Iblis

Para la película de 2018, vea Iblis (película) .

Figura diabólica en el Corán y la tradición islámica

Representación turca de Siyah Qalam de Iblis, que aparece como un hombre de barba oscura con una gorra

Iblīs (alternativamente Eblis , ^[1] Iblees o Ibris ) ^[2] es una figura que aparece con frecuencia en el Corán , comúnmente en relación con la creación de Adán y el mandato de postrarse ante él. Después de que se negó, fue expulsado del cielo. Para muchos eruditos clásicos , él era un ángel , ^{[3] [4] : 73 [5]} pero es considerado un genio en la mayoría de la erudición contemporánea. ^{[4] : 69} Debido a su caída de la gracia de Dios, a menudo se le compara con Satanás enTradiciones cristianas . En la tradición islámica, Iblis se identifica a menudo con ash-Shaitan (" el diablo "), conocido a menudo por el epíteto ar-Rajīm ( árabe : ٱلرَّجِيْم , lit.  'el Maldito' ). ^[6] Sin embargo, mientras que Shaitan se usa exclusivamente para una fuerza maligna, el propio Iblis tiene un papel más ambivalente en las tradiciones islámicas. ^[7]

Denominación y etimología

El término Iblīs ( árabe : إِبْلِيس ) puede haber sido derivado de la raíz verbal árabe BLS ب-ل-س (con el significado amplio de "permanecer en pena") ^[8] o بَلَسَ ( balasa , "se desesperó"). ^[9] Además, el nombre está relacionado con talbis que significa confusión. ^[10] Otra posibilidad es que se deriva del griego antiguo διάβολος ( diábolos ) , a través de un intermediario siríaco , ^[11] que también es la fuente de la palabra inglesa ' diablo '.^[12]

Otra posibilidad más relaciona este nombre con los bene Elohim (Hijos de Dios), quienes habían sido identificados con ángeles caídos en los primeros siglos, pero habían sido singularizados bajo el nombre de su líder.

Sin embargo, no existe un acuerdo general sobre la raíz del término. El nombre en sí no se pudo encontrar antes del Corán en la literatura árabe, ^[13] pero se puede encontrar en Kitab al Magall , una obra cristiana apócrifa escrita en árabe. ^[14]

En las tradiciones islámicas, Iblīs es conocido por muchos nombres o títulos alternativos, como Abū Murrah (en árabe : أَبُو مُرَّة , "Padre de la amargura"), ya que el nombre proviene de la palabra " murr" , que significa "amargo", ' aduww Allāh o ' aduwallah ( árabe : عُدُوّ الله , "enemigo o enemigo" de Dios) ^[15] y Abū Al-Harith ( árabe : أَبُو الْحَارِث , "el padre de los labradores"). ^[16] También es conocido por el apodo de " Abū Kardūs " ( árabe :أَبُو كَرْدُوس ), que puede significar "Padre que amontona, amontona o amontona".

Teología

Aunque Iblis a menudo se compara con el diablo en la teología cristiana , el Islam rechaza la idea de que Satanás es un oponente de Dios y la lucha implícita entre Dios y el diablo . Iblis podría ser considerado como el más monoteísta o el mayor pecador , pero sigue siendo solo una criatura de Dios. Iblis no se volvió incrédulo por su desobediencia, sino por atribuirle injusticia a Dios; es decir, afirmando que el mandato de postrarse ante Adán era inapropiado. ^[17] No hay señales de revuelta angelical en el Corán.y ninguna mención de Iblis tratando de tomar el trono de Dios ^{[18] [19]} y el pecado de Iblis podría ser perdonado en cualquier momento por Dios. ^[20] Según el Corán, la desobediencia de Iblis se debió a su desdén por la humanidad , una narrativa que ya ocurre en los primeros apócrifos . ^[21] Según los estudiosos, Iblis es una mera criatura y, por lo tanto, no puede ser la causa o el creador del mal en el mundo; en su función de Satanás, sólo se le ve como un tentador que se aprovecha de las debilidades y el egocentrismo de la humanidad y los aparta del camino de Dios. ^[22]La existencia del mal ha sido creada por Dios mismo. Iblis solo opera dentro del marco dado por Dios. Como un ángel, funcionando como el instrumento de Dios de engaño y destrucción, como un genio simplemente otro pecador que ha sido descarriado por el juicio de Dios.

