Drucilla Cornell (nacida el 16 de junio de 1950), [1] es una filósofa y teórica feminista estadounidense, cuyo trabajo ha influido en la filosofía política y jurídica, la ética, la deconstrucción, la teoría crítica y el feminismo. Cornell es profesora emérita de Ciencias Políticas, Literatura Comparada y Estudios de la Mujer y el Género en la Universidad de Rutgers, la Universidad Estatal de Nueva Jersey; Profesor Extraordinario de la Universidad de Pretoria , Sudáfrica; y profesor invitado en Birkbeck College , Universidad de Londres .
Recibió su Licenciatura en Artes (BA) en Filosofía y Matemáticas de Antioch College en 1978, y su Doctorado en Jurisprudencia (JD) de la Facultad de Derecho de la Universidad de California en Los Ángeles en 1981.
Todo el diverso trabajo de Cornell está dedicado a pensar la posibilidad de un futuro más justo a través de la filosofía política y legal, el feminismo y la teoría crítica. [2] Cornell es quizás mejor conocida por sus numerosas intervenciones en la filosofía legal feminista: Más allá de la acomodación: feminismo ético, deconstrucción y la ley (1991); Transformaciones: Imaginación Recolectiva y Diferencia Sexual (1993); El dominio imaginario: aborto, pornografía y acoso sexual (1995); y En el corazón de la libertad: feminismo, sexo e igualdad (1998). En estos textos, Cornell va más allá de los debates feministas sobre la igualdad formal, los derechos sexuales y el esencialismo para desarrollar los conceptos originales de “feminismo ético” y “feminismo ético”.el dominio imaginario ” que posicionan al feminismo como un proyecto fundamentalmente ético orientado hacia la re-imaginación de la diferencia sexual a través del derecho, la política y la estética. Cornell también es ampliamente conocida por su trabajo de gran influencia en la deconstrucción, en particular La filosofía del límite (1992), en el que renombra a la deconstrucción como "la filosofía del límite" y defiende la importancia política y ética del trabajo de Jacques Derrida. . Estos intentos de repensar el derecho y la jurisprudencia como la apertura de la posibilidad de la justicia llevaron a Cornell a sus obras posteriores: Just Cause: Freedom, Identity and Rights (2000); Defendiendo ideales: guerra, democracia y luchas políticas (2004);Imágenes morales de libertad: un futuro para la teoría crítica (2008); y Formas simbólicas para una nueva humanidad: reconfiguraciones culturales y raciales de la teoría crítica (en coautoría con Kenneth Michael Panfilio, 2010). Estos textos se basan en la teoría feminista, racial y crítica para defender la importancia de la imaginación y las formas simbólicas en el proyecto de libertad, la preservación de la dignidad y la creación de un nuevo futuro para la humanidad. El interés de Cornell por la estética se destaca aún más en Between Women and Generations: Legacies of Dignity (2004) y Clint Eastwood and Issues of American Masculinity .(2009). En estos textos, explora el cine y la narrativa personal de las mujeres como sitios cruciales para la reconfiguración estética de lo que significa ser humano, tanto individual como colectivamente. Finalmente, el trabajo de Cornell en Sudáfrica con el Proyecto uBuntu ha llevado a sus trabajos más recientes uBuntu and the Law: African Ideals and Postapartheid Jurisprudence (coeditado con Nyoko Muvangua, 2011) y Law and Revolution in South Africa: uBuntu, Dignity and la lucha por la transformación constitucional(2014). Aquí, Cornell explora el papel de los valores indígenas, especialmente uBuntu, en la ley, la política y la ética de la nueva Sudáfrica. Este trabajo en Sudáfrica continúa construyendo sobre el proyecto de toda la carrera de Cornell de reinventar la ley como una fuerza de transformación ética revolucionaria al mirar más allá de la tradición intelectual euroamericana. La profundidad y el alcance del trabajo visionario de Cornell la han llevado a ser llamada “una de las últimas grandes teóricas críticas de nuestro tiempo”. [3]
Jugó un papel clave en la organización de la conferencia sobre deconstrucción y justicia en la Facultad de Derecho Benjamin N. Cardozo en 1989, 1990 y 1993, una conferencia en la que muchos creen que Jacques Derrida hizo su giro filosófico definitivo hacia el pensamiento ético. .