Gente Iatmul

etnia en Papua Nueva Guinea

Tambor Kundu , de Papua-Nueva Guinea, pueblo Iatmul, siglo XX. Kundu es elnombre general de Papúa usado para tambor. Es un tambor con forma de reloj de arena hecho de madera, y normalmente cubierto con una piel de serpiente o lagarto como membrana. ^[1] El cocodrilo es un símbolo para los Iatmul, quienes creen que descienden de un cocodrilo gigante, y que el mundo es la espalda de ese primer cocodrilo. ^[1] Hay tres cocodrilos en este instrumento: el mango y cada una de las aberturas del tambor (que se ven en los grabados). ^[1]

Los Iatmul son un gran grupo étnico de unas 10.000 personas que habitan unas dos docenas de aldeas políticamente autónomas a lo largo del medio del río Sepik en Papúa Nueva Guinea . Las comunidades se agrupan aproximadamente según el dialecto del idioma Iatmül , así como las afinidades socioculturales. Los Iatmul son más conocidos por su arte, casas de hombres, iniciación masculina, elaborados sistemas totémicos y un famoso ritual llamado naven , estudiado por primera vez por Gregory Bateson en la década de 1930. Más recientemente, Iatmul es conocido como un lugar para turistas y viajeros de aventura, y un papel destacado en la película documental de 1988 Cannibal Tours .

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  Figura de antepasado Iatmul con calavera

Historia

En la leyenda de Iatmul, la condición original del mundo era un mar primigenio. Un viento agitó las olas y la tierra emergió. Se abrió un gran pozo y de él emergió la primera generación de espíritus ancestrales y héroes culturales. Luego, los antepasados ​​se embarcaron en una serie de migraciones mítico-históricas. Donde pisaron, apareció la tierra. A lo largo de estas rutas, los antepasados ​​crearon el mundo mediante el nombramiento. Literalmente, dieron origen a todas las características del mundo: árboles, montañas, estrellas, vientos, lluvias, afluentes, aldeas, acciones, prácticamente todo en el mundo. Estos nombres se denominan nombres totémicos. Son reclamados por grupos patrilineales específicos (clanes, linajes y ramas). Los nombres totémicos son mágicos y forman la base del sistema religioso.

Según el Iatmul, el pozo primario se encuentra cerca del pueblo de Gaikarobi, que habla Sawos. Después de salir del pozo, la mayoría de los antepasados ​​viajaron al pueblo de Shotmeri. A partir de ahí, se dispersaron por toda la región, llegando finalmente a cada aldea habitada hoy.

Cada comunidad Iatmul consta de clanes, linajes y "ramas". La pertenencia a un grupo se confiere al nacer a través del padre, lo que los antropólogos llaman descendencia patrilineal. Cada aldea tiene su propio grupo de grupos; no hay dos pueblos que estén formados exactamente por los mismos clanes y linajes. Cada grupo cuenta su propia historia ancestral de migraciones a través de la región. Estos cuentos están codificados en largas cadenas de complejos nombres polisilábicos llamados tsagi que solo conocen los especialistas en rituales. ^[2] Cuando se cantan tsagi durante los rituales, los nombres evocan migraciones ancestrales y diferentes lugares y características del paisaje creado por los antepasados ​​míticos del grupo durante sus viajes lejanos.

El nombre "Iatmul"

La palabra "Iatmul" fue acuñada por Gregory Bateson durante su período inicial de investigación antropológica entre el grupo lingüístico a fines de la década de 1920. En su artículo de 1932 en la revista Oceanía , Bateson escribió que "adoptó el nombre de Iatmul como un término general para la gente. Pero dudo que tenga razón al hacerlo". ^[3] En la aldea de Mindimbit, informó, la gente local se refería a todo el grupo lingüístico con la frase compuesta Iatmul-Iambonai . La palabra Iambon (pronunciada Yambon) se refería entonces, y todavía lo hace, a la aldea de habla Iatmul más alta a lo largo del río. Iatmulreferido sólo a un único y pequeño clan. El uso de la palabra Iatmul para significar a todo el grupo fue una convención de Bateson, y a partir de entonces ganó una aceptación antropológica y más amplia. Sin embargo, los hablantes de Iatmul rara vez utilizan el término. De hecho, los hablantes de Iatmul rara vez tienen motivos para referirse a todo el grupo lingüístico. Los Iatmul no son una tribu centralizada. Nunca actúan política, social o económicamente como una sola unidad. Los pueblos son autónomos. Las personas tienden a identificarse a sí mismas no como Iatmul o, como a veces dicen, Iatmoi, sino en términos de su clan, linaje, aldea o, a veces, simplemente el término regional de la era colonial, Sepik .

Referencias

1. "Tambor de mano (kundu), siglo XX" . Instituto de Arte de Minneapolis.
2. Bateson, Gregory, 1958, Naven: Un estudio de los problemas sugeridos por una imagen compuesta de la cultura de una tribu de Nueva Guinea extraída de tres puntos de vista , edición revisada, Cambridge: Cambridge University Press (Orig. 1936); Stanek, Milán, 1983. Sozialordnung und Mythik en Palimbei , Basilea: Museo de Etnología; Wassmann, Jurg, 1991, Song to the Flying Fox: The Public and Esoteric Knowledge of the Important Men of Kandingei about Totemic Songs, Names, and Knotted Chords (Middle Sepik, Papua New Guinea) , Boroko, Papua New Guinea: National Research Institute ; Silverman, Eric K., 2001, Masculinidad, maternidad y burla: psicoanalizar la cultura y el rito Iatmul Naven en Nueva Guinea, Ann Arbor: Prensa de la Universidad de Michigan
3. Bateson, Gregory. Estructura social del pueblo Iatmul del río Sepik. Oceanía 2 (3) 1932: 245-91. La referencia es a fn 2, p. 249.

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