Thomas Merton | |
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| Nació | 31 de enero de 1915 Prades , Pirineos Orientales , Francia |
| Fallecido | 10 de diciembre de 1968 (53 años) Samut Prakan , Tailandia |
| Nacionalidad | americano |
| Ocupación |
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| Religión | Cristianismo ( católico romano ) |
| Iglesia | Iglesia latina |
| Ordenado | 1949 |
| Escrituras | La montaña de los siete pisos (1948) |
| Parte de una serie sobre |
| Misticismo cristiano |
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Thomas Merton OCSO (31 de enero de 1915-10 de diciembre de 1968) fue un monje trapense estadounidense , escritor, teólogo, místico , poeta, activista social y estudioso de la religión comparada . El 26 de mayo de 1949 fue ordenado sacerdote y recibió el nombre de "Padre Luis". [1] [2] Fue miembro de la Abadía de Nuestra Señora de Getsemaní , cerca de Bardstown, Kentucky , y vivió allí desde 1941 hasta su muerte.
Merton escribió más de 50 libros en un período de 27 años, [3] principalmente sobre espiritualidad , justicia social y un pacifismo silencioso , así como decenas de ensayos y reseñas. Entre las obras más perdurables de Merton se encuentra su autobiografía más vendida The Seven Storey Mountain (1948). Su relato de su viaje espiritual inspiró a decenas de veteranos, estudiantes y adolescentes de la Segunda Guerra Mundial a explorar las ofrendas de los monasterios en los Estados Unidos. [4] [5] Es el National Review ' lista de los 100 mejores libros de no ficción del siglo s. [6]
Merton se convirtió en un entusiasta defensor de la comprensión interreligiosa , explorando las religiones orientales a través de su estudio de la práctica mística. Es particularmente conocido por haber sido pionero en el diálogo con prominentes figuras espirituales asiáticas, incluido el Dalai Lama ; El escritor japonés D. T. Suzuki ; El monje budista tailandés Buddhadasa y el monje vietnamita Thich Nhat Hanh . Viajó mucho mientras se reunía con ellos y asistía a conferencias internacionales sobre religión. Además, escribió libros sobre budismo zen , confucianismo y taoísmo., y cómo el cristianismo se relaciona con ellos. Esto era muy inusual en ese momento en los Estados Unidos, particularmente dentro de las órdenes religiosas.
Biografía [ editar ]
Vida temprana [ editar ]
Thomas Merton nació en Prades, Pirineos Orientales , Francia , el 31 de enero de 1915, hijo de Owen Merton , un pintor neozelandés activo en Europa y Estados Unidos , y de Ruth Jenkins, una artista y cuáquera estadounidense. Se habían conocido en una escuela de pintura en París. [7] Fue bautizado en la Iglesia de Inglaterra , de acuerdo con los deseos de su padre. [8] El padre de Merton solía estar ausente durante la infancia de su hijo.
Durante la Primera Guerra Mundial , en agosto de 1915, la familia Merton se fue de Francia a Estados Unidos. Primero vivieron con los padres de Ruth en Queens, Nueva York , y luego se establecieron cerca de ellos en Douglaston . En 1917, la familia se mudó a una vieja casa en Flushing , Queens, donde nació el hermano de Merton, John Paul, el 2 de noviembre de 1918. [9] La familia estaba considerando regresar a Francia cuando a Ruth le diagnosticaron cáncer de estómago . Murió a causa de ella el 21 de octubre de 1921 en el Hospital Bellevue . Merton tenía seis años y su hermano aún no tenía tres. [10]
En 1922, su padre se llevó a Thomas a un viaje a las Bermudas , [11] donde Owen se enamoró de la novelista estadounidense Evelyn Scott . Ella estaba en un matrimonio de hecho . Todavía en duelo por su madre, Thomas nunca se sintió muy a gusto con Scott.
Feliz de alejarse de Scott, Thomas regresó a Douglaston en 1923 a la edad de ocho años para vivir con la familia de su madre, que también cuidaba a su hermano. Owen Merton, Scott y su marido de hecho, Frederick Creighton Wellman , navegaron a Europa. Viajaron por Francia, Italia e Inglaterra y cruzaron el Mediterráneo hasta Argelia . Durante el invierno de 1924, mientras estaba en Argelia, Owen Merton se enfermó y se pensó que estaba al borde de la muerte. [12] En marzo de 1925, estaba lo suficientemente bien como para organizar una muestra de sus pinturas en las Leicester Galleries de Londres.
Owen regresó a Nueva York para recoger a Thomas y llevó a su hijo a vivir con su casa en Saint-Antonin , Francia. Thomas regresó a Francia con sentimientos encontrados, ya que había vivido con sus abuelos durante los últimos dos años y se había encariñado con ellos. [13] Durante sus viajes, el padre de Merton y Scott a veces habían hablado del matrimonio. Después de regresar a Francia, Owen se dio cuenta de que Thomas no se reconciliaría con Scott y rompió su relación con ella. [14]
Francia 1926 [ editar ]
En 1926, cuando Merton tenía once años, su padre lo inscribió en un internado para niños en Montauban , el Lycée Ingres. Allí, Merton se sintió solo, deprimido y abandonado. Durante sus primeros meses en la escuela, Merton le rogó a su padre que se lo llevara. Sin embargo, con el tiempo se sintió cómodo con su entorno. Se hizo amigo de un círculo de aspirantes a escritores en el Lycée y escribió dos novelas. [15]
Los domingos, el Lycée hizo arreglos para que los niños asistieran a una misa católica cercana , pero Merton nunca se unió a ellos. A menudo tomaba un tren temprano a casa de su padre. Un ministro protestante visitaba el Lycée los domingos para atender a los estudiantes que no asistían a misa, pero Merton mostró poco interés. Durante las vacaciones de Navidad de 1926 y 1927, pasó su tiempo con amigos de su padre en Murat, Auvernia .