Corán

Iblis se menciona 11 veces en el Corán por su nombre, nueve veces relacionadas con su negativa contra el mandato de Dios de postrarse ante Adán . El término Shaitan es más frecuente, aunque a veces se hace referencia a Iblis como Shaitan; los términos no son intercambiables. Los diferentes fragmentos de la historia de Iblis están esparcidos por el Corán. En conjunto, la historia se puede resumir de la siguiente manera: ^[23]

Cuando Dios creó a Adán, ordenó a todos los ángeles que se inclinaran ante la nueva creación. Todos los ángeles se inclinaron, pero Iblis se negó a hacerlo. Argumentó que, dado que él mismo fue creado a partir del fuego , es superior a los humanos, hecho de barro de arcilla, y que no debe postrarse ante Adán. ^[24] Como castigo por su altivez, Dios desterró a Iblis del cielo y lo condenó al infierno. Más tarde, Iblis solicitó la capacidad de intentar engañar a Adam y sus descendientes. Dios le concedió su pedido, pero también le advirtió que no tendrá poder sobre los siervos de Dios. ^[25]

Ismailismo

En los ginans Ismaili Allah ek khasam sabhukā escrito por Pīr Ḥasan Kabīr al-Dīn y Het guranarasuṃ kījīe escrito por Pīr Ṣadr al-Dīn, se explica que, aunque Iblis era extremadamente erudito y había obtenido conocimientos equivalentes a haber leído 360 millones de libros, fue incapaz de comprender su significado más profundo y no reconoció la naturaleza de lo que había estudiado. Por lo tanto, debido a su incapacidad para comprender al Guía Verdadero, fue exiliado a una oscuridad ineludible ( goḍ andhār ). ^[26]

Sufismo

El sufismo desarrolló otra perspectiva del rechazo de Iblis al considerar a Mahoma e Iblis como los dos verdaderos monoteístas . Por lo tanto, sostienen algunos sufíes, Iblis se negó a inclinarse ante Adán porque estaba dedicado solo a Dios y se negó a inclinarse ante nadie más. Al debilitar el mal en la figura satánica, también se degrada el dualismo , que se corresponde con la cosmología sufí de la unidad de la existencia que rechaza las tendencias dualistas. La creencia en el dualismo o que el mal es causado por otra cosa que no sea Dios, aunque sólo sea por la propia voluntad de uno, es considerado como el Shirk por algunos sufíes. ^[27]Para la preferencia de Iblis de ser condenado al infierno, que postrarse ante otra persona que no sea el "Amado" (aquí se refiere a Dios), Iblis también se convirtió en un ejemplo de amor no correspondido . ^[28]

Una famosa narración sobre un encuentro entre Moisés e Iblis en las laderas del Sinaí , contada por Mansur al-Hallaj , Ruzbihan Baqli ^[27] y Abū Ḥāmid Ghazzali , enfatiza la nobleza de Iblis. En consecuencia, Moisés le pregunta a Iblis por qué rechazó la orden de Dios. Iblis respondió que el comando era en realidad una prueba. Entonces Moisés respondió, obviamente Iblis fue castigado al ser convertido de ángel a diablo . Iblis responde, su forma es solo temporal y su amor hacia Dios sigue siendo el mismo. ^{[29] [30]} mientras que para Ahmad GhazaliIblis fue el modelo de los amantes que se sacrificaron por negarse a inclinarse ante Adán por pura devoción a Dios. ^[31] El alumno de Ahmad Ghazali, el jeque Adi ibn Musafir, fue uno de los místicos musulmanes sunitas que defendieron a Iblis, afirmó que el mal también era creación de Dios Sheikh Adi argumentó que si el mal existiera sin la voluntad de Dios, entonces Dios sería impotente y un impotente no puede ser Dios ^[32]

