Los derechos humanos en el Tíbet son un tema polémico. Aunque Estados Unidos defiende y proporcionó fondos al movimiento de independencia del Dalai Lama , Estados Unidos no reconoció al Tíbet como país. [1] Los abusos denunciados de los derechos humanos en el Tíbet incluyen la restricción de la libertad de religión , creencias y asociación ; arresto arbitrario ; malos tratos bajo custodia , incluida la tortura ; y aborto y esterilización forzados . El estatus de la religión, principalmente en lo que se refiere a figuras religiosas y políticas, como el exilio del XIV Dalai Lama., es objeto habitual de críticas. Además, la libertad de prensa en China está ausente, con los medios de comunicación del Tíbet estrictamente controlados por el liderazgo chino, [2] lo que dificulta determinar con precisión el alcance de los abusos contra los derechos humanos. [3]
Según un informe de Amnistía Internacional de 1992 (cifras no verificadas), los estándares judiciales en China, incluso en el Tíbet autónomo, no estaban a la altura de los "estándares internacionales". El informe acusaba al gobierno del Partido Comunista Chino (PCCh) [4] de mantener presos políticos y presos de conciencia ; los malos tratos a los detenidos, incluida la tortura , y la inacción ante los malos tratos; el uso de la pena de muerte; ejecuciones extrajudiciales ; [4] [5] y el aborto y la esterilización forzados [6] [7] e incluso el infanticidio . [6] Un informe de Reuters de 2020 declaró que el 15 por ciento de la población del Tíbet es parte de un programa laboral masivo que los grupos de derechos humanos han considerado coercitivo . [8] Los críticos del PCCh dicen que su objetivo oficial de eliminar "los tres males del separatismo, el terrorismo y el extremismo religioso" se utiliza como pretexto para abusos contra los derechos humanos. [9]
Los derechos humanos en el Tíbet antes de su anexión por la República Popular China diferían considerablemente de los de la era moderna. Antes de 1951, el Tíbet estaba gobernado por una teocracia [10] o servidumbre y tenía una jerarquía social similar a una casta. [11]
Los derechos humanos en el Tíbet anterior a 1950
El sistema social
La mutilación judicial, principalmente la extracción de ojos y el corte de manos o pies, se formalizó en la escuela Sakya como parte del código legal tibetano del siglo XIII y se utilizó como castigo legal hasta que fue declarada ilegal en 1913 por un proclamación del decimotercer Dalai Lama.
Para el periodista y escritor Israel Epstein , un judío polaco , ciudadano chino naturalizado y miembro del Partido Comunista Chino, "la vieja sociedad" en el Tíbet "no tenía nada ni remotamente parecido a los derechos humanos". Explica: "Alto y bajo, durante siglos se había impuesto a los tibetanos la creencia de que el estado de todos estaba predeterminado por el destino, como recompensa por las virtudes o castigo por las faltas de las encarnaciones pasadas. Por lo tanto, se consideró sin sentido para los ricos (incluso aunque la compasión fue predicada de manera abstracta) tener escrúpulos en sentarse en el cuello de los pobres, y tanto criminal como blasfemo para que los pobres no soporten pacientemente el yugo. ' Shangri-La ' el viejo Tíbet definitivamente no lo era ". [12]
Robert W. Ford , uno de los pocos occidentales que había sido nombrado por el Gobierno del Tíbet en la época del Tíbet independiente de facto , pasó cinco años en el Tíbet, de 1945 a 1950, antes de ser arrestado por el ejército invasor chino. En su libro Wind Between the Worlds: Captured in Tibet , escribe
"En todo el Tíbet había visto hombres a los que se les había privado de un brazo o una pierna por robo (...) Las amputaciones penales se hacían sin antisépticos ni vendajes esterilizados". [13]
Una antigua forma de esclavitud que precede al desarrollo del sistema feudal, estaba todavía existente en un pequeño número de señoríos en el viejo Tíbet (antes de 1959): los nanggzan señoríos ( nanggzan significa "esclavo de la familia" en tibetano). En estos, según el sociólogo chino Liu Zhong, "la explotación no se realizó mediante la renta de la tierra, sino mediante la esclavitud" del propietario de la mansión. A cambio de trabajar la tierra, los esclavos recibieron alojamiento, ropa y comida, aunque mínima. "Algunos esclavos tenían a sus familias [con ellos] mientras que otros no". Esta forma residual de esclavitud fue finalmente abolida en el Tíbet Central en 1959 por el Comité Preparatorio para la Fundación de la Región Autónoma del Tíbet. [14]
La naturaleza de la servidumbre y su aplicabilidad a las sociedades orientales es cuestionada entre los académicos. El tibetólogo Melvyn Goldstein escribió en 1971 que "el Tíbet se caracterizó por una forma de desigualdad institucionalizada que puede llamarse servidumbre generalizada". [15] Sin embargo, algunos académicos han cuestionado la aplicabilidad del concepto al Tíbet, un ejemplo reciente es Heidi Fjeld [ no ], quien en 2003 argumentó que el feudalismo y el uso del término 'siervo' era engañoso en relación con el sistema social del Tíbet. y en su lugar lo describió como "una jerarquía social similar a una casta". [dieciséis]
En el debate político sobre la legitimidad del gobierno del Partido Comunista en la Región Autónoma del Tíbet , fuentes oficiales chinas afirman que la invasión comunista estaba justificada para poner fin a la práctica de la "servidumbre feudal" y otros supuestos abusos de los derechos humanos bajo el Dalai Lama. [17]
El gobierno tibetano en el exilio y los partidarios del movimiento del Tíbet libre afirman que en la primera mitad del siglo XX se estaban realizando esfuerzos para modernizar el país, y argumentan que los abusos de los derechos humanos bajo el Partido Comunista han infligido un mayor sufrimiento y represión a los tibetanos. personas . [18] [19]
Crímenes y castigos
El comerciante Gyebo Sherpa fue sometido a fuertes azotes de corca por vender cigarrillos. Murió a causa de sus heridas 2 días después en la prisión de Potala. [20] Tashi Tsering, un crítico que se describe a sí mismo de la sociedad tradicional tibetana, registra haber sido azotado cuando tenía 13 años por perderse una actuación como bailarina en la tropa de danza del Dalai Lama en 1942, hasta que la piel se partió y el dolor se convirtió en agudísimo. [21]