Admiraba a una pareja católica devota, pero solo hablaron de religión una vez. Merton expresó su creencia de que todas las religiones "conducen a Dios, solo de diferentes maneras, y cada hombre debe ir de acuerdo con su propia conciencia y resolver las cosas de acuerdo con su propia manera privada de ver las cosas". [16] Quería que discutieran, pero no lo hicieron. Más tarde se dio cuenta de que probablemente pensaban que su actitud "implicaba una falta fundamental y absoluta de fe, una dependencia de mis propias luces y un apego a mi propia opinión"; además, dado que "yo no creía en nada, ... cualquier cosa que pudiera decir que creyera sería sólo una charla vacía". [17]
Mientras tanto, el padre de Merton viajaba, pintaba y asistía a una exposición de su trabajo en Londres. En el verano de 1928, retiró a Merton del Lycée Ingres, diciendo que se iban a mudar a Inglaterra. [18]
Inglaterra 1928 [ editar ]
Merton y su padre vivían con la tía y el tío de Owen en Ealing , al oeste de Londres. Pero pronto se inscribió en la Escuela Preparatoria Ripley Court , un internado en Surrey . Se conectó con los estudios y la comunidad, y se unió a todos los estudiantes para los servicios anglicanos los domingos. Durante las vacaciones, Merton se quedaba en casa de su tía abuela y su tío, donde ocasionalmente lo visitaba su padre.
Hacia fines de 1929, su padre se llevó a Merton a vivir a Escocia . Owen se enfermó y en el Hospital North Middlesex de Londres le diagnosticaron un tumor cerebral.
En 1930, Merton ingresó en la Oakham School en Rutland , Inglaterra. Desde allí, viajó con sus abuelos paternos para visitar a su padre hospitalizado. Owen murió el 16 de enero de 1931. Su abuelo le aseguró a Merton que él mantendría a los jóvenes, y Tom Bennett, el médico de Owen y ex compañero de clase en Nueva Zelanda, se convirtió en el tutor legal de Thomas. Bennett permitió que Merton usara su casa desocupada en Londres durante las vacaciones. En 1931, Merton visitó Roma y Florencia durante una semana. Viajó en barco a Nueva York para ver a sus abuelos maternos. Después de regresar a Oakham, Merton se convirtió en editor adjunto de la revista escolar Oakhamian .
En ese momento, Merton se identificó como agnóstico. En 1932, durante un recorrido a pie por Alemania, desarrolló una infección en el pie; lo ignoró, pero desarrolló una severa intoxicación sanguínea. Él escribió más tarde que
"El pensamiento de Dios, el pensamiento de la oración ni siquiera entró en mi mente, ni ese día, ni el resto del tiempo que estuve enfermo, ni todo el año. O si el pensamiento me vino a la mente, fue solo como ocasión para su negación y rechazo ". Su "credo" declarado era "No creo en nada". [19]
En septiembre, aprobó el examen de ingreso a Clare College, Cambridge . Luego, con 18 años, realizó una gira por Europa: viajó a París y Marsella , caminó a Hyères y Saint Tropez a lo largo de la costa, y viajó en tren a Génova , Florencia y Roma.
Roma 1933 [ editar ]
En febrero de 1933, Merton vivió en una pequeña pensión junto al Palazzo Barberini y San Carlo alle Quattro Fontane , desde donde llegó a apreciar la belleza de Roma. Se sintió atraído por sus variadas y antiguas iglesias. [20] En el ábside de Santi Cosma e Damiano , quedó traspasado por un gran mosaico de Jesucristo venido en juicio, y comenzó a descubrir la " Roma cristiana bizantina ". Leyó el Nuevo Testamento , de la Vulgata latina , y tuvo una experiencia mística de la presencia de su padre. Se enfrentó al vacío de su vida y comenzó a orar con más regularidad. Visitó Tre Fontane , unMonasterio trapense en Roma, donde pensó por primera vez en convertirse en monje trapense. [21]
Estados Unidos 1933 [ editar ]
Merton navegó en barco desde Italia a los Estados Unidos para visitar a sus abuelos Jenkins en Douglaston durante el verano, [7] antes de ingresar a Clare College. Inicialmente continuó leyendo su Biblia en latín. Quería encontrar una iglesia a la que asistir y fue a la Iglesia Episcopal de Zion en Douglaston. Insatisfecho, asistió a una reunión cuáquera en Flushing. Merton agradeció el silencio del ambiente, pero no se sintió como en casa con el grupo. A mediados del verano, había vuelto a perder casi todo el interés por la religión organizada. Al final del verano regresó a Inglaterra. [22]
Universidad [ editar ]
Universidad de Cambridge [ editar ]
En octubre de 1933, Merton, ahora de 18 años, ingresó en Clare College como estudiante para estudiar Lenguas Modernas (francés e italiano). [7] Se alejó y se aisló allí, bebiendo en exceso y frecuentando pubs locales en lugar de estudiar. Comenzó a ver mujeres jóvenes y algunos amigos lo llamaron mujeriego. Gastó con tanta libertad que su tutor Bennett lo convocó a Londres para tratar de hablarle con sentido común. La mayoría de los biógrafos de Merton están de acuerdo en que tuvo un hijo con una mujer con la que tuvo una relación en Cambridge. Bennett resolvió discretamente una amenaza de acción legal. Este niño nunca ha sido identificado en cuentas publicadas. [23] Profesor Alan Jacobssugiere que al menos parte de la conducta de Merton puede haber estado relacionada con el dolor tardío de la muerte de su padre dos años antes. [8]
Para entonces, Bennett ya había tenido suficiente. En una reunión en abril, arregló con Merton su regreso a los Estados Unidos, prometiendo no contarle a sus abuelos Jenkins sobre sus excesos. En mayo, Merton dejó Cambridge después de completar sus exámenes.
