Inscape e instress son conceptos complementarios y enigmáticos sobre la individualidad y la singularidad derivados por el poeta Gerard Manley Hopkins de las ideas del filósofo medieval Duns Scotus . [1] Inscape se ha traducido de diversas formas: diseño externo, concepción estética, belleza intrínseca, la forma intrínseca de una cosa, una forma percibida en la naturaleza, el yo individual, la expresión del núcleo interno de la individualidad, la peculiar naturaleza interna de cosas y personas, expresadas en forma y gesto, y una esencia o identidad encarnada en una cosa. [2] Estos conceptos gemelos son de lo que tratan sus poemas más famosos.
[Hopkins] sintió que todo en el universo se caracterizaba por lo que llamó inscape , el diseño distintivo que constituye la identidad individual. Esta identidad no es estática sino dinámica. Cada ser en el universo es un "yo", es decir, representa su identidad. Y el ser humano, el ser más egocéntrico, el ser más distintivo individualmente en el universo, reconoce el paisaje interior de otros seres en un acto que Hopkins llama instress , la aprehensión de un objeto en un intenso empuje de energía hacia él que le permite a uno darse cuenta de un carácter distintivo específico. En última instancia, el instinto del paisaje nos lleva a uno a Cristo, porque la identidad individual de cualquier objeto es el sello de la creación divina en él. [3]
Esto está relacionado con una teología logocéntrica y el Imago Dei . Una teología logocéntrica de la creación se basa en la correlación del relato del Génesis y Juan 1. Dado que toda la creación es por la Palabra (fiat divino), la identidad humana a la imagen de Dios se basa en el habla de Dios y nunca se pronuncian dos palabras de creación iguales. [a] Esta idea es reflejada por JRR Tolkien, quien compara al Creador con un prisma perfecto y la creación con la refracción de la luz perfecta. Tolkien escribe:
- `` Estimado señor '', le dije: `` Aunque ahora estamos separados desde hace mucho tiempo,
- El hombre no está completamente perdido ni completamente cambiado
- Puede ser deshonrado, pero no es destronado,
- y guarda los harapos del señorío una vez que tuvo:
- Hombre, Subcreador, la Luz refractada
- a través de quien se astilla de un solo blanco
- en muchos tonos, y combinados sin cesar
- en formas vivas que se mueven de mente en mente. [4]
La idea es fuertemente adoptada por el monje y autor trapense Thomas Merton, quien admiraba tanto a Scotus como a Hopkins. En New Seeds of Contemplation, Merton equipara la "cosidad" única de una cosa, su interior, con la santidad. Merton escribe,
"No hay dos seres creados exactamente iguales. Y su individualidad no es una imperfección. Al contrario, la perfección de cada cosa creada no es simplemente su conformidad con un tipo abstracto, sino en su propia identidad individual consigo misma". [5]
El resultado es que la santidad misma se basa en la creación de Dios, su llamado, y no en un ideal platónico . En la medida en que cualquier "cosa" (incluidos los humanos) honre la idea única que Dios tiene de ellos, son santos. Por tanto, la santidad se conecta con la " vocación " (del latín vocare para "voz") de dos maneras. Primero, Dios crea a través de la palabra; y segundo, cuando el ser responde correctamente al discurso de Dios expresando su palabra única, el resultado es Santidad.
Un ejemplo
Mientras los martines pescadores se incendian Poema de GM Hopkins
Mientras los martines pescadores se incendian, las libélulas atraen llamas;
Como cayeron sobre el borde en los pozos redondos Suenan las
piedras; como dice cada cuerda doblada, el
arco de cada campana colgada encuentra la lengua para lanzar su nombre;
Cada cosa mortal hace una cosa y la misma: Se
ocupa de que estando en el interior cada uno habita;
Yo mismo - va él mismo; yo mismo habla y deletrea,
Llorando lo que dó soy yo: para eso vine.Digo más: el justo justifica;
Guarda la gracia: guarda todas sus gracias;
Actúa a los ojos de Dios lo que a los ojos de Dios es él, el
Cristo, porque Cristo juega en diez mil lugares,
hermoso en miembros y hermoso en ojos, no en los suyos
al Padre a través de los rasgos de los rostros de los hombres.