Sin embargo, no todos los sufíes están de acuerdo con una descripción positiva de Iblis. El punto de vista de Rumi sobre Iblis está mucho más en sintonía con la ortodoxia islámica. Rumi ve a Iblis como la manifestación de los grandes pecados de altivez y envidia . Afirma: "La inteligencia (astuta) es de Iblis y el amor de Adán". ^[33] Para Shah Waliullah Dehlawi Iblis representa el principio del intelecto de "tuerto"; solo vio la forma terrenal externa de Adán, pero estaba ciego a la chispa Divina escondida en él, usando un método ilícito de comparación. ^[34] Hasan de BasoraSostiene que Iblis fue el primero que utilizó la "analogía", comparándose a sí mismo con otra persona, lo que provocó su pecado. Por lo tanto, Iblis también representa la psique de los humanos que se mueve hacia el pecado o muestra cómo el amor puede causar envidia y ansiedad. ^[35]

Afiliación

Pintura de un manuscrito de Herat de la interpretación persa de Bal'ami de los Anales / Tarikh (crónica universal) de al-Tabari, que representa ángeles en honor a Adán, excepto Iblis, que se niega. Celebrada en la Biblioteca del Museo del Palacio de Topkapi.

Los ángeles se inclinan ante el Adán recién creado, pero Iblis (arriba a la derecha en la imagen, una figura desnuda de color negro oscuro detrás de la colina) se niega a postrarse.

Los eruditos islámicos difieren en cuanto a la naturaleza de Iblis. Eruditos como Tabari , ^[36] Ash'ari , ^[37] Al-Tha`labi , ^[38] Al-Baydawi ^[39] y Mahmud al-Alusi , ^[40] lo consideran un ángel. Tabari argumentó a favor de un origen angelical de Iblis en su tafsir :

"La razón por la que la gente tenía esta opinión [que Iblis no era un ángel] es que Dios declaró en Su Libro que Él creó a Iblis del fuego del Samum (15:27) y del fuego sin humo (55:15), pero no lo hizo. afirman que Él creó a los ángeles a partir de algo así. Y Dios declara que él era de los genios, por lo que dijeron que no es posible que él deba estar relacionado con aquello con lo que Dios no lo relaciona; dijeron que Iblis tenía progenie y descendencia, pero los ángeles no procrean ni tienen hijos.

(..)

Pero estas razones solo revelan la debilidad del conocimiento de estas personas, porque no hay nada objetable en que Dios debería haber creado las categorías de sus ángeles a partir de todo tipo de cosas que había creado: algunas de ellas creó a partir de la luz, otras de la luz. fuego, y algunos de ellos por lo que Él quiso aparte de eso. Por lo tanto, no hay nada en la omisión de Dios de declarar de qué creó a sus ángeles, y en su afirmación de de qué creó a Iblis, lo que necesariamente implica que Iblis está fuera del significado de [ángel], porque es posible que haya creado una categoría. de Sus ángeles, entre los cuales estaba Iblis, del fuego, e incluso que Iblis fue único en el sentido de que Él lo creó a él, y no a otros ángeles Suyos, del fuego del Samum. Asimismo, no se le puede excluir de ser un ángel por el hecho de haber tenido descendencia o descendencia,porque la pasión y la lujuria, de las que los otros ángeles estaban libres, se agravaron en él cuando Dios quiso desobediencia en él. En cuanto a la declaración de Dios de que él era <uno de los genios>, no se debe rechazar que todo lo que se esconde (ijtanna) de la vista es un 'genio'. . . e Iblis y los ángeles deberían estar entre ellos, porque se esconden de los ojos de la humanidad ".

Por otro lado, el exégeta coránico Ibn Kazir prefirió considerar a Iblis como un genio , una opinión compartida por eruditos como Hasan de Basora , el imán chiíta Ja'far al-Sadiq , ^[41] Fakhr al-Din al-Razi , ^[40] Ibn Taimiyya y Al-Munajjid , declarando en su tafsir:

"Cuando Allah ordenó a los ángeles que se postraran ante Adán, Iblis fue incluido en este mandato. Aunque Iblis no era un ángel, estaba tratando, y fingiendo, de imitar el comportamiento y las acciones de los ángeles, y es por eso que también fue incluido en la orden a los ángeles de postrarse ante Adán. Satanás fue criticado por desafiar esa orden, (...)