Universidad de Columbia [ editar ]
En enero de 1935, Merton, de 21 años, se matriculó como estudiante de segundo año en la Universidad de Columbia en Manhattan . Vivía con sus abuelos Jenkins en Douglaston, viajando a diario en tren y metro al campus de Columbia en Morningside Heights, en la parte superior de Manhattan. Allí estableció amistades cercanas y duraderas con Ad Reinhardt , quien se hizo conocido como pintor proto- minimalista , y poeta Robert Lax .
Merton comenzó un curso de literatura inglesa del siglo XVIII durante el semestre de primavera impartido por Mark Van Doren , un profesor con quien mantuvo una amistad de por vida. Se decía que Van Doren involucraba a sus estudiantes, compartiendo su amor por la literatura, en lugar de enseñar tradicionalmente. Merton se interesó por el comunismo en Columbia, que atrajo a muchos intelectuales durante la Gran Depresión . Se unió brevemente a la Liga de Jóvenes Comunistas , asistió a una reunión y nunca regresó.
Durante las vacaciones de verano, su hermano John Paul regresó de la Academia Gettysburg en Pensilvania y pasaron el verano juntos. Merton dijo más tarde que vieron todas las películas producidas entre 1934 y 1937. En el otoño, John Paul se inscribió en la Universidad de Cornell , mientras que Tom regresó a Columbia. Comenzó a trabajar para dos periódicos escolares, una revista de humor llamada Jester y Columbia Review . También en el bufón ' personal de s eran sus amigos Robert Lax y Ed Rice , que se convirtió en un periodista. Rice fundó más tarde la revista católica Jubilee , a la que Merton contribuía con ensayos con frecuencia. Merton también se convirtió en miembro deAlpha Delta Phi y se unió a la Philolexian Society , el grupo de debate y literatura del campus.
En octubre de 1935, en protesta por la invasión italiana de Etiopía , Merton se unió a un piquete de la Casa Italiana en la universidad. Se había establecido en 1926, patrocinado conjuntamente por Columbia y el gobierno italiano como una "universidad dentro de una universidad". Merton también se unió al movimiento por la paz local, habiendo hecho el "Compromiso de Oxford" en contra de apoyar a cualquier gobierno en cualquier guerra.
En 1936, murió el abuelo de Merton, Samuel Jenkins. En febrero de 1937, Merton leyó El espíritu de la filosofía medieval de Étienne Gilson , que amplió su sentido del catolicismo. Había comprado el libro para una clase de literatura francesa medieval . Sintió que su explicación de Dios era lógica y pragmática. "Ese libro, y la extraordinaria variedad de iglesias católicas en Manhattan, casi todas las cuales parece haber visitado, llevaron a Merton inexorablemente a abrazar el catolicismo". [8] Merton también comenzó a leer a Aldous Huxley , cuyo libro Ends and Means lo introdujo al misticismo.. En agosto de ese año, murió la abuela de Tom; había sido conocida en la familia por el término francés Bonnemaman (buena madre).
En enero de 1938, Merton se graduó de Columbia con una licenciatura en inglés. Continuó allí, comenzando sus estudios de posgrado en inglés. En junio, su amigo Seymour Freedgood organizó una reunión con Mahanambrata Brahmachari , un monje hindú de la Universidad de Chicago que visitaba Nueva York . Merton quedó impresionado por él, creyendo que el monje estaba profundamente centrado en Dios. Si bien Merton esperaba que Brahmachari recomendara el hinduismo, en cambio le aconsejó que se reconectara con las raíces espirituales de su propia cultura. Sugirió que Merton leyera Las confesiones de Agustín y La imitación de Cristo . Merton los leyó a ambos. [24]
Merton decidió explorar más el catolicismo. Finalmente, en agosto de 1938, decidió asistir a misa y fue a la iglesia de Corpus Christi , ubicada cerca del campus de Columbia en West 121st Street en Morningside Heights . El ritual de la misa le era ajeno, pero escuchaba con atención. Después de esto, Merton comenzó a leer más extensamente sobre el catolicismo . Como parte de su trabajo de posgrado, estaba escribiendo una tesis sobre William Blake , cuyo simbolismo espiritual estaba comenzando a apreciar de nuevas maneras.