Sin embargo, se han registrado incidentes de mutilación en el Tíbet en el período comprendido entre el comienzo del siglo XX y la ocupación china. El comunista tibetano Phuntso Wangye recordó su enojo al ver orejas humanas recién cortadas colgando de la puerta de la sede del condado en Damshung al norte de Lhasa en 1945. [22] Los ojos del funcionario tibetano de alto nivel Lungshar fueron arrancados por orden directa del Kashag. o Gobierno Tibetano se llevó a cabo en 1934. [23] Se intentó anestesiar al presunto delincuente con intoxicantes antes de ejecutar el castigo, que lamentablemente no funcionó bien. [23]
En 1950, los seis guardias fronterizos tibetanos que habían estado involucrados en el asesinato o las heridas de los compañeros de Frank Bessac (uno de ellos Douglas Mackiernan ) cuando huían al Tíbet del avance comunista, fueron juzgados y condenados a mutilación en el ejército de Lhasa. tribunal: "Al líder le cortarían la nariz y las dos orejas. El hombre que disparó el primer tiro perdería las dos orejas. Un tercer hombre perdería una oreja y los otros 50 latigazos cada uno". (El castigo se cambió posteriormente a latigazos a petición de Bessac). [24]
Hostilidad hacia las misiones e iglesias occidentales
En siglos pasados, los misioneros occidentales hicieron el peligroso y lento viaje al Tíbet, solo para ser frustrados por el escaso número de conversos nativos, para ser expulsados del área, o incluso para ser asesinados o morir. Pero en diferentes etapas de la historia tibetana, los gobernantes seculares y los líderes religiosos como el Dalai Lama han estado ansiosos por proteger a los misioneros occidentales y sus tareas de predicar las creencias cristianas a los tibetanos locales . El primer misionero occidental conocido que llegó a Lhasa fue el padre jesuita Antonio de Andrade , acompañado por Fratello Manuel Marques, y su primer encuentro con los tibetanos fue cordial, con los tibetanos saludando a Andrade y Marques con amabilidad. [25]
Sin embargo, los cristianos soportaron una serie de persecuciones en el antiguo Tíbet. En 1630, la misión jesuita de Tsaparang en el reino de Guge (actualmente el distrito de Gantok en el oeste del Tíbet) fue víctima de un levantamiento de los lamas disidentes de los Sombrero Amarillo, liderados por el hermano del rey e instigados por el rey de Ladakh , contra el rey que había prodigó favores en la misión alienígena. Muchos cristianos conversos fueron llevados a la fuerza a Ladakh como esclavos. La iglesia y las propiedades de Tsaparang y Rudok fueron saqueadas, y cinco jesuitas residentes se convirtieron en prisioneros del rey de Ladakh, que se había convertido en el gobernante de facto de Guge. Un esfuerzo de 1640 para restablecer la misión en Guge se derrumbó cuando un grupo de tres nuevos sacerdotes fue atacado cuando ingresaba al Tíbet antes de llegar a Tsaparang y se vio obligado a retirarse a la India. [25]
Entre 1850 y 1880, después del decreto de la corte Qing que permitía a los misioneros occidentales comprar tierras y construir iglesias en las provincias chinas, hasta una docena de sacerdotes de menor rango de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París murieron o resultaron heridos durante sus viajes a puestos de avanzada misioneros en China. -Líneas fronterizas tibetanas. En 1881, se informó que el padre Brieux, entonces director de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París en Batang, en el este del Tíbet, fue asesinado cuando se dirigía a Lhasa. Después de las debidas investigaciones, los funcionarios de Qing descubrieron que los casos de asesinato fueron apoyados de manera encubierta e incluso orquestados por lamaserías locales y caciques nativos. Sintiéndose amenazados por el creciente número de nuevos conversos cristianos en el este del Tíbet, así como por el decreto imperial que permitía a los misioneros comprar y poseer tierras abiertamente, las comunidades monásticas lamaístas y sus patrocinadores políticos sintieron la necesidad de tomar medidas drásticas para asegurar a sus religiosos. intereses económicos y políticos. [25]
En 1904, el funcionario de Qing, Feng Quan, trató de reducir la influencia de la Secta Gelugpa y ordenó la protección de los misioneros occidentales y sus iglesias. La indignación por Feng Quan y la presencia cristiana se intensificó hasta un clímax en marzo de 1905, cuando miles de lamas Batang se rebelaron y mataron a Feng, su séquito, los funcionarios locales chinos manchúes y han y los sacerdotes católicos franceses locales. La revuelta pronto se extendió a otras ciudades del este del Tíbet, como Chamdo, Litang y Nyarong, y en un momento casi se extendió a la vecina provincia de Sichuan. Las estaciones misioneras e iglesias en estas áreas fueron quemadas y destruidas por los enojados monjes Gelugpa y los jefes locales. Decenas de occidentales locales, incluidos al menos cuatro sacerdotes, murieron o resultaron heridos de muerte. La escala de la rebelión fue tan tremenda que solo cuando las autoridades Qing, presas del pánico, enviaron apresuradamente 2.000 soldados desde Sichuan para pacificar a las turbas, la revuelta llegó gradualmente a su fin. La hostilidad de las autoridades del lamasterio y de los jefes nativos locales hacia los misioneros occidentales en el Tíbet se prolongó durante los últimos estertores de la dinastía manchú y en el período republicano. [26] [27]
Según Hsiao-ting Lin, no fue ni el 'antiimperialismo' ni el 'patriotismo', contrariamente a lo que afirman las narrativas históricas chinas 'estándar', lo que llevó a los tibetanos a expulsar a los misioneros occidentales, sino "el hecho de que los tibetanos Las figuras religiosas y políticas estaban desesperadas por evitar cualquier posible intromisión en sus intereses y privilegios locales por parte de las autoridades cristianas ". [25]
Reforma
Según los partidarios del gobierno tibetano en el exilio, en sus reformas el decimotercer Dalai Lama prohibió la pena capital, convirtiendo al Tíbet en uno de los primeros países en hacerlo. [28] [29] [30]