(Así que se postraron excepto Iblis. Él era uno de los Jinn;) es decir, su naturaleza original lo traicionó. Él había sido creado a partir de fuego sin humo, mientras que los ángeles habían sido creados a partir de la luz (...)

Cuando los asuntos son cruciales, cada recipiente filtra lo que contiene y es traicionado por su verdadera naturaleza. Iblis solía hacer lo que hacían los ángeles y se parecía a ellos en su devoción y adoración, por lo que se incluyó cuando se dirigieron a ellos, pero desobedeció y siguió lo que le dijeron que hiciera. Entonces Allah señala aquí que él era uno de los genios, fue creado a partir del fuego, como dice en otra parte ".

Los puntos de vista comunes sobre la afiliación de Iblis se pueden resumir de la siguiente manera: ^[42]

• Iblis es de un tipo de ángel, que fue creado a partir del fuego ^[39].
• Iblis es un Jinn, una creación separada de los ángeles que crearon a partir de la luz.
• Una vez que fue un ángel, Iblis se convirtió en un genio por su acto de desobediencia.

Aparte de la narrativa coránica, la exégesis islámica ofrece dos relatos diferentes del origen de Iblis: según uno, era un ángel noble, para el otro era un genio innoble, que se abrió camino hasta el cielo. ^[43]

Como un ángel

Véase también: Azazil

Como ángel, Iblis se describe como un arcángel , ^{[44] [45]} el líder y maestro de los otros ángeles, y un guardián del cielo. Al mismo tiempo, era el más cercano al Trono de Dios . Dios le dio autoridad sobre los cielos inferiores y la tierra. Iblis también es considerado como el líder de esos ángeles que lucharon contra los genios terrenales. Por lo tanto, Iblis y su ejército llevaron a los genios al borde del mundo, el Monte Qaf . Sabiendo acerca de la corrupción de los antiguos habitantes de tierra, Iblis protestó, cuando se le ordenó postrarse ante el nuevo habitante de tierra, que es Adán. Asumió que los ángeles que alaban la gloria de Dios día y nocheson superiores en contraste con los humanos hechos de barro y sus defectos corporales. ^[46] Incluso se consideraba superior en comparación con los otros ángeles, ya que fue (uno de ellos) creado de fuego. Sin embargo, Dios lo degradó por su arrogancia. Pero Iblis hizo una solicitud para demostrar que realmente tiene razón, por lo tanto, Dios le confió como tentador para la humanidad mientras dure su castigo, dándole al mismo tiempo la oportunidad de redimirse. ^{[47] [48]} Dado que Iblis no actúa sobre el libre albedrío, sino como un instrumento de Dios, su morada en el infierno podría ser un lugar meramente temporal, hasta el Día del Juicio ; y después de que termine su asignación como tentador, podría regresar a Dios como uno de los ángeles más queridos. ^[48]Su salvación final se desarrolla a partir de la idea de que Iblis es solo un instrumento de la ira de Dios, no debido a su personalidad meritoria. Attar compara la condenación y salvación de Iblis con la situación de Benjamín , ya que ambos fueron acusados ​​de mostrar a la gente un significado mayor, pero finalmente no fueron condenados. ^[49]

Además, la transformación de Iblis de angélico a demoníaco es un recordatorio de la capacidad de Dios para revertir la injusticia incluso a nivel ontológico . Es tanto una advertencia como un recordatorio de que los dones especiales dados por Dios también pueden ser quitados por Él. ^{[4] : 74}