Una noche de septiembre, Merton estaba leyendo sobre la conversión de Gerard Manley Hopkins al catolicismo y cómo se hizo sacerdote. De repente, no pudo evitar la sensación de que él también debería seguir ese camino. Se dirigió rápidamente a la rectoría de la Iglesia de Corpus Christi, donde conoció al P. George Barry Ford , y expresó su deseo de convertirse en católico. En las semanas siguientes, Merton comenzó el catecismo , aprendiendo los conceptos básicos de su nueva fe. El 16 de noviembre de 1938, Thomas Merton se sometió al rito del bautismo en la Iglesia de Corpus Christi y recibió la Sagrada Comunión . [25] El 22 de febrero de 1939, Merton recibió su maestría en inglés de la Universidad de Columbia. Merton decidió que seguiría su doctorado.en Columbia y se mudó de Douglaston a Greenwich Village .
En enero de 1939, Merton había escuchado cosas buenas sobre un maestro a tiempo parcial llamado Daniel Walsh, por lo que decidió tomar un curso con él sobre Tomás de Aquino . A través de Walsh, Merton conoció a Jacques Maritain en una conferencia sobre Acción Católica , que tuvo lugar en una reunión del Club de Libros Católicos el mes de marzo siguiente. Merton y Walsh desarrollaron una amistad de por vida. Walsh convenció a Merton de que el tomismo no era para él. El 25 de mayo de 1939, Merton recibió la Confirmación como católico en Corpus Christi y tomó el nombre de confirmación James .
Franciscanos [ editar ]
Vocación [ editar ]
En octubre de 1939, Merton invitó a unos amigos a dormir en su casa después de una larga noche en un club de jazz . Durante el desayuno, Merton les contó su deseo de convertirse en sacerdote. Poco después de esto, Merton visitó al P. Ford en Corpus Christi para compartir sus sentimientos. Ford estuvo de acuerdo con Merton, pero agregó que sentía que Merton era apto para el sacerdocio del sacerdote diocesano y desaconsejó unirse a una orden.
Poco después, Merton se reunió con su maestro Dan Walsh, en cuyos consejos confiaba. Walsh no estuvo de acuerdo con la evaluación de Ford. En cambio, sintió que Merton estaba espiritual e intelectualmente apto para una vocación sacerdotal en una orden. Hablaron de jesuitas , cistercienses y franciscanos . Merton había apreciado lo que había leído sobre San Francisco de Asís ; como resultado, sintió que esa podría ser la dirección en la que estaba siendo llamado.
Walsh organizó una reunión con el P. Edmund Murphy, amigo del monasterio de San Francisco de Asís en la calle 31. La entrevista salió bien y Merton recibió una solicitud, así como el P. La invitación personal de Murphy para convertirse en fraile franciscano . Señaló que Merton no podría ingresar al noviciado hasta agosto de 1940 porque ese era el único mes en el que aceptaban novicios. Merton estaba emocionado, pero decepcionado de que pasaría un año antes de que pudiera cumplir con su llamado.
En 1940, Merton comenzó a dudar de si estaba en condiciones de ser franciscano. Sintió que no había sido sincero sobre su pasado con el P. Murphy o Dan Walsh. Merton hizo arreglos para ver al P. Murphy. Compasado durante el encuentro, el P. Murphy le dijo a Tom que debería regresar al día siguiente después de que el sacerdote pudiera considerar esta nueva información. En ese momento, el P. Murphy le dijo a Merton que ya no sentía que Merton fuera material adecuado para una vocación como fraile franciscano, y que el noviciado de agosto estaba ahora completo. Merton creía que su vocación religiosa había terminado.
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A principios de agosto de 1940, con el noviciado franciscano cerrado para él, Merton fue a Olean, Nueva York , para quedarse con amigos, incluidos Robert Lax y Ed Rice, en una cabaña donde habían estado de vacaciones el verano anterior. Merton ahora necesitaba un trabajo. Cerca estaba la Universidad St. Bonaventure , una universidad franciscana de la que había aprendido a través de Lax un año antes. Merton fue a la universidad para una entrevista con su presidente, el P. Thomas Plassman. Tenía una vacante en el departamento de inglés y contrató a Merton en el acto. Merton había comenzado a buscar trabajo en St. Bonaventure porque todavía albergaba el deseo de ser fraile; decidió que al menos podía vivir entre ellos aunque no pudiera serlo. La Universidad de St. Bonaventure tiene un depósito de materiales de Merton. [26]
En septiembre de 1940, Merton se mudó a un dormitorio en el campus. (Su antigua habitación en Devereux Hall está marcada con un letrero encima de la puerta.) Si bien la estadía de Merton en Bonaventure sería breve, el momento fue crucial para él. Mientras enseñaba allí, entró más profundamente en su vida de oración y su vida espiritual floreció. Casi dejó de beber, dejó de fumar, dejó de ir al cine y se volvió más selectivo en su lectura. A su manera, estaba experimentando una especie de renuncia laical a los placeres mundanos. En abril de 1941, Merton fue a un retiro que había reservado para la Semana Santa en la Abadía de Nuestra Señora de Getsemaní cerca de Bardstown, Kentucky .
En San Buenaventura, con Getsemaní en mente, Merton volvió a la enseñanza. Todavía inseguro sobre sus planes futuros, en mayo de 1941 Merton recurrió al antiguo ritual bibliomántico del Sortes Sanctorum . Usando su vieja Biblia Vulgata , comprada en Italia en 1933, señalaba aleatoriamente con el dedo una página, para ver si una selección casual revelaba un signo. En su segundo intento Merton puso su dedo en un verso de leer "ecce eris Tacens" ( Lucas 1:20 DR.LV . NVUL ; América por ' ' He aquí, tú has de ser silenciosa ''). Inmediatamente, Merton pensó en los cistercienses .