Sir Charles Bell , un amigo del Dalai Lama, reconoce esto , con la reserva, sin embargo, de que "el castigo por asesinato deliberado suele ser tan severo que el convicto difícilmente puede sobrevivir por mucho tiempo". [31]
Además, el historiador Alex C. McKay señala que en años posteriores se produjeron casos aislados de pena capital, como la muerte de un tal Padma Chandra y la ejecución de un joven involucrado en el robo del caballo del administrador tibetano occidental. McKay también enfatiza el hecho de que los castigos corporales continuaron siendo infligidos por numerosos delitos y, a menudo, resultaron fatales. [32]
Invasión de la República de China
El gobierno de la República de China del Kuomintang apoyó al señor de la guerra musulmán Ma Bufang cuando lanzó siete expediciones a Golog , causando la muerte de miles de tibetanos. [33] El autor Uradyn Erden Bulag calificó los eventos que siguieron como genocidas y David Goodman los llamó limpieza étnica. Un tibetano contó el número de veces que Ma lo atacó, recordando el séptimo ataque que le hizo la vida imposible. [34] Ma era muy anticomunista, y él y su ejército aniquilaron a muchos tibetanos en el noreste y este de Qinghai , y también destruyeron los templos budistas tibetanos . [35] [36] [37] Ma también patrocinó al Panchen Lama , que fue exiliado del Tíbet por el gobierno del Dalai Lama .
Los derechos humanos en el Tíbet posterior a 1950
Reformas
El hermano del XIV Dalai Lama, Jigme Norbu, informa que, junto con estas reformas, se mejoraron las condiciones de vida en las cárceles, y se designaron funcionarios para velar por que se mantuvieran estas condiciones y reglas " [38].
En las reformas que se promulgaron después de 1959 , el filósofo marxista italiano Domenico Losurdo vio una oportunidad para que la población tibetana acceda a los derechos humanos que antes le eran negados, además de la oportunidad de obtener condiciones de vida considerablemente mejoradas y una esperanza de vida promedio significativamente mayor. [39] Esta afirmación fue contrastada por la afirmación hecha por Choekyi Gyaltsen , el décimo Panchen Lama, quien criticó la situación en el Tíbet al redactar un documento de 70.000 caracteres que trataba de la brutal represión del pueblo tibetano que ocurrió tanto durante como después. la invasión china del Tíbet . [40] En este documento, criticó la represión que las autoridades chinas habían llevado a cabo en represalia por el levantamiento tibetano de 1959 . [41]
Dificultades
Según un informe del Comité Asia Watch de 1988, la cuestión de los derechos humanos en una zona minoritaria de la República Popular China es intrínsecamente difícil de investigar y abordar. [42] La sensibilidad oficial en torno al tema del Tíbet agrava el problema. Las medidas del gobierno para evitar que la información sobre las protestas tibetanas y los manifestantes salgan de China han impedido que las organizaciones de vigilancia de los derechos humanos proporcionen un relato adecuado de las protestas y sus consecuencias, según la CECC. [43]
La posición del Partido Comunista de que cualquier discusión sobre el tema por parte de extranjeros es una "interferencia inaceptable en los asuntos internos de China" es en sí misma un obstáculo para el escrutinio. [44] El gobierno chino también ha vinculado los comentarios negativos sobre los derechos humanos en el Tíbet con el daño a las relaciones chino-estadounidenses. Esto se relaciona con preguntas sobre presos políticos, transferencia de población y más, que están "ocultos en secreto", según el informe. Por lo tanto, la recopilación de información sobre estos temas con respecto al Tíbet es una empresa difícil. [44]
Tipos de abusos
Los abusos contra los derechos humanos documentados en el Tíbet incluyen la privación de la vida, las desapariciones, la tortura, las malas condiciones en las cárceles, el arresto y la detención arbitrarios, la denegación de un juicio público justo, la denegación de la libertad de expresión y de las libertades de prensa e Internet. [1] También incluyen represión política y religiosa, [2] abortos forzados, esterilización, [7] e incluso infanticidio. [6]
El aparato de seguridad ha empleado la tortura y los tratos degradantes al tratar con algunos detenidos y prisioneros, según el informe de 2009 del Departamento de Estado de EE. [1] Según los informes, los tibetanos repatriados de Nepal también han sufrido torturas, incluidas descargas eléctricas, exposición al frío y palizas severas, y se han visto obligados a realizar trabajos físicos pesados. Los presos han sido sometidos de forma rutinaria a sesiones de "investigación política" y castigados si se considera que no son lo suficientemente leales al estado. [1]
Abusos físicos
Según un informe de la ONU sobre la adopción de su resolución tibetana en 1965, [45] "La ocupación china del Tíbet se ha caracterizado por actos de asesinato, violación y encarcelamiento arbitrario; tortura y trato cruel, inhumano y degradado de los tibetanos en general escala." [46]
Según un documento secreto del EPL supuestamente capturado por las guerrillas que luchan contra el ejército chino, se registraron 87.000 muertes en Lhasa entre marzo de 1959 y septiembre de 1960. [46] Con respecto a este documento, el demógrafo chino Yan Hao se pregunta por qué "le tomó seis años al EPL documento para ser capturado, y 30 años para que sea publicado "(" por una organización budista tibetana en la India en 1990 "), y agregó que era" muy poco probable que alguna vez pudiera existir una fuerza de resistencia en el Tíbet tan tarde como en 1966 ". " [47]
El décimo Panchen Lama dijo en relación con las atrocidades cometidas por las fuerzas chinas: "Si se hiciera una película sobre todas las atrocidades perpetradas en la provincia de Qinghai , conmocionaría a los espectadores. En el área de Golok , muchas personas murieron y sus cadáveres rodaron por el colina en una gran zanja. Los soldados les dijeron a los familiares y parientes de los muertos que debían celebrar ya que los rebeldes habían sido aniquilados. Los obligaron a bailar sobre los cadáveres. Poco después, también fueron masacrados con ametralladoras ... En Amdo y Kham , la gente fue sometida a atrocidades indescriptibles. La gente fue baleada en grupos de diez o veinte ... Tales acciones han dejado profundas heridas en la mente de la gente " [48]
