smith. El Instituto Smith cerró en 2005 y el personal del instituto junto con el proyecto de los documentos Smith se trasladaron al Edificio de Oficinas de la Iglesia . [63] El proyecto de Documentos de José Smith , iniciado por la iglesia SUD en 2001, tenía como objetivo publicar los documentos de José Smith con rigurosa precisión y fue validado por la Comisión Nacional de Registros Públicos Históricos. [66]

Jan Shipps afirma que esta renuencia a apoyar la nueva historia mormona fue una respuesta a las falsificaciones de documentos de Mark Hofmann . Además, a algunas autoridades eclesiásticas les desagradaron los libros y artículos producidos por el departamento de historia, que señalaron tanto las fallas como las virtudes de las personas en la historia de la iglesia. [60] Shipps afirma que el aumento de nuevos conversos a la Iglesia SUD llevó a las Autoridades Generales a enfatizar la necesidad de versiones "agradables" de la historia de la iglesia en museos y sitios históricos en lugar de artículos detallados en publicaciones patrocinadas por la iglesia. [67] El sociólogo mormón Armand Maussargumentó que el mormonismo era una lucha entre permanecer distintivo y asimilarse a las prácticas culturales estadounidenses aceptadas; El erudito Ronald Helfrich especula que el cambio en la recepción de la Autoridad General a la investigación de Arrington se debió a que temían asimilar demasiado. [68] El interés general en los estudios mormones continuó durante la década de 1980, con más de 2,000 libros, artículos y otro material publicado sobre la historia mormona durante esa década. [44]

BYU Studies y Deseret Books publicaron más "Historiadores de la Nueva Fe Mormona" después del rechazo de la Autoridad General contra la Nueva Historia Mormona. Uno de estos Historiadores de la Nueva Fe Mormona fue Louis Midgely , quien argumentó que desde una teoría relativista y posmoderna, la visión mormona de que la Iglesia SUD tenía orígenes divinos era tan valiosa y válida como otras. Los historiadores de la nueva fe mormona dijeron que los eruditos del nuevo mormón dejaron la fe fuera de sus análisis. [69] Muchos eran miembros de FARMS, ya menudo veían a los escritores de la Nueva Historia Mormona como lo mismo que otros anti-mormones, aunque la mayoría de los escritores de la Nueva Historia Mormona eran mormones. [70] La diferencia entre los historiadores de la nueva fe mormona y los eruditos del nuevo mormón era difícil de definir. [69]

Junto con la transferencia de Arrington y un posterior aumento de las restricciones en los Archivos de la Iglesia SUD, varios otros incidentes llevaron a un escalofrío intelectual de la historia mormona por parte de los mormones en la década de 1990. [71] En 1992, Arrington escribió que "la iglesia no puede darse el lujo de colocar su sello oficial de aprobación en ninguna interpretación 'privada' de su pasado", y este tipo de historia no debe ser patrocinada por la Iglesia SUD. [72] En septiembre de 1993, la iglesia SUD excomulgó a los Seis de Septiembre , que incluía a dos historiadores: Lavina Fielding Anderson y D. Michael Quinn . Estas excomuniones sirvieron de advertencia a otros historiadores mormones. [60]La excomunión de Quinn quizás estuvo ligada a su idea de que a las mujeres mormonas se les había otorgado el sacerdocio en 1843, que publicó en un ensayo en Women and Authority: Re-emergentes Mormon Feminism . [73] En 2003, estaba programado para dar un discurso en una conferencia en Yale que fue copatrocinada por BYU, y BYU declaró que retirarían su financiación si Quinn presentaba su artículo. Ese mismo año, Quinn se postuló para trabajar como profesora en la Universidad de Utah y la Universidad Estatal de Arizona. No fue contratado como profesor, posiblemente por temor a que las personas SUD en el poder tomaran represalias contra la universidad. [74] En 1986, se pidió a los administradores que no contribuyesen al Diálogo ni que estuvieran presentes en el Sunstone.simposio; Alrededor de 1990, se pidió a los profesores de BYU que no contribuyeran con Dialogue o Sunstone . [75] Eugene England , uno de los fundadores de Dialogue y luego profesor en BYU, se pronunció en contra de estas prohibiciones. Se le pidió que no escribiera para la Enciclopedia del Mormonismo en 1990, y en 1998 se le pidió que se retirara de BYU sin justificación. Inglaterra vio esto como resultado de su postura públicamente contra la guerra y de su atención al racismo y sexismo mormones. Veía sus diferencias como una fuente potencial de aprendizaje para él y los demás. Después de retirarse de BYU, comenzó uno de los primeros programas de estudios mormones en Utah Valley State College.. Según un informe de 1997 de la Asociación Estadounidense de Profesores Universitarios sobre la libertad académica en BYU, a Alan Wilkins se le preguntó sobre sus motivos para contribuir a Dialogue y Sunstone en una revisión de la tenencia. El informe también mencionó otros incidentes en los que la administración de BYU criticó a los oradores y artículos por criticar a la iglesia, entre otras quejas. [76]

En 1997, Joanna Brooks argumentó que el objetivo de los estudios mormones era examinar críticamente el mormonismo, no determinar las verdades religiosas. [77] Ella postuló que los estudios mormones hechos como un tipo de estudios culturales ayudarán a los académicos en el campo a sentirse menos a la defensiva y más productivos. [78] Fuera de la Universidad Brigham Young y Utah, la Prensa de la Universidad de Carolina del Norte , Knopf y la Prensa de la Universidad de Oklahoma publicaron libros sobre mormonismo. [44] En la década de 2000, Jan Shipps tuvo una gran influencia en los artículos de noticias sobre los mormones; a menudo ella es la única experta citada en un artículo completo. [44]En 2005, el National Endowment for the Humanities celebró un seminario en la Universidad Brigham Young sobre el bicentenario del nacimiento de José Smith. [79] Terryl Givens , un estudioso de la literatura comparada, analizó el discurso sobre el Libro de Mormón en By the Hand of Mormon: The American Scripture that Launched a New World Religion en 2002. [80]