En agosto de 1941, Merton asistió a una charla en la escuela impartida por Catherine de Hueck . Hueck había fundado la Friendship House en Toronto y su casa hermana en Harlem , que visitó Merton. Apreciando la misión de Hueck y Friendship House, que era la armonía racial y la caridad, decidió ser voluntario allí durante dos semanas. [27] Harlem era un lugar tan diferente, lleno de pobreza y prostitución. Merton se sintió especialmente preocupado por la situación de los niños que se crían en ese entorno. Friendship House tuvo una profunda influencia en Merton, y él se referiría a ella a menudo en sus escritos posteriores.
En noviembre de 1941, Hueck preguntó si Merton consideraría convertirse en miembro a tiempo completo de Friendship House, a lo que Merton no se comprometió. A principios de diciembre, Merton le hizo saber a Hueck que no se uniría a Friendship House y le explicó su persistente atracción por el sacerdocio.
Vida monástica [ editar ]
El 10 de diciembre de 1941, Thomas Merton llegó a la Abadía de Getsemaní y pasó tres días en la casa de huéspedes del monasterio, esperando ser aceptado en la Orden. El maestro de novicios vendría a entrevistar a Merton, evaluando su sinceridad y calificaciones. Mientras tanto, Merton se puso a trabajar puliendo suelos y fregando platos. El 13 de diciembre fue aceptado en el monasterio como postulante por Frederic Dunne, abad de Getsemani desde 1935. Los primeros días de Merton no transcurrieron sin problemas. Tenía un fuerte resfriado por su estadía en la casa de huéspedes, donde se sentó frente a una ventana abierta para demostrar su sinceridad. Durante sus primeras semanas en Getsemaní, Merton estudió el complicado lenguaje de señas cisterciense y el trabajo diario y la rutina de adoración.
En marzo de 1942, durante el primer domingo de Cuaresma , Merton fue aceptado como novicio en el monasterio. En junio, recibió una carta de su hermano John Paul en la que le informaba que pronto se iría a la guerra y que iría a Getsemaní a visitar antes de partir. El 17 de julio, Juan Pablo llegó a Getsemaní y los dos hermanos se pusieron al día. John Paul expresó su deseo de convertirse en católico, y el 26 de julio se bautizó en una iglesia en las cercanías de New Haven, Kentucky , y se fue al día siguiente. Esta sería la última vez que los dos se vieron. John Paul murió el 17 de abril de 1943, cuando su avión falló sobre el Canal de la Mancha . Un poema de Merton a John Paul aparece en The Seven Storey Mountain .
Escritor [ editar ]
Merton mantuvo diarios durante su estancia en Getsemaní. Inicialmente, sintió que la escritura estaba en desacuerdo con su vocación, le preocupaba que fomentara una tendencia a la individualidad. Afortunadamente, su superior, Dunne, vio que Merton tenía tanto un intelecto como un talento para la escritura. En 1943, a Merton se le encomendó la tarea de traducir textos religiosos y escribir biografías sobre los santos para el monasterio. Merton abordó su nueva tarea de escritura con el mismo fervor y celo que mostró en el corral.
El 19 de marzo de 1944, Merton hizo su profesión temporal de votos y recibió la capucha blanca , el escapulario negro y el cinturón de cuero. En noviembre de 1944, James Laughlin publicó en New Directions un manuscrito que Merton le había dado a su amigo Robert Lax el año anterior : un libro de poesía titulado Treinta poemas . Merton tenía sentimientos encontrados acerca de la publicación de este trabajo, pero Dunne permaneció decidido a que Merton continuara escribiendo. En 1946, New Directions publicó otra colección de poesía de Merton, A Man in the Divided Sea , que, combinada con Thirty Poems, atrajo cierto reconocimiento para él. El mismo año, el manuscrito de Merton para The Seven Storey Mountain fue aceptado por Harcourt Brace & Company para su publicación. The Seven Storey Mountain , la autobiografía de Merton , fue escrita durante intervalos de dos horas en el scriptorium del monasterio como un proyecto personal.
En 1947, Merton se sentía más cómodo en su papel de escritor. El 19 de marzo hizo sus votos solemnes, un compromiso de vivir su vida en el monasterio. También comenzó a mantener correspondencia con un cartujo en St. Hugh's Charterhouse en Inglaterra. Merton había albergado un aprecio por la Orden de los Cartujos desde que llegó a Getsemaní en 1941, y más tarde consideraría dejar a los cistercienses por esa Orden. El 4 de julio, la revista católica Commonweal publicó un ensayo de Merton titulado Poesía y vida contemplativa .