Como un Jinn

Por otro lado, Iblis se coloca comúnmente como uno de los genios, que vivió en la tierra durante la batalla de los ángeles. Cuando los ángeles tomaron prisioneros, Iblis fue uno de ellos y fue llevado al cielo. Como él, a diferencia de los otros genios, era piadoso, los ángeles quedaron impresionados por su nobleza y se le permitió a Iblis unirse a la compañía de los ángeles y elevarse a su rango. Sin embargo, aunque obtuvo la apariencia externa de un ángel, todavía era un genio en esencia, por lo que pudo elegir cuándo se ordenó a los ángeles e Iblis que se postraran ante Adán. Iblis, abusando de su libre albedrío, desobedeció el mandato de Dios. Iblis se consideraba superior por su naturaleza física constituida por fuego y no por arcilla. ^[50]Dios sentenció a Iblis al infierno para siempre, pero le otorgó un favor por su adoración anterior, es decir, vengarse de los humanos al intentar engañarlos hasta el Día del Juicio. Aquí, la condenación de Iblis es clara y él y su anfitrión son los primeros que entran al infierno para vivir allí para siempre, ^[51] cuando el Mahdi no lo mata en una batalla , una interpretación especialmente prevalente entre los musulmanes chiítas . ^[52]

Iconografía

Más información: Ángeles en el arte § Arte islámico

Otra pintura de ángeles postrados ante Adán con Iblis negándose, aquí representada con una gorra.

Representación turca de Siyah Qalam de desarrolladores de baile

Las ilustraciones de Iblis en pinturas islámicas a menudo lo representan con la cara negra, una característica que luego simbolizaría cualquier figura satánica o hereje, y con un cuerpo negro, para simbolizar su naturaleza corrupta. Otra representación común de Iblis lo muestra con un velo especial, claramente diferente del turbante islámico tradicional. En una pintura, sin embargo, Iblis usa un velo islámico tradicional. ^[53] El turbante probablemente se refiere a una narración de la caída de Iblis: allí usó un turbante, luego fue enviado del cielo. ^[54]Muchas otras imágenes muestran y describen a Iblis en el momento, cuando los ángeles se postran ante Adán. Aquí, generalmente se lo ve más allá del afloramiento, su rostro transformado del de un ángel creado a partir de fuego con las alas quemadas, al rostro envidioso de un diablo. ^[55] Iblis y sus cohortes ( div o shayatin ) a menudo son retratados en el arte turco-persa como criaturas con brazaletes con ojos llameantes, solo cubiertos por una falda corta. De manera similar a las artes europeas, que tomaron rasgos de deidades paganas para representar demonios, a menudo representaban a esos demonios de una manera similar a la de las deidades hindúes. ^[56]

Esencia en disputa

Representación de Iblis en el poema épico Shahnameh

Iblis puede ser un ángel caído o un jinni o algo completamente único. Esta falta de especificación final surge del Corán mismo, ^[57] mientras que Iblis está incluido en el mandato dirigido a los ángeles y aparentemente entre ellos, se lo identifica como un jinni ('الجِنِّ') en la Sura 18:50 , que generalmente son visto como una criatura aparte de los ángeles en las tradiciones islámicas. Tanto los académicos occidentales como los eruditos islámicos debatieron la esencia de Iblis.

En el discurso académico

En la mayoría de las suras, parece estar implícito que Iblis es uno de los ángeles. El motivo de los ángeles postrados, con una excepción entre ellos, ya apareció en los primeros escritos cristianos y en la literatura apocalíptica. Por esta razón, uno podría asumir que Iblis estaba destinado a ser un ángel. ^[58] Jacques Waardenburg sostiene que la identificación de Iblis con los genios en las suras posteriores es el resultado de la síntesis del paganismo árabe con la tradición judeocristiana. En consecuencia, Mahoma habría demonizado a los genios en las suras posteriores, convirtiendo a Iblis en un genio, mientras que antes había sido un ángel. ^[59] De lo contrario, la teoría de que la esencia de los ángeles difiere de la de Satanás y sus huestes, podría haberse originado en los escritos de Agustín de Hipona.y ser presentado por un informante cristiano a los primeros musulmanes, y no presentado por Muhammad. ^[60] Debido al uso inusual del término jinn en esta Sura, algunos eruditos concluyen que la identificación de Iblis con los jinn fue meramente temporal, pero no la opinión general ^[61] o incluso una interpolación posterior, influencia agregada por el folclore percepción de los genios como criaturas malvadas, pero no formaba parte del texto original. ^{[62] [63]} Esta idea fue apoyada por la peculiar descripción de Iblis como creado a partir del fuego, pero no con las mismas características, el fuego del cual se crean los genios. Además, Iblis no se describe como creado a partir del fuego, cuando el Corán identifica a Iblis con los genios. ^[61]Dado que el Corán en sí no habla de ángeles creados a partir de otras fuentes que el fuego, Iblis también podría haber representado a un ángel en el sentido de las tradiciones del Antiguo Cercano Oriente , como un Serafín . ^[63] Algunos eruditos objetaron que el término jinni no excluye necesariamente a Iblis de los ángeles, ya que se ha sugerido que en la Arabia preislámica , el término denota cualquier tipo de criatura invisible. ^[64]