Desde el 10 de marzo de 2008, fuentes tibetanas exiliadas han documentado que 228 tibetanos han muerto bajo la represión, 1.294 han resultado heridos, 4.657 detenidos arbitrariamente, 371 condenados y 990 desaparecidos. Cuatro tibetanos fueron ejecutados en Lhasa el 20 de octubre de 2009, mientras que las autoridades chinas confirmaron solo dos. [49] 11 tibetanos fueron condenados a cadena perpetua. En la mayoría de los casos, los acusados no tenían un abogado independiente y cuando un abogado de elección representaba a los acusados, las autoridades bloquearon las representaciones, ya sea por intimidación o por motivos de procedimiento. [49] Amnistía Internacional ha afirmado que varios detenidos en cárceles y centros de detención en el Tíbet "han informado de haber muerto bajo custodia o semanas después de su liberación, aparentemente como resultado de malos tratos o falta de atención médica". cuidado en detención ". [4]
En un caso, un tibetano de la provincia de Sichuan, Paltsal Kyab, murió cinco semanas después de que la policía lo detuviera en relación con las protestas de 2008. Su familia no pudo visitarlo mientras estuvo detenido y no recibió noticias hasta que se les informó de su muerte. Al reclamar su cuerpo, los familiares lo encontraron magullado y cubierto de quemaduras por ampollas; Más tarde descubrieron que él también tenía heridas internas, según Amnistía Internacional. La policía le dijo a la familia que había muerto a causa de una enfermedad, aunque los familiares afirmaron que estaba sano cuando lo detuvieron. [50]
En otro caso, un tibetano, Jamyang Samten, dijo que se le dio descargas eléctricas con una picana , encadenado a una pared y golpeado en el estómago por un guardia de chino con un guante de metal, y si ha cometido un error menor en su interrogatorio , él sería golpeado con una cadena, diciendo que "La forma en que los chinos torturaban era aterradora, nos golpeaban con toda su fuerza. A veces nos obligaban a quitarnos la ropa. Nos encerraban en una habitación con los brazos y piernas esposados y nos golpearon. La cadena lesionó la superficie pero no el interior del cuerpo. Si nos golpeaban con la porra eléctrica , todo nuestro cuerpo temblaba y poco a poco nos quedamos sin poder hablar ”. Jamyang Samten finalmente fue liberado y huyó a Katmandú en Nepal. [ cita requerida ]
Denuncias de genocidio físico
Según Friends of Tibet, una organización que se define a sí misma como un "movimiento popular por un Tíbet Independiente", el número de tibetanos asesinados después de la ocupación china, un período marcado por la tortura y el hambre, ahora supera el millón. [46] El 14º Dalai Lama ha alegado que 1,2 millones de tibetanos fueron asesinados bajo el dominio chino. [51]
En su libro "People who Count" (1995), Dorothy Stein indica cómo los "nacionalistas tibetanos" (sus palabras) llegaron a las muertes de las que se responsabiliza a los chinos: "se atribuyen a" cifras publicadas por el Information Oficina del Secretariado Central Tibetano 'en India ”. "Una carta a Tibetan Review por Jampel Senge (abril de 1989, p. 22) dice 'El censo que resultó en la cifra de 1.2 fue realizado por el gobierno en el exilio a través de tibetanos exiliados que viajaron para encontrarse con sus parientes y a través de recién llegados del Tíbet ". [52]
La cifra de 1,2 millones de muertos es cuestionada por el demógrafo chino Yan Hao, quien dice que la metodología utilizada por el TGIE es defectuosa. "¿Cómo pueden llegar a estas cifras exactas de muertes mediante el análisis de documentos", se pregunta, "si tienen problemas para calcular una cifra exacta de la población total del Tíbet viva en la actualidad?" "¿Cómo pueden desglosar las cifras por regiones", "cuando tienen un problema para definir claramente los límites del Gran Tíbet, así como sus provincias?" Yan Hao enfatiza que "el conocimiento de las estadísticas nos dice que el muestreo aleatorio es necesario para adquirir datos confiables en cualquier encuesta" y que "aquellos realizados enteramente entre refugiados políticos podrían producir cualquier cosa menos resultados objetivos e imparciales". [53]
Patrick French, ex director de Free Tibet Campaign en Londres, afirma que "no hay evidencia" que respalde la cifra de 1,2 millones de tibetanos asesinados como resultado del dominio chino. [54] Él estima que hasta medio millón de tibetanos murieron a causa de la represión y el hambre bajo el dominio chino. [55]
En un informe «Writenet» preparado para el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados en 2005, el profesor Colin P. Mackerras escribe que afirmaciones como que los chinos están inundando a los tibetanos en su propio país y que 1,2 millones de tibetanos han muerto debido a la ocupación china. debe tratarse con "el más profundo escepticismo". Las cifras muestran que desde principios de la década de 1960, la población tibetana ha ido aumentando, probablemente por primera vez en siglos. Lo que parece deducirse de esto es que las acusaciones del TGIE sobre la reducción de la población debido al gobierno chino probablemente tengan alguna validez para la década de 1950, pero son muy exageradas. Sin embargo, desde la década de 1960, el dominio chino ha tenido el efecto de aumentar la población de los tibetanos, no de disminuirla, en gran parte debido a un proceso de modernización que ha mejorado el nivel de vida y ha reducido las tasas de mortalidad infantil, de maternidad y de otro tipo. [56]
En su ensayo Hidden Tibet: History of Independence and Occupation publicado por la Biblioteca de Obras y Archivos Tibetanos en Dharamsala, Sergius L. Kuzmin proporcionó un análisis detallado de las pérdidas humanas en el Tíbet, variando del 3 al 30% de la población cuando se utilizan diferentes fuentes [57] Indicó la insuficiencia de los resultados basados en la demografía y señaló que los datos a nivel local estaban generalizados y solo los han publicado los emigrantes tibetanos. Concluyó que, según el derecho internacional, las acciones de los maoístas en el Tíbet pueden calificarse de genocidio, independientemente de cuál de las estimaciones anteriores de pérdidas de población se considere creíble.