En 1948, The Seven Storey Mountain se publicó con gran éxito de crítica, y el correo de los fanáticos a Merton alcanzó nuevas alturas. Merton también publicó varias obras para el monasterio ese año, que fueron: Guía para la vida cisterciense , cisterciense contemplativos , las figuras de un Apocalipsis , y el espíritu de sencillez . Ese año Saint Mary's College (Indiana) también publicó un folleto de Merton, ¿Qué es la contemplación? Merton publicó también ese año una biografía, Exile Ends in Glory: The Life of a Trappistine, Mother M. Berchmans, OCSO . El abad de Merton, Dunne, murió el 3 de agosto de 1948, mientras viajaba en un tren a Georgia.. El fallecimiento de Dunne fue doloroso para Merton, que había llegado a considerar al abad como una figura paterna y un mentor espiritual. El 15 de agosto, la comunidad monástica eligió a Dom James Fox, un ex oficial de la Marina de los Estados Unidos , como su nuevo abad. En octubre, Merton discutió con él su atracción continua por las Órdenes Cartuja y Camaldulense y su forma de vida eremítica , a lo que Fox respondió asegurándole a Merton que pertenecía a Getsemaní. Fox permitió que Merton continuara escribiendo, ya que Merton había ganado un reconocimiento sustancial fuera del monasterio. El 21 de diciembre, Merton fue ordenado subdiácono . A partir de 1948, Merton se identificó como anarquista. [28]
El 5 de enero de 1949, Merton tomó un tren a Louisville y solicitó la ciudadanía estadounidense. Ese año se publicaron Seeds of Contemplation , The Tears of Blind Lions , The Waters of Siloe y la edición británica de The Seven Storey Mountain bajo el título Elected Silence . El 19 de marzo, Merton se convirtió en diácono de la Orden, y el 26 de mayo ( Jueves de la Ascensión ) fue ordenado sacerdote y dijo su primera misa al día siguiente. En junio, el monasterio celebró su centenario , por lo que Merton escribió el libro Getsemaní Magnificat en conmemoración. En noviembre, Merton comenzó a enseñarteología mística a los novicios en Getsemaní, un deber que disfrutaba mucho. Para entonces, Merton fue un gran éxito fuera del monasterio, ya que The Seven Storey Mountain vendió más de 150.000 copias. En los años siguientes, Merton sería el autor de muchos otros libros, acumulando un amplio número de lectores. Revisaría Seeds of Contemplation varias veces, considerando su primera edición como propensa a errores e inmadura. El lugar de una persona en la sociedad, las opiniones sobre el activismo social y los diversos enfoques hacia la oración y la vida contemplativas se convirtieron en temas constantes en sus escritos.
En este período particularmente prolífico de su vida, se cree que Merton ha estado sufriendo una gran cantidad de soledad y estrés . Un incidente que indica esto es el viaje que tomó en el jeep del monasterio, durante el cual Merton, actuando en un estado posiblemente maníaco , se deslizó erráticamente por la carretera y casi provocó una colisión frontal. [29]
Durante largos años en Getsemaní, Merton pasó de ser el joven monje apasionado de La montaña de los siete pisos a ser un escritor y poeta más contemplativo. Merton se hizo conocido por sus diálogos con otras religiones y su postura no violenta durante los disturbios raciales y la Guerra de Vietnam de la década de 1960.
En la década de 1960, había llegado a un punto de vista ampliamente humano, profundamente preocupado por el mundo y cuestiones como la paz, la tolerancia racial y la igualdad social. Había desarrollado un radicalismo personal que tenía implicaciones políticas pero no se basaba en una ideología, arraigada sobre todo en la no violencia. Consideró su punto de vista como basado en la "sencillez" y lo expresó como una sensibilidad cristiana. Su Nuevas Semillas de Contemplación se publicó en 1962. En una carta al sacerdote católico nicaragüense, teólogo de la liberación y político Ernesto Cardenal(que entró en Getsemaní pero se fue en 1959 para estudiar teología en México), Merton escribió: "El mundo está lleno de grandes criminales con enorme poder, y están en una lucha a muerte entre ellos. Es una gran batalla de pandillas, usando bien -significando abogados, policías y clérigos como fachada, controlando papeles, medios de comunicación e inscribiendo a todos en sus ejércitos ". [30]
Merton finalmente logró la soledad que había deseado durante mucho tiempo mientras vivía en una ermita en los terrenos del monasterio en 1965. A lo largo de los años, tuvo batallas ocasionales con algunos de sus abades acerca de que no se le permitía salir del monasterio a pesar de su reputación internacional y su voluminosa correspondencia con muchos figuras conocidas del día.
A finales de 1968, el nuevo abad, Flavian Burns, le concedió la libertad de emprender una gira por Asia, durante la cual conoció al Dalai Lama en la India en tres ocasiones, y también al maestro budista tibetano Dzogchen Chatral Rinpoche , seguido de un retiro solitario cerca de Darjeeling , India. En Darjeeling, se hizo amigo de Tsewang Yishey Pemba , un miembro destacado de la comunidad tibetana. [31] [32] Luego, en la que iba a ser su última carta, señaló: "En mis contactos con estos nuevos amigos, también siento un consuelo en mi propia fe en Cristo y en su presencia moradora. Espero y creo puede estar presente en el corazón de todos nosotros ". [33]
El papel de Merton como escritor se explora en novelista Mary Gordon 's En Merton (2019). [34]
Vida personal [ editar ]
Según The Seven Storey Mountain , el joven Merton amaba el jazz , pero cuando comenzó su primer trabajo como profesor había abandonado todo excepto la música pacífica. Más adelante en la vida, cada vez que se le permitía salir de Getsemaní por razones médicas o monásticas, escuchaba todo el jazz en vivo que podía, principalmente en Louisville o Nueva York.