La historia de las mujeres mormonas no se ha integrado bien en las historias generales. Arrington y Davis Bitton discutieron los problemas de la mujer en dos capítulos sobre matrimonio y hermandad en The Mormon Experience (1992). La Historia de los Santos de los Últimos Días (1992) de James Allen y Glen Leonard mencionó a las mujeres en el contexto de organizaciones auxiliares como la Sociedad de Socorro y la Primaria, el matrimonio plural, el sufragio y la ERA. La Enciclopedia de la Historia de los Santos de los Últimos Días (2000) contenía 435 entradas sobre hombres, pero solo 64 sobre mujeres, y las tres cuartas partes de las mujeres recibieron menos de una página de descripción. La publicación de la Iglesia Our Heritage (1996) solo mencionó a algunas mujeres. La historia de la mujer se mantuvo en una "esfera separada". [81] Hijas en mi reino (2011), una historia oficial de la Sociedad de Socorro, se usa principalmente en las reuniones de mujeres. Fuera de los especialistas en historia mormona, rara vez se menciona a las mujeres mormonas. [82]

Historia mormona más reciente [ editar ]

Los eruditos no mormones todavía suelen sospechar del trabajo de los eruditos SUD. [83] Eso está cambiando gradualmente a medida que aumentan los eruditos no mormones y las universidades no afiliadas a la Iglesia SUD han otorgado cátedras para estudios mormones. [84] Kathleen Flake es la primera Cátedra Richard L. Bushman de Estudios Mormones en la Universidad de Virginia , y Patrick Mason es la Cátedra Howard W. Hunter de Estudios Mormones en la Universidad de Graduados de Claremont en California. [85]

Biblioteca de Historia de la Iglesia en Salt Lake City

La Biblioteca de Historia de la Iglesia todavía restringe el acceso a ciertos documentos para la mayoría de los eruditos. Los académicos pueden autocensurar su investigación por temor a perder el acceso a los documentos de la Biblioteca de Historia de la Iglesia. Las excomuniones anteriores de historiadores mormones les dan a los investigadores mormones la sensación de que están siendo observados. [84] Los eruditos de diversas disciplinas ven el movimiento de la "Nueva Historia Mormona" como un final, reemplazado por "Post Nueva Historia Mormona" o "Nueva Historia Mormona". Este movimiento emergente es interdisciplinario y se esfuerza por colocar los estudios mormones en un contexto histórico más amplio, erosionando aún más los límites entre disciplinas. [86] La historia de las mujeres mormonas no se ha integrado bien con otros temas de estudios mormones.R. Marie Griffith , Grant Wacker y Robert Orsi fomentan el uso de herramientas interdisciplinarias en los estudios mormones. [88]

Incluidas en estas herramientas interdisciplinarias están las historias orales. En 1972, se estableció el Centro Charles Redd de Estudios Occidentales en BYU, donde Jessie L. Embry dirigió un extenso proyecto de historia oral. [89] [90] El Departamento de Historia de la Iglesia comenzó su propio proyecto de historia oral en 2009. [54] Claudia L. Bushman y sus estudiantes comenzaron la colección de Historia Oral de Claremont en 2009, y los artículos que utilizan los datos de la historia oral se publicaron en Mormon Women Danos su opinión: Ensayos de la colección de historia oral de Claremont . [91]

El Departamento de Historia de la Iglesia contrató a una especialista en historia de la mujer en 2011, Kate Holbrook . Fue coautora de Los primeros cincuenta años de la Sociedad de Socorro: Documentos clave en la historia de las mujeres Santos de los Últimos Días con Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen y Matthew J. Grow. Laurel Thatcher Ulrich dijo que el libro fue "el trabajo más importante que surgió de Mormon Press en los últimos 50 años". Jennifer Reeder , especializada en la historia de la mujer del siglo XIX, fue contratada en 2013. Brittany Chapman Nash y Lisa Tait también se especializan en historia de la mujer y trabajan en el departamento de historia de la Iglesia. Nash trabaja en servicios públicos y ayuda a los investigadores a conocer las fuentes de mujeres que ofrece el archivo.Richard Turley . Tait trabaja en el equipo web, ayudando a agregar una sección de "Mujeres de convicción" al sitio web de historia de la iglesia. [92] En 2017, Reeder y Holbrook editaron una compilación de discursos de mujeres titulada En el púlpito: 185 años de discursos de mujeres santas de los últimos días. [93]

Blogs y estudios mormones [ editar ]

La blogósfera mormona influye en los estudios mormones. En 2011, Patrick Mason encuestó a 113 lectores de blogs mormones que también eran estudiantes graduados. [94] La mayoría de los encuestados vieron los blogs como una forma de democratizar los estudios mormones. Dado que los blogs son independientes de las instituciones de la Iglesia, muchos sintieron que los blogs eran un espacio seguro para probar ideas menos ortodoxas. [95] Algunos observaron que las voces de los hombres son más prominentes en la comunidad de blogs, aunque algunos blogs prominentes tienen escritoras exclusivamente femeninas. [96] Otros encuestados sintieron que los blogs hacían de los estudios mormones "más una cámara de resonancia", eran "superficiales" y "glorificaban la mirada al ombligo". [97] Uno de los blogs más populares, By Common Consent, tuvo más de dos millones de visitantes a la página en 2011. Este y otros blogs influyen en los estudios mormones. [98]

Archivos [ editar ]

Los archivos con importantes colecciones mormonas incluyen las Colecciones Especiales de L. Tom Perry en BYU, los Archivos de la Iglesia en Salt Lake, la Biblioteca J. Willard Marriott de la Universidad de Utah en Salt Lake, las Bibliotecas de la Universidad Estatal de Utah y el Libro Raro y Manuscrito de Beinecke. Biblioteca de Yale en New Haven, Connecticut. [99]