Pero otros eruditos argumentan que el Islam, no obstante, distingue entre ángeles y otros tipos de criaturas sobrenaturales. Los ángeles carecerían de la capacidad de desobedecer y tomar su lealtad constante como característica de los ángeles islámicos. Además, dado que el Corán se refiere a la progenie de Iblis, el estudioso islámico Fritz Meier también insiste en que el Iblis islámico no puede considerarse un ángel, ya que los ángeles no tienen descendencia por definición. ^[65] De lo contrario, Walther Eickmann argumentó que la progenie de Iblis no se corresponde con "progenie" en un sentido literal, sino que solo se refiere a las cohortes de Iblis. ^[66]En otro lugar del Corán, se dice que la progenie de Iblis fue creada, por lo tanto, no puede ser una progenie literal. ^[67] Con respecto a la doctrina de los ángeles infalibles, se podría argumentar que el motivo de los ángeles caídos no está, sin embargo, ausente en las tradiciones islámicas y, por lo tanto, los ángeles no siempre son necesariamente obedientes. Aunque Iblis se describe como un infiel ( kafir ) en el Corán, no necesariamente pecó , ya que en el período islámico temprano, no se esperaba que las criaturas sobrenaturales entendieran el pecado o lo expiaran. Por lo tanto, Iblis habría sido creado como un ángel rebelde. ^[68]

Entre los eruditos musulmanes

Aunque el Corán parece ser claro sobre la identificación de Iblis con los genios en el Corán, los eruditos a favor del origen angelical de Iblis argumentan que el término jinni con el sufijo -i se refiere a los guardianes de jannah , una subcategoría de "ángeles ardientes ". Aunque en el Islam se piensa comúnmente que los ángeles se crean a partir de la luz, los ángeles, o al menos los más feroces entre ellos, también se identifican como creados a partir del fuego. La razón de esto podría ser la similitud fonética entre fuego ( nar ) y luz ( nur ) en el Islam. A veces, el término nar se entiende mejor como luz caliente del sol en lugar de fuego, en contraste con nur refiriéndose afría luz de la luna . ^[69] Por otro lado, los eruditos que argumentan que el término se refiere a los genios, y no a una categoría de ángeles, trataron de explicar su estadía entre los ángeles. Según una narración proporcionada por Ibn Kazir , Iblis fue una vez un genio común en la tierra, pero, debido a su piedad y adoración constante, se elevó entre los ángeles. Vivió allí durante miles de años, hasta que su origen no angélico fue olvidado y solo Dios recordó la verdadera identidad de Iblis. Cuando Dios ordenó a los ángeles, Iblis, debido a su rango entre los ángeles incluidos, que se postrara ante Adán, Iblis reveló su verdadera naturaleza. Por su rechazo, su verdadera naturaleza lo traicionó, lo que lo llevó a su caída. ^[70] Otros eruditos, como Hasan de Basora y Ibn Taymiyyah , no proporciona una explicación de su morada entre los ángeles, por extensión de una narración especial. En cambio, argumentan, Iblis, representado como el primero de los genios, y no como uno de los muchos genios, permanecer en el cielo se explica por sí mismo, porque cada criatura es creada en el cielo primero. Aquí, aunque creado en el cielo, Iblis no es considerado un ángel, sino el padre equivalente de los genios, comparado con lo que Adán es para la humanidad. Iblis, como padre de los genios, fue expulsado del cielo debido a su propio pecado, al igual que Adán fue desterrado después de su correspondiente transgresión de la orden de Dios de no comer del Árbol Prohibido .