Denuncias de abortos forzosos, esterilizaciones e infanticidio
En The Making of Modern Tibet , el historiador A. Tom Grunfeld observa que "en los años posteriores a la publicación [1960] del informe de LIC, el Dalai Lama , Purshottam Trikamdas y la ICJ" ( Comisión Internacional de Juristas ) "afirmaron haber encontraron pruebas de esterilización; sin embargo, no pudieron presentar una sola persona que pudiera ser examinada clínicamente para verificar estas afirmaciones ". [58]
Una encuesta demográfica de Pala, un área ubicada en el oeste de Changtang a unas 300 millas al noroeste de Lhasa, realizada por el tibetólogo Melvyn Goldstein, revela que desde 1959 hasta 1990 las familias numerosas siguieron siendo la norma y que no se impusieron restricciones reproductivas a los pastores nómadas: "A pesar de las repetidas afirmaciones en Occidente de que los chinos habían impuesto una política estricta de control de la natalidad en el Tíbet, donde 'los abortos forzosos, las esterilizaciones y los infanticidios son hechos cotidianos' ( New York Times , 31 de enero de 1992), no existía una política de restricción de la reproducción en Pala, por no hablar de pruebas de abortos forzados, esterilizaciones o infanticidio ". Un análisis de las historias de fecundidad recopiladas de 71 mujeres de entre 15 y 59 años proporciona pruebas sólidas que respaldan la conclusión de que ninguna política de control de la población que restrinja a las parejas a 2 o incluso 3 nacimientos estaba o está operativa. Además, nunca se ha multado a ningún nómada pala por sus hijos posteriores, y todos esos niños y sus familias gozan de plenos derechos en la comunidad [59].
En un estudio sobre fertilidad y planificación familiar en las zonas rurales del Tíbet publicado en 2002, Melvyn C. Goldstein , Ben Jiao, Cynthia M. Beall y Phuntsog Tsering afirman que no había evidencia en ninguno de los sitios encuestados de que Lhasa estuviera aplicando una regla de nacimiento en las zonas rurales del Tíbet. Aunque un informe de la Red de Información del Tíbet indicó que esta política estaba en vigor, cuando se visitó el condado de Ngamring , que se citó en el informe, no se hizo evidente dicha política. El gobierno del condado de Ngamring se había esforzado por aumentar el uso de la planificación familiar en la década de 1990, pero en el verano de 2000 ningún nómada o funcionario local en el área de estudio había escuchado nada sobre el límite de dos hijos, ni ninguno de los funcionarios entrevistados. en la sede del país de Ngamring. Y finalmente, no se han impuesto multas por el cuarto nacimiento y los siguientes. Para sus autores, "el estudio destaca los peligros de utilizar informes de refugiados y evidencia anecdótica para interpretar situaciones altamente politizadas". [60]
En Política de control de la natalidad de China en la región autónoma del Tíbet - Mitos y realidades, Melvyn C. Goldstein y Cynthia M. Beall informan que "Una serie de informes publicados afirman que China estaba y está obligando a los tibetanos a adherirse a un estricto programa de control de la natalidad que incluye abortos forzados, esterilizaciones e incluso infanticidio. [6]
En 1992, Paul Ingram, hablando en nombre de un grupo de ONG para la Convención sobre los Derechos del Niño, afirmó que "pocas personas u organizaciones parecen estar dispuestas a admitir que la fuerza china FUERZA [sic] a las mujeres tibetanas a ser esterilizadas o abortar , o considerarán la perspectiva de que su política es una de genocidio cultural planificado contra el pueblo tibetano, complementada por una enorme afluencia de colonos chinos . Sin embargo, hay una gran cantidad de pruebas y testimonios detallados que indican que esta ha sido la política china en Tibet durante muchos años ", diciendo que era" similar a los nazis ". [61]
Jezza Neumann , directora de Undercover in Tibet (transmitido en Dispatches ), entrevistó a una mujer tibetana que describió su agonía por una supuesta operación de esterilización forzada sin anestesia .