Premios [ editar ]

Las sociedades académicas entregan anualmente premios por escritura o servicio en el campo de los estudios mormones. La Asociación de Historia Mormona (MHA) y la Asociación Histórica John Whitmer (JWHA) presentan premios anuales para varias categorías dentro de la historia mormona, como libros, biografías, historia documental, artículos de revistas y logros de toda una vida. [100] [101] La MHA también otorga premios por tesis y trabajos de estudiantes. [100] La Sociedad Histórica del Estado de Utah (USHS), que con frecuencia se ocupa de la historia mormona, también otorga premios por libros, artículos y trabajos de estudiantes. [102] Los premios literarios son otorgados porAssociation for Mormon Letters , a menudo premiando publicaciones mormonas en biografía, crítica y categorías especiales. Dialogue: A Journal of Mormon Thought honra las mejores contribuciones a su revista [103] e Interpreter: A Journal of Mormon Scripture premia el mejor artículo presentado por una mujer. [104]

Las universidades también entregan premios. La Universidad de Utah otorga el Premio Juanita Brooks en Estudios Mormones [105] [106] y ofrece una Beca de Estudios Mormones. [107] Los premios Evans Biography Awards de la Universidad Estatal de Utah se centran en biografías importantes para el " país mormón ". [108] Los concursos de escritura para estudiantes son organizados por la Universidad Estatal de Utah, [109] la MHA, [100] y la JWHA. [110] BYU Religious Education otorga premios anuales a su facultad por la enseñanza, la investigación y el servicio, así como libros en las categorías de historia de la iglesia o escrituras antiguas. [111] [112]

Programas académicos [ editar ]

Varias universidades tienen programas en el estudio del mormonismo, con profesores nombrados para supervisar los cursos, la investigación y los eventos sobre los estudios mormones. Si bien han surgido programas académicos independientes en los últimos años, los programas de educación religiosa devocional han existido por mucho más tiempo. Otras universidades también han impartido cursos sobre mormonismo sin tener programas patrocinados institucionalmente, [113] pero no se incluyen en la lista siguiente.

Independiente [ editar ]

  • Universidad Estatal de Utah , Programa de Estudios Religiosos, incluida la Cátedra Arrington de Historia y Cultura Mormona (est. 2007)
  • Universidad de Graduados de Claremont , Escuela de Religión, incluida la Cátedra Hunter de Estudios Mormones (est. 2008) [114]
  • Universidad del Valle de Utah , programa de estudios comparativos mormones [115]
  • Universidad de Utah , Iniciativa de Estudios Mormones del Tanner Humanities Center, [116] [117] [118] que incluye al Erudito y Artista Residente Marlin K. Jensen (est. 2016) [119] [120] y el Profesor Simmons de Estudios Mormones ( est. 2017) [121]
  • Universidad de Virginia , Programa de Posgrado en Estudios Religiosos, incluida la Cátedra de Estudios Mormones Richard Lyman Bushman (est. 2012) [122]
  • Universidad de Wyoming , Iniciativa de estudios mormones [123] [124]
  • Escuela de Religión de la Universidad del Sur de California , incluida la Cátedra de Estudios Mormones John A. Widtsoe (anunciada en 2015) [125]
  • Graduate Theological Union , Director de Estudios Mormones (nombrado 2017) [126]

Afiliado denominacionalmente [ editar ]

Véase también: Libertad académica en la Universidad Brigham Young
  • Educación religiosa de la Universidad Brigham Young (campus de Provo, Utah; Rexburg, Idaho ; Laie, Hawaii ; y también el Centro de BYU Jerusalem para Estudios del Cercano Oriente ) - Para instrucción religiosa oficial aprobada por la Iglesia SUD.
    • En cambio, la investigación histórica avanzada se lleva a cabo en la Biblioteca de Historia de la Iglesia de la Iglesia SUD , mientras que la Biblioteca Harold B. Lee de BYU y la Biblioteca Huntington también contienen materiales históricos importantes para los estudios mormones.
  • Escuela de Estudios Interculturales del Seminario Teológico Fuller - Departamento en el seminario cristiano protestante multiconfesional que ocasionalmente ha realizado seminarios sobre el diálogo entre los Santos de los Últimos Días y los Evangélicos y la teología comparada [127] [128]
  • Graceland University - Universidad no confesional afiliada a la Comunidad de Cristo . Imparte clases de religión y está relacionado con el seminario de la denominación.
  • Institutos de religión de la Iglesia SUD : ofrece instrucción religiosa oficial aprobada por la Iglesia SUD, a menudo en lugares adyacentes a instituciones de educación superior.

Otras instituciones [ editar ]

  • Asociación de Cartas Mormonas
  • Departamento de Historia de la Iglesia de la Iglesia SUD
  • Asociación Europea de Estudios Mormones [129]
  • Fundación para la Investigación y la Información Apologética
  • Asociación Histórica John Whitmer
  • Fundación de Sitios Históricos Mormones
  • Asociación de Historia Mormona
  • Instituto Neal A. Maxwell de Becas Religiosas
  • Sociedad de Filosofía y Teología Mormona
  • Fundación de Educación Sunstone

Recursos de impresión [ editar ]

Compilaciones de documentos de varios volúmenes [ editar ]

  • Primeros documentos mormones (1996-2003) - 5 volúmenes; Dan Vogel , editor (Signature Books)
  • Historia de la Iglesia (1902-1912) - 7 volúmenes; BH Roberts , editor (afiliada a la Iglesia SUD) [130]
  • The Joseph Smith Papers (2008-en curso): 15 de aproximadamente dos docenas de volúmenes proyectados, a partir de 2017 (afiliados conjuntamente: Iglesia SUD y Comisión Nacional de Publicaciones y Registros Históricos de EE. UU. )
  • Revista Historia de la Iglesia (1906–2008) - Más de 1.200 volúmenes, compilados por la Iglesia SUD como un registro diario masivo [131]
  • Journal of Discourses (1854–1886) - 26 volúmenes de sermones de líderes de la Iglesia SUD (afiliada a la Iglesia SUD; no "canónica")
  • Serie Significant Mormon Diaries (1987-2013) - 13 volúmenes (Signature Books) [132]