En abril de 1966, Merton se sometió a una cirugía para tratar el dolor de espalda debilitante. Mientras se recuperaba en un hospital de Louisville, se enamoró de Margie Smith, [35] una estudiante de enfermería asignada a su cuidado. (Se refirió a ella en su diario como "M.") Le escribió poemas y reflexionó sobre la relación en "Un diario de verano para M." Merton luchó por mantener sus votos mientras estaba profundamente enamorado. No se sabe si alguna vez consuma la relación. [nota 1]
Muerte [ editar ]
El 10 de diciembre de 1968, Merton estaba en un centro de retiros de la Cruz Roja llamado Sawang Kaniwat en Samut Prakan , una provincia cerca de Bangkok , Tailandia , asistiendo a una conferencia monástica. [36] Después de dar una charla en la sesión de la mañana, fue encontrado muerto más tarde en la tarde en la habitación de su cabaña, vestido solo con pantalones cortos, acostado de espaldas con un ventilador de piso Hitachi en cortocircuito sobre su cuerpo. [37] Su socio, Jean Leclercq, afirma: "Con toda probabilidad, la muerte de Thomas Merton se debió en parte a una insuficiencia cardíaca, en parte a una descarga eléctrica". [38] Dado que no hubo autopsia, no había una explicación adecuada para la herida en la parte posterior de la cabeza de Merton, "que había sangrado considerablemente". [39] Al llegar de la cabaña junto a la de Merton, el Primado de la Orden Benedictina y presidente de la conferencia, Rembert Weakland , ungió a Merton. [40]
Su cuerpo fue trasladado de regreso a Estados Unidos a bordo de un avión militar estadounidense que regresaba de Vietnam . Está enterrado en la abadía de Getsemaní.
En 2016, el teólogo Matthew Fox afirmó que Merton había sido asesinado por agentes de la Agencia Central de Inteligencia . James W. Douglass hizo una afirmación similar en 1997. En 2018, Hugh Turley y David Martin publicaron El martirio de Thomas Merton: una investigación , cuestionando la afirmación de electrocución accidental . [41] [42]
Espiritualidad más allá del catolicismo [ editar ]
Religiones orientales [ editar ]
Merton fue expuesto por primera vez a y se interesó en las religiones orientales cuando leyó Aldous Huxley 's fines y los medios en 1937, el año antes de su conversión al catolicismo . [43] A lo largo de su vida, estudió budismo , confucianismo , taoísmo , hinduismo , sijismo , jainismo y sufismo, además de sus estudios académicos y monásticos. [44]
Si bien Merton no estaba interesado en lo que estas tradiciones tenían para ofrecer como doctrinas e instituciones, estaba profundamente interesado en lo que cada uno decía sobre la profundidad de la experiencia humana. Creía que en su mayor parte, el cristianismo había abandonado su tradición mística en favor del énfasis cartesiano en "la cosificación de conceptos, idolatración de la conciencia reflexiva, huida del ser al verbalismo, matemáticas y racionalización". [45] Las tradiciones orientales, para Merton, en su mayoría no estaban contaminadas por este tipo de pensamiento y, por lo tanto, tenían mucho que ofrecer en términos de cómo pensar y entenderse a uno mismo.
Merton quizás estaba más interesado en el zen y, de todas las tradiciones orientales, fue el que más escribió sobre él . Habiendo estudiado a los Padres del Desierto y otros místicos cristianos como parte de su vocación monástica, Merton tenía un profundo conocimiento de lo que esos hombres buscaban y experimentaban en su búsqueda. Encontró muchos paralelismos entre el lenguaje de estos místicos cristianos y el lenguaje de la filosofía Zen. [46]
En 1959, Merton inició un diálogo con D. T. Suzuki, que se publicó en Zen and the Birds of Appetite de Merton como "Wisdom in Emptiness". Este diálogo comenzó con la finalización de La sabiduría del desierto de Merton . Merton envió una copia a Suzuki con la esperanza de que comentara la opinión de Merton de que los Padres del Desierto y los primeros maestros Zen tuvieron experiencias similares. Casi diez años después, cuando se publicó Zen and the Birds of Appetite , Merton escribió en su postface que "cualquier intento de manejar el Zen en lenguaje teológico está destinado a perder el punto", y calificó sus declaraciones finales como "un ejemplo de cómo no abordar Zen." [47]Merton luchó por reconciliar el impulso occidental y cristiano de catalogar y poner en palabras cada experiencia con las ideas de la teología apofática cristiana y la naturaleza indescriptible de la experiencia Zen.
De acuerdo con su idea de que las religiones no cristianas tenían mucho que ofrecer al cristianismo en experiencia y perspectiva y poco o nada en términos de doctrina, Merton distinguió entre el budismo zen, una expresión de la historia y la cultura, y el zen. [46] Lo que Merton quiso decir con el budismo zen es la religión que comenzó en China y se extendió a Japón, así como los rituales e instituciones que la acompañaron. Por zen, Merton se refería a algo que no está limitado por la cultura, la religión o las creencias. En esta capacidad, Merton fue influenciado por el libro Catolicismo Zen de 1963 de Aelred Graham . [48] [nota 2]Con esta idea en mente, se puede entender que los escritos posteriores de Merton sobre el zen provienen cada vez más de una tradición del zen en evolución y ampliación que no es particularmente budista, pero está informada por la formación monástica de Merton dentro de la tradición cristiana. [49]
Espiritualidad indígena americana [ editar ]
Merton también exploró la espiritualidad indígena estadounidense . Escribió una serie de artículos sobre la historia y la espiritualidad de los indios americanos para The Catholic Worker , The Center Magazine , Theoria to Theory y Unicorn Journal . [50] Exploró temas como el ayuno de los indios americanos [51] y el trabajo misionero . [52]
Legado [ editar ]
La influencia de Merton ha crecido desde su muerte y es ampliamente reconocido como un importante místico y pensador católico del siglo XX . El interés en su trabajo contribuyó a un aumento en la exploración espiritual a partir de los años sesenta y setenta en los Estados Unidos. Las cartas y diarios de Merton revelan la intensidad con la que su autor se centró en cuestiones de justicia social, incluido el movimiento de derechos civiles y la proliferación de armas nucleares . [ cita requerida ] Había prohibido su publicación durante 25 años después de su muerte. La publicación despertó un nuevo interés en la vida de Merton. [ cita requerida ]
La Abadía de Getsemaní se beneficia de los derechos de autor de los escritos de Merton. [53] Además, sus escritos atrajeron mucho interés por la práctica y el pensamiento católicos y por la vocación cisterciense .