En este poema, inscape está ejemplificado por el martín pescador haciendo su cosa única de martín pescador, cada piedra y cada campana se escucha haciendo su propio sonido único: único porque cada piedra y cada campana es diferente. El juez hace lo suyo, y se ve que el paisaje nace a través de la ejecución de la primogenitura perfecta de cada individuo. Los ojos son hermosos porque cada uno es único y nos lleva a Dios por diez mil caminos diferentes. [6]
La paradoja central
Los poemas de Hopkins que delinean un paisaje e instinto típicamente celebran cómo la Deidad inmutable crea y recrea continuamente un mundo vivo de infinita variedad y cambio. [7] Para Hopkins, este mundo de aparente mutabilidad apunta paradójicamente al Dios inmutable que "lo engendra". [8] Los aspectos religiosos de inscape no están simplemente clavados en las ideas de individuación de su tutor de Oxford de las que se derivaron: están clavados a través de las manos de Cristo en la cruz. [9] Este tutor, Walter Pater , fue muy influyente, pero agnóstico en sus creencias. Similar a la Conclusión de Pater al Renacimiento , [10]La visión de Hopkins del mundo físico en su poema " Pied Beauty " [8] es una de "movimiento perpetuo". Para Hopkins, la responsabilidad de establecer y mantener el orden dentro del mundo físico no recae en el observador individual como sostenía Pater, sino en el Creador eterno mismo. [9]
De una manera muy relevante, esta paradoja se hace eco de la de los naturalistas de hoy en día que celebran cómo los bloques de construcción inmutables del ADN se combinan y recombinan continuamente para producir un mundo viviente de infinita variedad y cambio. Las lecturas modernas de los poemas de Hopkins enfatizan esta correspondencia sin resolver necesariamente la contradicción inherente de leer poesía religiosa desde un punto de vista agnóstico. [11]
El enigma central
Hopkins consideró el poema The Windhover [12] como su mejor expresión de paisaje. [9]
A cristo nuestro señor
Cogí al esbirro de esta mañana, el reino
del delfín de la luz del día, el Halcón tirado por el amanecer moteado, en su cabalgata
De la llanura ondulante debajo de él aire firme, y caminando
alto allí, cómo sonó sobre las riendas de un ala que se debilitaba
en su ¡éxtasis! luego, adelante, adelante en el swing,
como el talón de un patín se desliza suavemente en una curva de arco: el lanzamiento y el deslizamiento
refutaron el gran viento. Mi corazón en la clandestinidad
Revuelto por un pájaro, - ¡el logro de, el dominio de la cosa!Bruta belleza y valor y acto, oh, aire, orgullo, penacho, aquí
Buckle! Y el fuego que brota de ti entonces, mil millones de
veces dicho más hermoso, más peligroso, ¡oh mi caballero!No es de extrañar: shéer plód hace que el arado brille el sillion
, y las brasas azules y sombrías, ah, querida mía,
caen, se agitan y cortan el bermellón de oro.