Obras de referencia breves [ editar ]

  • Enciclopedia del mormonismo (1992)
  • Enciclopedia de la historia de los Santos de los Últimos Días (2000)
  • Diccionario histórico del mormonismo (2008) [1994]
  • Mapeo del mormonismo: Atlas de la historia de los Santos de los Últimos Días (2012) [1994]
  • Mormonismo: una enciclopedia histórica (2010)
  • Studies in Mormon History: An Indexed Bibliography (2000) - ahora se mantiene en línea

Revistas [ editar ]

  • Estudios de BYU (afiliados a la Iglesia SUD)
  • Diálogo: un diario del pensamiento mormón
  • Elemento: una Revista de Filosofía y Teología Mormona - La Sociedad de Filosofía y Teología Mormona
  • Exponent II - Revista feminista trimestral
  • Revista Internacional de Estudios Mormones - Impresión: ISSN  1757-5532 ; en línea: ISSN 1757-5540 
  • Intérprete: Diario de las Escrituras Mormonas - Impresión: ISSN 2372-1227 ; En línea: ISSN 2372-126X  
  • Journal of Book of Mormon Studies (afiliada a la Iglesia SUD)
  • John Whitmer Historical Association Journal - Revista histórica del movimiento de los Santos de los Últimos Días, fundada por miembros del CoC
  • Revista de historia mormona
  • Estudios Históricos Mormones - Fundación de Sitios Históricos Mormones , ISSN 1535-1750 . 
  • Revisión de estudios mormones
  • Estudios de restauración - Revista de historia de CoC (afiliados conjuntamente: CoC y John Whitmer Historical Association )
  • Piedra solar
  • Utah Historical Quarterly : publica muchos artículos mormones [133] [134]

Editores [ editar ]

Los siguientes libros publican principalmente libros sobre estudios mormones:

  • Prensa de la Universidad Brigham Young
  • Estudios de la Universidad Brigham Young
  • Maxwell Institute Press (Instituto Neal A. Maxwell de Becas Religiosas , anteriormente FARMS )
  • Centro de estudios religiosos
  • Prensa del historiador de la Iglesia
  • Prensa del Seminario de la Comunidad de Cristo
  • Por Common Consent Press
  • Libros de Greg Kofford
  • Libros de John Whitmer
  • Libros de firmas (a menudo con la Fundación Smith-Pettit)
  • Utah Lighthouse Ministry ( ministerio de investigación cristiano evangélico " anti-mormón ")

Varios editores dentro del mercado religioso devocional también publican ocasionalmente en estudios mormones, incluidos los editores SUD Cedar Fort, Inc. , Covenant Communications y Deseret Book (que es propiedad de la Iglesia SUD), así como Herald House (que es propiedad de la Comunidad de Cristo ).

Además, algunas editoriales de libros en general o imprentas universitarias también han publicado estudios mormones importantes. Éstos incluyen:

  • Alfred A. Knopf
  • Prensa de la Universidad de Fairleigh Dickinson [135] [136]
  • prensa de la Universidad de Oxford
  • Prensa de la Universidad de Illinois
  • Prensa de la Universidad de Oklahoma
    • Compañía Arthur H. Clark
  • Prensa de la Universidad de Utah
  • Prensa de la Universidad Estatal de Utah

Ver también [ editar ]

  • Lista de eruditos de estudios mormones
  • Arqueología y el Libro de Mormón
  • Bloggernacle
  • Controversia sobre la autoría de los periódicos egipcios de Kirtland
  • Ficción mormona
  • Lingüística y el Libro de Mormón
  • Apologética mormona
  • Mormonismo e historia
  • El mormonismo: una enciclopedia histórica
  • Nueva historia mormona
  • Los mormones (documental de PBS)

Notas al pie [ editar ]