Infracciones a la libertad de religión
Los tibetanos en el Tíbet afirman que existen límites claros a su derecho a practicar el budismo. Las que se aplican más estrictamente son la prohibición de las oraciones públicas por el 14º Dalai Lama . Además, se requiere permiso de las autoridades para cualquier gran reunión pública, las reuniones budistas no están exentas. [62]
El ministro de Relaciones Exteriores de la República Popular China, Yang Jiechi , dijo en una conferencia de prensa en marzo de 2009 que el Dalai Lama "no es de ninguna manera una figura religiosa sino política". [63] Xinhua , citando a un tibetólogo , se hizo eco de este tema, refiriéndose a los esfuerzos del Dalai Lama para establecer un gobierno en el exilio , establecer una Constitución y otras cosas. [64] Poner fin al uso de los monasterios por parte de la "camarilla del Dalai" para la subversión contra el estado es una parte central de la campaña que promueve la "estabilidad y armonía en el campo religioso" del PCCh. [63] El órgano estatal de supervisión del budismo, la Asociación Budista de China , cambió su estatuto en 2009 para denunciar al Dalai Lama por hacer campaña por la independencia tibetana. [65] El Gobierno Popular Central ha afirmado su derecho a aprobar el próximo Dalai Lama, de acuerdo con las "convenciones históricas" utilizadas en la dinastía Qing desde 1793. [66]
El Centro Tibetano para los Derechos Humanos y la Democracia (TCHRD) informó de casos de "educación patriótica" en 2005, a partir del testimonio de "jóvenes monjes tibetanos que escaparon del Tíbet". En ellos, los monjes recibieron literatura política y un guión para recitar a los funcionarios de la Oficina Religiosa del Condado cuando debían visitarlos. Se les instruyó para que practicaran denunciando al Dalai Lama como " separatista " y juraran lealtad a China, y se les preguntó sobre la literatura. [67] Los funcionarios también exaltaron a los monjes para que aceptaran la legitimidad de Gyaincain Norbu , la elección del gobierno para el 11º Panchen Lama . [68]
Según la CECC , los canales educativos, legales y de propaganda se utilizan para presionar a los budistas tibetanos para que cambien sus creencias religiosas en una doctrina que promueva posiciones y políticas gubernamentales. En cambio, esto ha resultado en las continuas demandas tibetanas de libertad de religión y el regreso del Dalai Lama al Tíbet. [69] En junio de 2009, un funcionario monástico que también ocupa la vicepresidencia de la CCPPCh para el Tíbet, dijo a los monjes del Monasterio Galden Jampaling en Qamdo que su libertad de religión era el resultado de la benevolencia del Partido. [68] El TCHRD ha afirmado que las autoridades chinas amenazaron en 2003 a los residentes de un condado habitado por tibetanos con expropiación si no entregaban los retratos del Dalai Lama en el plazo de un mes. [70]
El PCCh aumentó aún más su influencia sobre la enseñanza y la práctica del budismo tibetano en 2009, incluida la intensificación de una campaña en los medios de comunicación para desacreditar al Dalai Lama como líder religioso y evitar que los tibetanos lo respeten como tal. Las declaraciones oficiales chinas también indicaron que el gobierno seleccionaría un sucesor del Dalai Lama , que actualmente tiene 74 años, cuando fallezca. Se espera que los tibetanos "adopten tal desarrollo". [71]
'Remodelando' el budismo tibetano
En febrero de 2009, la "Rama del Tíbet" de la Asociación Budista de China cambió su estatuto para presionar a los monjes y monjas budistas tibetanos para que trataran al Dalai Lama como un "criminal de facto" y una amenaza para el budismo tibetano, según un informe del estado de China: medios controlados. La carta revisada instaba a los monjes y monjas a "ver claramente que el XIV Dalai Lama es el cabecilla de la asociación política separatista que busca la 'independencia del Tíbet', una herramienta leal de las fuerzas occidentales anti-China, la raíz misma que causa el malestar social en el Tíbet. y el mayor obstáculo para que el budismo tibetano construya su orden ". [65] La CECC argumenta que la incorporación del lenguaje que clasifica al Dalai Lama como "separatista" en el estatuto de una organización religiosa designada por el gobierno aumenta el riesgo de castigo para los monjes y monjas que mantienen devoción religiosa al Dalai Lama incluso si no lo hacen participar en una actividad política abierta. [sesenta y cinco]
El 10 de marzo de 2010, el Dalai Lama declaró que "las autoridades chinas están llevando a cabo diversas campañas políticas, incluida una campaña de reeducación patriótica, en muchos monasterios del Tíbet. Están poniendo a los monjes y monjas en condiciones de prisión, privándoles de la oportunidad de estudiar y practicar en paz. Estas condiciones hacen que los monasterios funcionen más como museos y están destinados a aniquilar deliberadamente el budismo ". [49]
El PCCh continuó afirmando que las políticas chinas en las áreas tibetanas son un éxito, y en 2008 y 2009 tomó la postura de presionar a otros gobiernos para que abandonaran el apoyo al Dalai Lama y en su lugar apoyaran la línea del Partido en los asuntos tibetanos. [72]
La defensa del Dalai Lama en nombre del pueblo y la cultura tibetanos se utiliza en la propaganda oficial para argumentar que no es un líder religioso legítimo, sino un actor político. [63] Poner fin al papel del Dalai Lama como líder religioso supremo es una parte central de la campaña que promueve la “estabilidad” y la “armonía” del PCCh en las áreas tibetanas de China. [63] Esto fue realizado por medios estatales y altos funcionarios del gobierno. El ministro de Relaciones Exteriores, Yang Jiechi, por ejemplo, dijo en una conferencia de prensa en marzo de 2009 que el Dalai Lama "no es de ninguna manera una figura religiosa sino una figura política". [63]
