El Safvat as-safa ( persa : صفوة الصفا ), también deletreado Safvat al-safa o Safwat al-safa , es una hagiografía del jeque sufí Safi-ad-din Ardabili (1252-1334), fundador de la orden Safaviya Sufi.
El Safvat as-safa fue escrito por Ebn Bazzaz ( persa : ابن بزّاز ), un discípulo del hijo y sucesor de Safi ad-Din, Sadr al-Dīn Mūsā , quien lo impulsó a escribir el trabajo. Probablemente lo completó en 1358. Poco más se sabe de su vida. [1] [2] [3]
El trabajo se divide en una introducción, 12 capítulos y una conclusión. Sólo dos de los capítulos (capítulos 2 y 11) tratan de las circunstancias de su vida. La mayor parte del resto del libro relata numerosos episodios del shaykh realizando proezas milagrosas. El trabajo también incluye los comentarios de Shaykh Safi sobre varios pasajes del Corán y hadices. Los contenidos se pueden resumir de la siguiente manera:
Shaykh Safi ad-Din era sunita y seguidor de la escuela de derecho Shafi`i. [4] En 1501, la orden sufí que él fundó se convirtió en la familia gobernante del imperio Safavid , pero se convirtieron al chiísmo y, al mismo tiempo, continuaron con su papel como cabeza de la orden. Ciertos elementos en Safvat as-safa , particularmente la genealogía de Shaykh Safi y sus puntos de vista religiosos, se volvieron inconsistentes con la autoimagen de la dinastía Safavid. Por lo tanto, en 1542, Shah Tahmasb encargó a Mir Abu al-Fat'h Husayni que revisara el Safvat as-safapara darle un tono Shi`i explícito. Esta versión oficial contiene cambios textuales diseñados para oscurecer los orígenes kurdos de la familia Safavid y para reivindicar su afirmación de descender de los imanes. [3]
Ha habido dos ediciones publicadas del Safvat as-Safa . La primera fue una edición litografiada preparada por Mirza Ahmad ibn Hajj Karim Tabrizi y publicada en Bombay en 1911. Esta ha sido tradicionalmente la edición estándar utilizada por los estudiosos, que la llaman litografía de Bombay. La segunda edición publicada apareció en 1994 en Teherán , editada por Ghulam Reza Tabataba'i Majd. Dado que Majd basó su edición en un conjunto más grande de manuscritos de mejor calidad, [5] puede convertirse en el nuevo estándar académico.