  1. ^ Shipps 2007 , p. 504.
  2. ^ Arrington , 1966 , p. dieciséis.
  3. ↑ a b Bushman , 2013a , págs. 199–200.
  4. ^ Helfrich 2011 , págs. 53–54.
  5. ^ Helfrich 2011 , p. 55.
  6. ^ Helfrich 2011 , págs. 56–57.
  7. ^ Helfrich 2011 , págs. 60–62.
  8. ^ Helfrich 2011 , págs. 62–63.
  9. ↑ a b Arrington , 1992 , págs. 1-2.
  10. ^ WalkerTurley , 2008 , p. 25.
  11. ↑ a b c Arrington , 1992 , p. 3.
  12. ^ Helfrich 2011 , págs. 144-145.
  13. ^ Helfrich 2011 , p. 140.
  14. ↑ Erekson , 2017 , p. 1.
  15. ↑ a b Erekson , 2017 , p. 2.
  16. ^ Erekson 2017 , págs. 3-4.
  17. ^ Helfrich 2011 , p. 155.
  18. ^ Helfrich 2011 , págs. 146-147.
  19. ^ Helfrich 2011 , p. 160.
  20. ^ Arrington , 1966 , p. 19.
  21. ^ Helfrich 2011 , págs. 147-148.
  22. ^ Helfrich 2011 , págs. 149-150.
  23. ^ Helfrich 2011 , págs. 150-151.
  24. ↑ a b Helfrich , 2011 , págs. 151-154.
  25. ^ Arrington , 1966 , p. 22.
  26. ↑ a b Bushman , 2013a , p. 203.
  27. ^ https://library.dixie.edu/special_collections/Juanita_Brooks_lectures/2019.pdf
  28. ↑ a b Shipps , 2007 , págs. 499–500.
  29. ^ Bushman 2013a , p. 202.
  30. ^ Abedul 2014 .
  31. ^ Bushman 2007 , págs. 518–519.
  32. ^ Helfrich 2011 , p. 69.
  33. ↑ a b c d Helfrich , 2011 , págs. 70–72.
  34. ↑ a b Bushman , 2007 , p. 517.
  35. ^ Peterson, Daniel C. (14 de diciembre de 2012), "El papel de la apologética en los estudios mormones" , Mormoninterpreter.com , consultado el 4 de septiembre de 2013 - Nota: esta es una reimpresión del discurso FAIR de Peterson de agosto de 2012 "De 'Estudios Mormones' y Apologética".
  36. ^ "Acerca de FairMormon - FairMormon" . FairMormon . Consultado el 25 de julio de 2018 .
  37. ^ Helfrich 2011 , págs. 73–74.
  38. ^ Helfrich 2011 , p. 75.
  39. ^ Helfrich 2011 , págs. 76–77.
  40. ^ Helfrich 2011 , p. 79.
  41. ^ Bushman 2007 , p. 521.
  42. ^ Moses Rischin, "La nueva historia mormona", American West 6, no. 2 (marzo de 1969): 49.
  43. ^ Shipps 2007 , págs. 498–499.
  44. ↑ a b c d e Barlow, 2004 .
  45. ↑ a b Helfrich , 2011 , p. 164.
  46. ^ Arrington, Leonard (1959). "Una interpretación económica de la" Palabra de sabiduría " " . Estudios de BYU . 1 (1) . Consultado el 27 de octubre de 2016 .
  47. ^ Shipps 2007 , p. 501.
  48. ^ Shipps 2007 , p. 502.
  49. ↑ a b Newell , 2013 , p. 5.
  50. ^ Whittaker, 2013 .
  51. ^ Cope 2012 , p. 102.
  52. ↑ Erekson , 2017 , p. 5.
  53. ^ " Spencer W. Kimball y la fundación de la Asociación de Cartas Mormonas ", Dawning of a Brighter Day . 28 de agosto de 2019. Consultado el 20 de octubre de 2019.
  54. ↑ a b Erekson , 2017 , p. 6.
  55. ^ Newell 2013 , p. 6.
  56. ↑ a b c Bushman , 2013a , p. 204.
  57. ^ Shipps 2007 , págs. 504–505.
  58. ^ Bushman 2013a , p. 206.
  59. ^ Helfrich 2011 , págs. 234-235.
  60. ↑ a b c Shipps 2007 , p. 510.
  61. ^ Helfrich 2011 , p. 215.
  62. ^ Anderson, 2005 .
  63. ↑ a b Shipps , 2007 , p. 512.
  64. ↑ Bushman , 2009 , p. 137.
  65. ^ Shipps 2007 , p. 513.
  66. ^ Bushman 2013a , p. 205.
  67. ^ Shipps 2007 , p. 511.
  68. ^ Helfrich 2011 , p. 218.
  69. ↑ a b Helfrich , 2011 , págs. 219–220.
  70. ^ Helfrich 2011 , p. 221–222.
  71. ^ Schuessler 2012 .
  72. ^ Arrington 1992 , págs. 4-5.
  73. ^ Helfrich 2011 , págs. 224-225.
  74. ^ Helfrich 2011 , págs. 227–228.
  75. ^ Hansen 2010 , págs. 40-41.
  76. ^ PrattHeywood 1997 , p. 63.
  77. ^ Brooks 1997 , p. 135.
  78. ^ Brooks 1997 , p. 138.
  79. ^ Bushman 2013a , p. 197.
  80. ^ McLemee 2002 .
  81. ↑ Erekson , 2017 , p. 7-8.
  82. ↑ Erekson , 2017 , p. 9.
  83. ^ Newell 2013 , p. 3.
  84. ↑ a b Newell , 2013 , p. 4.
  85. ↑ Walker, 2013 .
  86. ^ Newell 2013 , págs. 6-7.
  87. ^ Coles 2018 .
  88. ^ Cope 2012 , p. 100.
  89. ^ Murphy, John; Ainsworth, GlendaLynn; Casper, Zann; Balif, Elizabeth. "Registros del proyecto de historia oral del Centro Charles Redd de Estudios Occidentales" . findaid.lib.byu.edu . Colecciones especiales de L. Tom Perry . Consultado el 30 de julio de 2018 .
  90. ^ Ainsworth, GlendaLynn; Murphy, John. "Papeles de Jessie L. Embry" . findaid.lib.byu.edu . Colecciones especiales de L. Tom Perry . Consultado el 30 de julio de 2018 .
  91. ^ Bushman y Kline 2013b .
  92. ^ Walch de 2016 .
  93. ^ Walch 2017 .
  94. ^ Mason 2012 , p. 13.
  95. ^ Mason 2012 , p. 17.
  96. ^ Mason 2012 , p. 18.
  97. ^ Mason 2012 , págs. 18-19.
  98. ^ Mason 2012 , p. 20.
  99. ^ Helfrich 2011 , p. 165.
  100. ^ a b c "Premios MHA" . mormonhistoryassociation.org . Asociación de Historia Mormona . Consultado el 26 de enero de 2015 .
  101. ^ "Premios" . jwha.info . Asociación histórica de John Whitmer . Consultado el 26 de enero de 2015 .
  102. ^ "NOTICIAS: la historia del estado de Utah anuncia premios anuales de 2013" . Alianza Cultural de Utah: Unificando la Comunidad Cultural de Utah . 17 de septiembre de 2013 . Consultado el 26 de enero de 2015 .
  103. ^ "Premios mejor de 2011 de diálogo" . dialogjournal.com . Fundación Diálogo. 1 de junio de 2012 . Consultado el 26 de enero de 2015 .
  104. ^ "El premio del artículo de Ruth M. Stephens" . mormoninterpreter.com . Intérprete: Diario de las Escrituras Mormonas . Consultado el 26 de enero de 2015 .
  105. ^ Brian Passey (22 de noviembre de 2014). "Nuevo libro recoge Conferencias de Juanita Brooks" . El espectro . Consultado el 26 de enero de 2015 .