La respuesta oficial a las continuas críticas de los tibetanos a la política del PCCh incluye "campañas agresivas" de "educación patriótica" ("amar al país, amar la religión") y educación jurídica. Las sesiones de educación patriótica exigen que los monjes y monjas aprueben exámenes de textos políticos, afirmen que "el Tíbet es históricamente parte de China", acepten la legitimidad del Panchen Lama instalado por el gobierno chino y denuncien al Dalai Lama. [68]
En junio de 2009, un funcionario monástico que también tiene el rango de vicepresidente de la Conferencia Consultiva Política del Pueblo Chino (CPPCC) de TAR habló con los monjes en el Monasterio Jampaling (Qiangbalin) en la prefectura de Changdu (Chamdo), TAR, y enfatizó la dependencia de “ libertad de religión ”sobre el control del Partido y el patriotismo hacia China. “Sin las regulaciones del Partido”, les dijo a los monjes, “no habría libertad de religión para las masas. Para amar la religión, primero debes amar a tu país ". [68]
Según la CECC, los funcionarios chinos justifican tales campañas como "legítimas y necesarias" al tratar de caracterizar y combinar una serie de objeciones tibetanas a la política estatal como amenazas a la unidad y estabilidad de China. [68] Un ejemplo dado para corroborar esto son los comentarios hechos por el secretario del Partido de la Región Autónoma del Tíbet (TAR), Zhang Qingli, y el viceministro de Seguridad Pública, Zhang Xinfeng , durante una teleconferencia en febrero de 2009 sobre "el trabajo de mantener la estabilidad social". [68] Pidieron que "un gran número de personal del partido, el gobierno, el ejército y la policía en el Tíbet entrara en acción de inmediato" y "aplastara resueltamente los ataques salvajes de la camarilla del Dalai y ganara firmemente la guerra popular actual contra el separatismo y la estabilidad . " Los principales oradores de la teleconferencia destacaron la importancia de las "campañas de educación" para lograr tales objetivos. [68]
Un grupo de activistas tibetanos informó que las autoridades chinas en el condado de Kardze y el condado de Lithang en la prefectura autónoma del Tíbet de Kardze ("TAP"), provincia de Sichuan, como parte de la campaña contra el Dalai Lama, amenazaron a la población local con la confiscación de sus tierras si lo hacían. No entregue los retratos del Dalai Lama en un mes. [70]
Escribiendo en 2005, el jurista Barry Sautman afirma que la prohibición de la exhibición pública de fotos del XIV Dalai Lama comenzó en 1996 en el TAR, pero no se aplica en las áreas tibetanas de las provincias de Qinghai, Gansu, Sichuan y Yunnan. [73]
Violencia sectaria tibetano-musulmana
La mayoría de los musulmanes en el Tíbet son personas Hui. La tensión entre tibetanos y musulmanes se debe a eventos durante el gobierno del señor de la guerra musulmán Ma Bufang en Qinghai, como las rebeliones de Ngolok (1917-1949) y la Guerra Sino-Tibetana . En el pasado se han producido disturbios entre musulmanes y tibetanos. Los musulmanes hui apoyan la represión del separatismo tibetano por parte del gobierno chino. [74] Además, los hui de habla china tienen problemas con los hui tibetanos (la minoría de musulmanes kache de habla tibetana ). [75]
La mezquita principal de Lhasa fue incendiada por tibetanos y los musulmanes hui chinos fueron violentamente atacados por alborotadores tibetanos en los disturbios tibetanos de 2008 . [76] La violencia sectaria entre budistas tibetanos y musulmanes no recibe una atención generalizada en los medios de comunicación. [77]
Repercusiones de los disturbios de 2008
En marzo de 2008, lo que comenzó como conmemoraciones monásticas de rutina del Día del Levantamiento Tibetano se convirtió en disturbios, palizas e incendios provocados por los tibetanos contra Han , Hui e incluso otros tibetanos, matando a 18 civiles y 1 oficial de policía. [1] Se desconocen las bajas sufridas durante la posterior represión policial, según el Departamento de Estado de Estados Unidos. [1] Muchos miembros de la Policía Armada Popular (PAP) permanecieron en comunidades a lo largo de la meseta tibetana durante el año, y las consecuencias de las protestas continuaron afectando los resultados de derechos humanos para el pueblo tibetano. [1]
Según numerosas fuentes, dice el Departamento de Estado de EE. UU., Muchos detenidos después de los disturbios fueron objeto de castigos extrajudiciales como palizas severas y privación de comida, agua y sueño durante largos períodos. [1] En algunos casos, los detenidos sufrieron fracturas de huesos y otras lesiones graves a manos de agentes de la PAP y la Oficina de Seguridad Pública (PSB). Según testigos presenciales, los cuerpos de las personas muertas durante los disturbios o el interrogatorio posterior se desecharon en secreto en lugar de devolverse a sus familias. [1] Muchos monasterios y conventos permanecieron prácticamente cerrados, mientras que las autoridades renovaron la campaña de “Educación Patriótica”, según Amnistía Internacional , que incluía denuncias escritas contra el Dalai Lama. [50]
Los miembros tibetanos del PCCh también fueron blanco de ataques, incluido el hecho de que se les obligara a sacar a sus hijos de las escuelas comunitarias de exiliados del Tíbet, donde reciben educación religiosa. [50] En marzo de 2010, hasta 50 tibetanos fueron arrestados por enviar informes, fotos y videos al extranjero durante los disturbios, según Reporteros sin Fronteras (RSF). Un individuo recibió una sentencia de prisión de 10 años. [78]
Fue la interferencia del gobierno chino y del Partido Comunista en las normas del budismo tibetano y el "antagonismo incesante hacia el Dalai Lama" los factores clave detrás de las protestas, según un informe especial de la Comisión Ejecutiva del Congreso de Estados Unidos sobre China. [71]
Muchos miembros de la Policía Armada Popular (PAP) permanecieron en comunidades a lo largo de la meseta tibetana durante el año, y las consecuencias de las protestas continuaron afectando los resultados de derechos humanos para el pueblo tibetano. [1] Amnistía Internacional estaba "profundamente preocupada por las violaciones de derechos humanos" que ocurrieron durante estos hechos y pidió al Consejo de Derechos Humanos que aborde la situación de derechos humanos durante los disturbios de 2008. [79]