Este halcón no es un encantador animal parecido a un cordero, sino una despiadada y orgullosa máquina de matar cuyo interior es destruir otros paisajes interiores de animales menores. ¿Cómo se relaciona esto con el Príncipe de Paz a quien está dedicado el poema? Poetas de diferentes generaciones han luchado con este problema con varias conclusiones. [13] Para Hopkins, que vive en una marea creciente de incredulidad, [14] no se pudo dar una respuesta simple, tal vez porque cualquier respuesta válida necesitaba ser vivida en lugar de declarada, y mientras vivió su vida hasta el período del último « Sonetos terribles », se volvió más humano y más propenso a la desesperación y menos inclinado a escribir sobre inscape. [15]
Ver también
Notas
- ^ Si bien es cierto que "logos" también significa "palabra" en el sentido convencional de "habla", en Juan no se refiere al "fiat divino" ("Hágase la luz", etc.), sino a Cristo como el segunda persona de la Trinidad. Como dice la primera cita de Norton Anthology: "En última instancia, el interior de instress conduce a uno a Cristo". [3]
Referencias
- ^ Chevigny, Bell Gale. Instress and Devotion in the Poestry of Gerard Manley Hopkins Victorian Studies Vol. 9, núm. 2 (diciembre de 1965), págs. 141-153.
- ^ SOBOLEV, DENNIS (2011). El mundo dividido de Gerard Manley Hopkins: un ensayo sobre fenomenología semiótica . Prensa de la Universidad Católica de América. ISBN 978-0-8132-1855-7. JSTOR j.ctt2851cg .
- ^ a b Stephen Greenblatt y col., Ed. "Gerard Manley Hopkins". La Antología Norton de Literatura Inglesa. 8ª ed. Vol. 2. Nueva York, Londres: WW Norton & Company , 2006. p. 2159
- ^ JRR Tolkien , Sobre cuentos de hadas , en Ensayos presentados a Charles Williams , CS Lewis Ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1978)
- ^ Thomas Merton , Seeds of Contemplation New Directions Publishing, 1972. 29.
- ^ "Poesía de Hopkins:" Cuando los martines pescadores se incendian, las libélulas dibujan llamas "| SparkNotes" . www.sparknotes.com . Consultado el 13 de diciembre de 2020 .
- ^ Golpe, Jerome. 1990. Poeta de la naturaleza. En Ensayos críticos sobre Gerard Manley Hopkins. Editado por Alison G. Sulloway. Boston: GK Hall, págs. 61–91. Citado en https://www.mdpi.com/2077-1444/9/2/49/htm
- ^ a b Foundation, Poetry (20 de diciembre de 2020). "Pied Beauty de Gerard Manley Hopkins" . Fundación Poesía . Consultado el 20 de diciembre de 2020 .
- ^ a b c Urban, David V. (febrero de 2018). "Inscape e Instress ignacianos en" Pied Beauty "de Gerard Manley Hopkins," La grandeza de Dios "," La noche de la luz de las estrellas "y" The Windhover ": el movimiento de Hopkins hacia Ignatius a través de Walter Pater" . Religiones . 9 (2): 49. doi : 10.3390 / rel9020049 .
- ^ Pater, Walter (20 de mayo de 2015). El Renacimiento . Plataforma de publicación independiente CreateSpace. ISBN 978-1-5123-0297-4.
- ^ "Teoría literaria: interior e instress de Gerard Manley Hopkins de Crossref-it.info" . crossref-it.info . Consultado el 20 de diciembre de 2020 .
- ^ Fundación, Poesía (20 de diciembre de 2020). "El Windhover de Gerard Manley Hopkins" . Fundación Poesía . Consultado el 21 de diciembre de 2020 .
- ↑ Por ejemplo, William Blake en su diálogo con su Tyger pregunta "¿Te hizo el que hizo el Cordero?" https://blakequarterly.org/index.php/blake/article/view/borkowska482/borkowska482html
- ^ Fundación, Poesía (20 de diciembre de 2020). "Dover Beach de Matthew Arnold" . Fundación Poesía . Consultado el 21 de diciembre de 2020 .
- ^ Bayley, John (25 de abril de 1991). "Chuletas de cerdo" . London Review of Books . 13 (8). ISSN 0260-9592 . Consultado el 22 de diciembre de 2020 .
enlaces externos
- Everett, Glenn (1988). " Hopkins en 'Inscape' e 'Instress' ", VictorianWeb.org .
- Literatura de Inglaterra
- Conceptos literarios
- Escotismo