  106. ^ "Premio Juanita Brooks en estudios mormones" . Prensa de la Universidad de Utah . Biblioteca J. Willard Marriott, Universidad de Utah . Consultado el 26 de enero de 2015 .
  107. ^ "Becas de humanidades: beca de estudios mormones" . Centro de Humanidades Tanner . Facultad de Humanidades de la Universidad de Utah . Consultado el 26 de enero de 2015 .
  108. ^ "Premios de la biografía de Evans" . Centro de Estudios Regionales de Mountain West . Universidad del Estado de Utah . Consultado el 26 de enero de 2015 .
  109. ^ "Premios de escritura de Arrington abiertos a estudiantes universitarios de Utah" . Estado de Utah hoy . Universidad del Estado de Utah. 11 de septiembre de 2014 . Consultado el 26 de enero de 2015 .
  110. ^ "Becas" . jwha.info . Asociación histórica de John Whitmer . Consultado el 26 de enero de 2015 .
  111. ^ "Facultad y personal" . Revisión de educación religiosa de BYU : 29. Otoño de 2013 . Consultado el 29 de enero de 2015 .
  112. ^ "Facultad y personal" . Revisión de educación religiosa de BYU : 29. Otoño de 2014 . Consultado el 29 de enero de 2015 .
  113. ^ Benjamin Park (21 de abril de 2014). "Nueva serie: estudios mormones en el aula" . Instructor de menores . Consultado el 12 de diciembre de 2017 .
  114. ^ Brutsch, Rachel (15 de febrero de 2012), la universidad de posgrado de California adopta un enfoque académico del mormonismo , Deseret News
  115. ^ "Estudios mormones comparativos" . Universidad del Valle de Utah . Consultado el 12 de diciembre de 2017 .
  116. ^ "Iniciativa de estudios mormones - mantener nuestro hombro al volante" . Centro de Humanidades Tanner . Universidad de Utah . Consultado el 26 de enero de 2015 .
  117. ^ Tyler Olsen (30 de septiembre de 2014). "El programa de estudios de religión ayuda a los estudiantes a comprender" . The Daily Utah Chronicle . Consultado el 26 de enero de 2015 .
  118. ^ Benjamin Wood (14 de agosto de 2013). "La Universidad de Utah ofrecerá un curso sobre las cualidades literarias del Libro de Mormón" . Deseret News . Consultado el 26 de enero de 2015 .
  119. ^ Peggy Fletcher Stack (19 de enero de 2016). "U. establece compañerismo en honor del popular líder emérito mormón Marlin Jensen" . Salt Lake Tribune . Consultado el 29 de enero de 2018 .
  120. ^ Tad Walch (9 de diciembre de 2016). "La Iglesia SUD y el creciente campo de estudios mormones" . Deseret News . Consultado el 29 de enero de 2018 .
  121. ^ Bob Mims (20 de septiembre de 2017). "El primer profesor de estudios mormones de la Universidad de Utah es un historiador que investiga a los primeros conversos negros" . Salt Lake Tribune . Consultado el 12 de diciembre de 2017 .
  122. ^ Peggy Fletcher Stack (15 de octubre de 2012), "U. de honor Bushman de Virginia da estudios mormones otro impulso" , El Salt Lake Tribune , Siguiendo Fe , recuperada 10/30/2013
  123. ^ Shauna Stephenson (1 de marzo de 2007). "Los estudios mormones comienzan en la Universidad de Wyo" . WyomingNews.com . WyomingTribuneEagle . Consultado el 12 de diciembre de 2017 .
  124. ^ Tad Walch (14 de diciembre de 2016). "La Iglesia SUD dona $ 1 millón para estudios mormones en USU justo cuando el profesor se muda a BYU por un año" . Deseret News . Consultado el 12 de diciembre de 2017 .
  125. ^ Gerry Avant (1 de mayo de 2015). "El presidente Uchtdorf habla en el Simposio inaugural de John A. Widtsoe en la USC" . Noticias de la Iglesia SUD . Consultado el 30 de mayo de 2015 .
  126. ^ "Robert A. Rees nombrado director de estudios mormones" . Noticias GTU . Unión Teológica de Graduados. 17 de marzo de 2017 . Consultado el 12 de diciembre de 2017 .
  127. ^ Craig L. Blomberg (2012). "Diálogo Mormón-Evangélico" . Educador religioso . 13 (1) . Consultado el 2 de febrero de 2015 .
  128. ^ Robert L. Millet (otoño de 2012). "El diálogo mormón-evangélico" . Diálogo evangélico interreligioso . Consultado el 2 de febrero de 2015 .
  129. ^ Jensen, Emily W. (28 de octubre de 2009). "Hoy en Bloggernacle: un Halloween divertido y creativo" . Tiempos Mormones .
  130. ↑ La Historia de la Iglesia , también conocida como Historia Documental de la Iglesia , se basó en el manuscrito de varios volúmenes Historia de la Iglesia y décadas de trabajo adicional de la Oficina del Historiador de la Iglesia.
  131. ^ Gary James Bergera (primavera de 2003). " " El comienzo de grandes cosas ": los orígenes, alcance y logro de la revista Historia de la Iglesia" . Estudios históricos mormones . 4 (1): 23 . Consultado el 7 de enero de 2015 .
  132. ^ "Apóstol del vaquero" . Libros de firmas . Diciembre de 2013 . Consultado el 29 de enero de 2018 .
  133. ^ Gerrit van Dyk. "Investigación avanzada" . Estudios mormones . Biblioteca Harold B. Lee, Universidad Brigham Young . Consultado el 7 de enero de 2015 .
  134. ^ Jonathan Stapley (6 de junio de 2006). "Estudios mormones digitales" . Por consentimiento común . Consultado el 7 de enero de 2015 .
  135. ^ Prensa de la Universidad de Fairleigh Dickinson. "Prensa de la Universidad de Fairleigh Dickinson" . Fdupress.org . Consultado el 30 de octubre de 2013 .
  136. ^ Benjamin Park (25 de octubre de 2013). "Anuncio de la serie de estudios mormones de Fairleigh Dickinson University Press" . ByCommonConsent.com . Consultado el 5 de marzo de 2015 .