Verificabilidad de los pronunciamientos en el exilio
El psicólogo y escritor Colin Goldner [80] alega que aunque los abusos a los derechos humanos perpetrados por el Ejército Popular de Liberación , especialmente durante la Revolución Cultural , no pueden justificarse, no se puede confiar en los pronunciamientos de los exiliados tibetanos, porque "estos son, si no totalmente inventados de la nada, como regla desesperadamente exagerada y / o se refieren a hechos que ya no son reales. La afirmación del gobierno exiliado del Dalai Lama de que 'la vida diaria de los tibetanos en su propia tierra' está dictada por 'tortura, terror mental, discriminación y una total falta de respeto a la dignidad humana 'es pura propaganda destinada a recolectar puntos de simpatía o contribuciones monetarias; tales acusaciones no reflejan la realidad actual en el Tíbet. Del mismo modo, las acusaciones de abortos forzados y esterilizaciones generales de mujeres tibetanas, de una inundación de la tierra por los colonos chinos, de la destrucción sistemática de la herencia cultural tibetana no están de acuerdo con los hechos ". [81]
Amnistía Internacional ha afirmado que ha habido "informes consistentes", incluidos "testimonios de ex detenidos y familiares de detenidos que abandonaron el Tíbet ilegalmente" que indicaban que las personas recluidas en comisarías y detenidos en prisiones y centros de detención del Tíbet habían sido "torturadas sistemáticamente y maltratados ". [4] El presidente del Comité contra la Tortura afirmó que "las denuncias de tortura son numerosas y se corroboran mutuamente: la tortura no parece un fenómeno aislado". El informe de China sobre la aplicación de la Convención contra la Tortura no abordó estas acusaciones de tortura en el Tíbet, y muchas de las preguntas que los miembros del Comité contra la Tortura tenían en relación con China "quedaron en gran parte sin respuesta". [4]
El sinólogo estadounidense Allen Carlson opina que es casi imposible, sin una investigación de campo sustancial en el Tíbet, verificar las numerosas acusaciones de violaciones presentadas por los críticos de China. Sin embargo, afirma que "mi análisis de las políticas y prácticas de Beijing me ha dejado con la impresión de que el liderazgo chino no tiene reservas sobre el uso de cualquier medio necesario para asegurar el dominio chino sobre el Tíbet". [82]
Según Amnistía Internacional [83] "Las autoridades chinas han rechazado como 'inconvenientes' solicitudes de visitas al TAR por parte de varios expertos en derechos humanos de la ONU".
Sentencias reportadas de tibetanos en tribunales chinos
Los tibetanos a menudo son castigados por las autoridades chinas por actividades que no se considerarían delitos según el derecho internacional, como el ejercicio de su libertad de expresión.
Nombre | Fecha de reporte | Ofensa reclamada | Castigo |
---|---|---|---|
Tsering Tenzin | 2011-08-31 | Homicidio intencional (por la muerte de otro monje por autoinmolación ): ayudó a un monje a suicidarse prendiéndose fuego, considerado una forma de protesta extrema. | 13 años |
Tenchum | 2011-08-31 | Homicidio intencional (por la muerte de otro monje por autoinmolación): ayudó a un monje a suicidarse prendiéndose fuego, considerado una forma de protesta extrema. | 10 años |
Drongdru | 2011-08-31 | Homicidio intencional (por la muerte de otro monje por autoinmolación): ayudó a un monje a suicidarse prendiéndose fuego, considerado una forma de protesta extrema. | 11 años |
Pema Yeshi | 2010-02-24 | Incitar al separatismo y perturbar el orden social. | 2 años de muerte suspendida |
Sonam Gonpo | 2010-02-24 | Incitar al separatismo y perturbar el orden social. | La vida |
Tsewang Gyatso | 2010-02-24 | Incitar al separatismo y perturbar el orden social. | 16 años |
Gangkye Drubpa Kyab | 2012-02-20 | Desconocido | Detención |
Dawa Dorjee | 2012-02-20 | Desconocido | Detención |
Norbu Tsering | 2012-02-20 | Desconocido | 2 años |
Ver también
- 1987–1989 disturbios tibetanos
- 2008 violencia en Lhasa
- Protesta de la lengua tibetana de 2010
- Campos de trabajo en el Tíbet
- Prisión Drapchi
- Los derechos humanos en la República Popular China
- Reacciones internacionales a las protestas tibetanas de 2008
- Lista de prisiones en la Región Autónoma del Tíbet
- Incidente del tiroteo en Nangpa La
- Protestas y levantamientos en el Tíbet desde 1950
- Sinización del Tíbet
- Debate sobre la soberanía tibetana § Derechos humanos
- Centro Tibetano para los Derechos Humanos y la Democracia
Notas
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Referencias
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enlaces externos
- Fuentes fuera de China:
- Informe Freedom House 2010 sobre el Tíbet
- Human Rights Watch - China y Tíbet
- Centro Tibetano para los Derechos Humanos y la Democracia
- Tibet Post International
- Levantamiento de 2008 en el Tíbet: cronología y análisis
- Derechos humanos : la administración central tibetana
- Fuentes de PRC
- " Tibet: su propiedad y situación de derechos humanos " . Archivado desde el original el 5 de septiembre de 2011 . Consultado el 6 de enero de 2012 .. Oficina de Información del Consejo de Estado de la República Popular de China 1992. (Secciones: Primera parte I. Propiedad del Tíbet - II. Orígenes de la llamada "independencia tibetana" - III. Actividades separatistas de la camarilla del Dalai y política del gobierno central - IV. Servidumbre feudal en el antiguo Tíbet - V. El pueblo obtiene libertad personal - VI. El pueblo disfruta de derechos políticos - VII. Desarrollo económico y mejoramiento del nivel de vida - VIII. Libertad de creencias religiosas - IX. Desarrollo de la educación y la cultura - Pueblo Salud y crecimiento demográfico - XI. Protección del medio ambiente vivo - XII. Ayuda estatal especial para el desarrollo del Tíbet )
- Nuevos avances en derechos humanos en la Oficina de Información de la Región Autónoma del Tíbet del Consejo de Estado de la República Popular de China, 1998