Aquellos eruditos que argumentan en contra del origen angélico de Iblis también se refieren a su progenie, ya que los ángeles no procrean en el Islam. Tabari, que defendió la representación angelical de Iblis, argumenta que Iblis no procreó hasta que perdió su estado angelical y se convirtió en un diablo. Por lo tanto, como ángel, Iblis no procreó. Según algunas tradiciones islámicas, Iblis es una entidad asexual, al igual que otros ángeles o una criatura hermafrodita, cuyos hijos se separaron de sí mismo, como demonios ( šayāṭīn) hacen, pero no los genios. Otro argumento central para determinar la esencia de Iblis discute la capacidad de Iblis para desobedecer. Como los ángeles son vistos como siervos de Dios, Iblis no debería poder desobedecer. Este argumento había sido fundamental para los defensores que rechazan la identificación con Iblis con uno de los ángeles. Sin embargo, como jinni, a Iblis se le podría dar la capacidad de elegir obedecer o desobedecer. ^[71] Los eruditos que consideran a Iblis como un ángel, no ven el rechazo de Iblis como un acto de pecado, del cual los ángeles son incapaces de hacerlo, sino como un signo de predestinación. Por lo tanto, Iblis ha sido creado, a diferencia de sus compañeros ángeles, del fuego, por lo que Dios instaló en él una naturaleza rebelde, para dotarlo de la tarea de seducir a los humanos, comparable como otros ángeles están dotados de tareas correspondientes a su propia naturaleza ^{[72 ]}y creado para este propósito a partir del fuego a diferencia de los otros ángeles. ^[72] Por lo tanto, Iblis es visto como un instrumento de Dios, no como una entidad que libremente elige desobedecer. ^{[73] [74] [75]} Otros eruditos dieron explicaciones por qué un ángel debería elegir desobedecer y explicar que Iblis era, como maestro de ángeles, más informado que los demás. ^{[76] [74] Los} ángeles pueden distinguirse por su grado de obediencia. Se informa que Abu Hanifa , fundador de la jurisprudencia de las escuelas Hanafi , distingue entre ángeles obedientes, ángeles desobedientes como Harut y Marut e incrédulos entre los ángeles, como Iblis. ^[77]

Guardián del paraíso

En algunas interpretaciones, Iblis se asocia con la luz que engaña a las personas. Se citó a Hasan de Basora diciendo: "Si Iblis revelara su luz a la humanidad, lo adorarían como a dios". ^[78] Además, basado en el papel de Iblis como guardián del cielo y gobernante de la tierra , Ayn al-Quzat Hamadani declaró, Iblis representa la "luz oscura" que es el mundo de tierra, frente a la luz de Mahoma que representa los cielos. . ^[79] Quzat Hamadani remonta su interpretación a Sahl al-Tustari y Shayban Ar-Ra'i quienes, a cambio, afirman derivar sus opiniones de Khidr .^[79] Quzat Hamadani relaciona su interpretación de la luz de Iblis con la shahada : En consecuencia, las personas cuyo servicio a Dios es simplemente superficial, están atrapadas dentro del círculo de la ilah (la primera parte de shahada que significa "no hay Dios") simplemente adorando a sus nafs en lugar de a Dios. Solo aquellos que son dignos de dejar este círculo, pueden pasar Iblis hacia el círculo de illa Allah, la presencia Divina. ^[80]

En literatura

Esta pintura es de una copia del Fālnāmeh (Libro de los Presagios) atribuido a Ja´far al-Sādiq . Iblis, representado de manera característica con el rostro negro, está en la parte inferior izquierda de la imagen sobre los Ángeles.