Referencias [ editar ]

  • Anderson, Lavina Fielding (julio de 2005). "Una nota sobre los historiadores de la Iglesia" . Por consentimiento común (boletín) . Salt Lake City: Alianza Mormona . 11 (3). Archivado desde el original el 20 de agosto de 2008.
  • Arrington, Leonard (1966). "Estudios académicos del mormonismo en el siglo XX" (PDF) . Diálogo . 1 (1) . Consultado el 23 de julio de 2018 .
  • Arrington, Leonard (1992). "Búsqueda de la verdad" . La historia del Nuevo Mormón: ensayos revisionistas sobre el pasado . D. Michael Quinn (ed.). Salt Lake City: Libros de firmas. ISBN 978-1-56085-011-3.
  • Barlow, Philip L. (junio de 2004). "Jan Shipps y la integración de los estudios mormones" . Historia de la Iglesia . 73 (2): 412-26. doi : 10.1017 / S0009640700109321 .
  • Birch, Brian D. (2014). "Mesa redonda: el estado de los estudios mormones: en defensa del pluralismo metodológico: teología, apologética y el estudio crítico del mormonismo" . Revisión de estudios mormones . 1 . Consultado el 25 de julio de 2018 .
  • Brooks, Joanna (1997). "Prolegómenos a cualquier futuro estudio mormón" (PDF) . Diálogo . 30 (1).
  • Bushman, Claudia L. (2009). "El oficio del historiador: una conversación con Richard Lyman Bushman: Introducción" (PDF) . Estudios históricos mormones . 10 (2).
  • Bushman, Claudia; Kline, Caroline, eds. (2013b). Las mujeres mormonas tienen algo que decir: ensayos de la Colección de Historia Oral de Claremont . Salt Lake City: Libros de Greg Kofford. pag. xiv. ISBN 9781589584945.
  • Bushman, Richard (2007). "Qué hay de nuevo en la historia mormona: una respuesta a Jan Shipps". Revista de historia americana . 94 (2): 517–521. doi : 10.2307 / 25094963 . ISSN  0021-8723 . JSTOR  25094963 .
  • Bushman, Richard (2013a). "Inicio de estudios mormones". En Newell, Quincy D .; Mason, Eric F. (eds.). Nuevas perspectivas en los estudios mormones: creando y cruzando fronteras . Norman: Prensa de la Universidad de Oklahoma. ISBN 978-0-8061-4313-2.
  • Coles, Sasha (27 de abril de 2018). "Historia de las mujeres mormonas: más allá de la revisión de la biografía" . Lectura de religiones: una publicación de la Academia Estadounidense de Religión . Consultado el 16 de julio de 2018 .
  • Cope, Rachel (2012). "Nuevas formas en: escribir historia mormona interdisciplinaria" . Revista de historia mormona . 38 (2).
  • Erekson, Keith A. (2017). "Trazando el pasado y el futuro de la historia de las mujeres mormonas". En Cope, Rachel; Easton-Flake, Amy; Erekson, Keith A .; Tait, Lisa Olsen (eds.). Historia de las mujeres mormonas: más allá de la biografía . Prensa de la Universidad de Fairleigh Dickinson. ISBN 978-1-61147-964-5.
  • Hansen, Charlotte (diciembre de 2010). "Riesgo calculado de Eugene England: la lucha por la libertad académica y el diálogo religioso" . Sunstone (161): 38–42.
  • Helfrich, Ronald, Jr. (2011). "Ídolos de las tribus: una historia intelectual y crítica de los estudios mormones de los siglos XIX y XX" . Universidad Estatal de Nueva York en Albany. Cite journal requires |journal= (help)
  • Mason, Patrick Q. (2012). "Blogs mormones, estudios mormones y la mente mormona" . Diálogo . 45 (3): 12-25.
  • McLemee, Scott (22 de marzo de 2002). "Los eruditos del mormonismo confrontan la historia de lo que algunos llaman 'la próxima religión mundial ' " . La crónica de la educación superior .
  • Newell, Quincy D. (2013). "Introducción". En Newell, Quincy D .; Mason, Eric F. (eds.). Nuevas perspectivas en los estudios mormones: creando y cruzando fronteras . Norman: Prensa de la Universidad de Oklahoma. ISBN 978-0-8061-4313-2.
  • Pratt, Linda Ray; Heywood, C. William (1997). "Libertad académica y tenencia: Universidad Brigham Young" (PDF) . AAUP. Archivado desde el original (PDF) el 11 de septiembre de 2017.
  • Schuessler, Jennifer (2 de julio de 2012). "La lente mormona sobre la historia estadounidense" . New York Times .
  • Shipps, enero (2007). "Richard Lyman Bushman, la historia de José Smith y el mormonismo y la nueva historia mormona" . Revista de historia americana . 94 (2): 498–516. doi : 10.2307 / 25094962 . ISSN  0021-8723 . JSTOR  25094962 . Consultado el 11 de julio de 2018 .
  • Walker, Ronald W.; Turley, Richard E (2008). "La colección de Andrew Jenson". 47 : 38. Cite journal requires |journal= (help)
  • Walker, Joseph (18 de septiembre de 2013). "La mujer SUD se gana la vida pensando en el mormonismo" . DeseretNews.com . Consultado el 23 de julio de 2018 .
  • Walch, Tad (7 de febrero de 2016). "Mujeres contratadas por el Departamento de Historia de la Iglesia SUD haciendo grandes avances en la historia de las mujeres mormonas" . DeseretNews.com . Consultado el 19 de julio de 2018 .
  • Walch, Tad (27 de febrero de 2017). "Nuevo libro muestra a mujeres SUD liderando 'En el púlpito' desde los inicios de la iglesia" . DeseretNews.com . Consultado el 23 de julio de 2018 .
  • Whittaker, David J .; Chapman, Erin; Crisp, Judy (2013). "Publicaciones de Maureen Ursenbach Beecher | Descripciones de la colección de manuscritos | HBLL" . findaid.lib.byu.edu . Colecciones especiales de L. Tom Perry . Consultado el 16 de julio de 2018 .

Lectura adicional [ editar ]

Articulos de noticias
  • Golden, Daniel (6 de abril de 2006). "En los estudios de religión, las universidades se inclinan hacia los puntos de vista de los fieles: erudito de la historia mormona, expulsado de la iglesia, golpea un muro en la búsqueda de empleo tratando de evitar 'campos de minas ' " . Wall Street Journal .
  • McLemee, Scott (22 de marzo de 2002). "Los eruditos del mormonismo confrontan la historia de lo que algunos llaman 'la próxima religión mundial ' " . Crónica de la educación superior .
  • Riess, Jana (4 de octubre de 2013). "Actualización de religión otoño de 2013: los estudios mormones crecen" . Publishersweekly.com.
  • Schuessler, Jennifer (2 de julio de 2012). "La lente mormona sobre la historia estadounidense" . New York Times .
artículos periodísticos
  • Barlow, Philip L. (junio de 2004), "Jan Shipps and the Mainstreaming of Mormon Studies" , Historia de la Iglesia , 73 (2): 412-26, doi : 10.1017 / S0009640700109321
  • Cope, Rachel, ed. (Primavera de 2012), "Nuevas formas de escribir la historia mormona interdisciplinaria" , Journal of Mormon History , 38 (2): 99–144
  • Erekson, Keith A., ed. (Verano de 2009), "Qué haremos ahora que la nueva historia mormona es vieja: una mesa redonda" , Journal of Mormon History , 35 (3): 190–233
  • Hansen, Charlotte (diciembre de 2010), "Riesgo calculado de Eugene England: La lucha por la libertad académica y el diálogo religioso" , Sunstone (161): 38–42
  • Ing, Michael DK; Howlett, David (verano de 2014), "Tal como está constituido actualmente: estudios mormones en el campo de la religión" , Diálogo , 47 (2): 113–132
  • Mason, Patrick Q. (Otoño de 2012), "Blogs mormones, estudios mormones y la mente mormona" , Diálogo , 45 (3): 12–25
  • Mauss, Armand L. (2007), Blasi, Anthony J. (ed.), "El surgimiento de los estudios mormones en las ciencias sociales" , Sociología estadounidense de la religión: Historias , Brill Publishers , 13 : 121–150, doi : 10.1163 /ej.9789004161153.i-317.39 , ISBN 978-9004161153
Libros
  • Newell, Quincy D .; Mason, Eric Farrel, eds. (2013). Nuevas perspectivas en los estudios mormones: creando y cruzando fronteras . Norman, Oklahoma: Prensa de la Universidad de Oklahoma. ISBN 9780806143132. OCLC  795354450 .
  • Quinn, D. Michael , ed. (1992). La nueva historia mormona: ensayos revisionistas sobre el pasado mormón . Libros de firmas . ISBN 978-1-56085-011-3.
  • Taysom, Stephen C., ed. (2011). Dimensiones de la fe: un lector de estudios mormones . Libros de firmas . ISBN 978-1560852124.
Otros estudios
  • Duffy, John-Charles (2006). Beca fiel: la integración de los estudios morman y la política del discurso interno (MA). Universidad de Carolina del Norte .
  • Helfrich, Ronald, Jr. (2011). Ídolos de las tribus: una historia intelectual y crítica de los estudios mormones de los siglos XIX y XX (Ph.D.). Universidad Estatal de Nueva York en Albany .
  • Hodges, Blair (16 de agosto de 2013). "Una blogliografía de estudios mormones" . Blog del Instituto Neal A. Maxwell .
  • Wilson, William A. (2007). "¿Qué es cierto en el folclore mormón? La contribución del folclore a los estudios mormones" . Conferencia de Leonard J. Arrington. Universidad del Estado de Utah .
Revistas en línea
  • "Diálogo: una revista de pensamiento mormón" . Diálogo . ISSN  1554-9399 .
  • "Estudios de la Revista Internacional de Mormón" . ISSN  1757-5540 . Cite journal requires |journal= (help)
  • "Revista en línea de estudios mormones" . Cite journal requires |journal= (help)

Enlaces externos [ editar ]

Programas, organizaciones y eventos
  • Estudios mormones de Claremont en la biblioteca digital de Claremont Colleges
  • Escuela de Religión de la Universidad de Graduados de Claremont: Estudios Mormones
  • Biblioteca Harold B. Lee de BYU: Recursos de estudios mormones
  • Universidad Brigham Young: Educación religiosa: Historia y doctrina de la Iglesia
  • Estudios mormones en la Universidad del Valle de Utah
  • Universidad de Wyoming: Serie "Los Santos de los Últimos Días y su Mundo" del Programa de Estudios Religiosos
  • Universidad Estatal de Utah: Programa de Estudios Regliosos
  • Asociación histórica de John Whitmer: Reuniones anuales
  • MormonConferences.org, un calendario de eventos de estudios mormones
  • Eruditos mormones en humanidades
Recursos en línea
  • Estudio de la bibliografía de estudios mormones
  • La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días: Historia de la Iglesia
  • Biblioteca Harold B. Lee de BYU: Estudios mormones
  • Biblioteca de Historia de la Iglesia
  • Lista de discusiones en línea alojada en el Instituto Maxwell
  • digitalcommons: Revista de historia mormona
  • JosephSmithPapers.org