Aunque la serpiente no se menciona en el Corán, los comentarios coránicos, así como las Historias de los Profetas, agregaron la serpiente tomada de la tradición oral gnóstica y judía que circula en la Península Arábiga. ^[81] Iblis intenta entrar en la morada de Adán, pero el guardián angelical lo mantiene alejado. Entonces Iblis inventa un plan para engañar al guardián. Se acerca a un pavo real y le dice que todas las criaturas morirán y la belleza del pavo real perecerá. Pero si obtiene el fruto de la eternidad, toda criatura durará para siempre. Por lo tanto, la serpiente convence al pavo real de que deslice a Iblis al jardín, llevándolo en la boca. En otra narración similar, Iblis es rechazado porLa espada ardiente de Riḍwan durante 100 años. Luego encontró a la serpiente. Dice que, dado que fue uno de los primeros querubines , algún día regresará a la gracia de Dios y promete mostrar gratitud si la serpiente le hace un favor. ^[82] En ambas narraciones, en el Jardín, Iblis habla a través de la serpiente a Adán y Eva, y los engaña para que coman del árbol prohibido. Los musulmanes modernos acusan a los yazidíes de adorar al diablo por venerar al pavo real . ^[83]

En Umm al Kitab , una obra de Ismaili que ofrece una interpretación hermenéutica del Corán, el pavo real y la serpiente nacieron después de que los hombres se aparearon con mujeres demoníacas enviadas por Iblis. ^[84]

En el Shahnameh de Ferdowsi , Iblis aparece como un sustituto de Ahriman , ^{[85] [86]} el principio zoroástrico del mal y líder de los malévolos Diws . Apoya a Zahhak para usurpar el trono y besó sus hombros, con lo cual las serpientes crecieron desde el lugar que Iblis besó, una narración arraigada en el antiguo Avesta . ^[87]

En Vathek del novelista inglés William Beckford , compuesto por primera vez en francés (1782), los protagonistas ingresan al inframundo, presentado como el dominio de Iblis. Al final de su viaje, conocen a Iblis en persona, que se describe menos en la monstruosa imagen del Satán de Dante , pero más como un hombre joven, cuyas facciones regulares están empañadas, sus ojos muestran tanto orgullo como desesperación y su cabello se asemeja a cuyo de un ángel de luz. ^[88]

En la poesía de Muhammad Iqbal , Iblis critica la obediencia sobrecargada, que causó su propia caída. Pero Iblis tampoco está contento con la obediencia de la humanidad hacia sí mismo; más bien, anhela a los humanos que se le resisten, por lo que eventualmente podría postrarse ante el humano perfecto, que lo lleva a su propia salvación. ^[89]

Novelista egipcio Tawfiq al-Hakim 's al-Shahid (1953) describe la necesidad del mal de Iblis para el mundo, hablando de una historia de ficción, Iblis búsqueda de arrepentimiento. Consulta al Papa y al rabino principal . Ambos lo rechazan y luego visita al gran mufti de la mezquita de Al-Azhar , diciéndole que quiere abrazar el Islam. El mufti de la concesión, sin embargo, rechaza a Iblis también, dándose cuenta de la necesidad de la maldad de Iblis. Con respecto a la ausencia del mal de Iblis, que hace que la mayor parte del Corán sea obsoleto. Después de eso, Iblis va al cielo para pedirle intercesión a Gabriel.. Gabriel también rechaza a Iblis y explica la necesidad de la maldición de Iblis. De lo contrario, la luz de Dios no podría verse en la tierra. Entonces Iblis desciende del cielo gritando: "¡Soy un mártir!". ^[90] La historia de Al-Hakim ha sido criticada como blasfema por varios eruditos islámicos. El erudito salafista Abu Ishaq al-Heweny declaró: "Juro por Dios que nunca se le pasaría por la mente, en absoluto, que este kufr absoluto alcanza este nivel y que se publica como una novela". ^[91]

Ver también

• Elbis
• Ghaddar
• Gnosticismo
• Mastema
• Melek Taus
• 3 Meqabyan
• Príncipe de las tinieblas (maniqueísmo)
• Preguntas de Bartolomé
• Samael

Referencias

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