En reconocimiento a la estrecha asociación de Merton con la Universidad de Bellarmine , la universidad estableció un depósito oficial para los archivos de Merton en el Centro Thomas Merton en el campus de Bellarmine en Louisville, Kentucky . [54]
El Premio Thomas Merton , un premio de la paz, ha sido otorgado desde 1972 por el Centro Thomas Merton para la Paz y la Justicia Social en Pittsburgh , Pensilvania. [55]
El 2015, en homenaje al centenario del nacimiento de Merton en el Festival of Faiths en Louisville Kentucky, honró la vida y obra de Thomas Merton con The Legacy of Thomas Merton de Sacred Journey . [56]
Se da una conferencia anual en su nombre en su alma mater, la Universidad de Columbia . [ cita requerida ]
El edificio del ministerio del campus en la Universidad de St. Bonaventure , la escuela donde Merton enseñó inglés brevemente entre graduarse de la Universidad de Columbia con su maestría en inglés y entrar en la Orden Trapense, lleva su nombre. La Universidad St. Bonaventure también tiene un depósito importante de materiales de Merton en todo el mundo. [57]
Bishop Marrocco / Thomas Merton Catholic Secondary School en el centro de Toronto, Ontario , Canadá, que antes se llamaba St. Joseph's Commercial y fue fundada por las Hermanas de St. Joseph, lleva su nombre en parte. [ cita requerida ]
Algunos de los manuscritos de Merton que incluyen correspondencia con sus superiores se encuentran en la biblioteca del Monasterio del Espíritu Santo en Conyers, Georgia . [ cita requerida ]
Merton fue uno de los cuatro estadounidenses mencionados por el Papa Francisco en su discurso en una reunión conjunta del Congreso de los Estados Unidos el 24 de septiembre de 2015. Francisco dijo: "Merton fue sobre todo un hombre de oración, un pensador que desafió las certezas de su tiempo". y abrió nuevos horizontes para las almas y para la Iglesia. Fue también un hombre de diálogo, un promotor de la paz entre los pueblos y las religiones ". [58]
Merton es honrado con un día festivo en el calendario litúrgico de algunos miembros de la iglesia de la Comunión Anglicana . [59]
En la cultura popular [ editar ]
La vida de Merton fue el tema de La gloria del mundo , una obra de Charles L. Mee . Roy Cockrum, un ex monje que ganó la lotería Powerball en 2014, ayudó a financiar la producción de la obra en Nueva York. Antes de Nueva York, la obra se mostraba en Louisville, Kentucky. [60]
En la película First Reformed , escrita y dirigida por Paul Schrader , el personaje de Ethan Hawke (un reverendo protestante de mediana edad ) está influenciado por el trabajo de Merton. [61]
Ver también [ editar ]
- Lista de activistas por la paz
- Lista de obras sobre Thomas Merton
- Bibliografía de Thomas Merton
Notas [ editar ]
- ^ Este tema se analiza en detalle en Shaw, Mark (2009). Debajo de la máscara de la santidad . Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-61653-0.
En Learning to Love , las anotaciones del diario de Merton hablan de sus diversas reuniones con Smith. En varios casos niega expresamente la consumación sexual, egp 52. El 11 de junio de 1966, Merton arregló "tomar prestada" la oficina de Louisville de su psicólogo, el Dr. James Wygal, para reunirse con Smith, ver p. 81. La entrada del diario de ese día indica que tenían una botella de champán. Un paréntesis con puntos en ese punto de la narración indica que no se publicaron más detalles sobre esta reunión en Learning to Love.En la entrada del 14 de junio, Merton señala que se había enterado la noche anterior de que un hermano de la abadía había escuchado una de sus conversaciones telefónicas con Smith y se lo había informado a Dom James, abad de Getsemaní. Merton se preguntó qué conversación telefónica había sido monitoreada, y dijo que una que tuvo la mañana siguiente a su reunión con Smith en la oficina de Wygal sería "¡la peor!", Vea la p. 82. La entrada de Merton del 14 de junio nota sus discusiones con el abad James sobre este asunto, y su intención de seguir las instrucciones del abad de terminar su relación romántica con M. En su entrada del 12 de julio de 1966, Merton dice con respecto a Smith:
"Sin embargo, no hay duda de que la amo profundamente ... sigo recordando su cuerpo, su desnudez, el día en Wygal's, y eso me persigue ... podría haber estado esclavizado a la necesidad de su cuerpo después de todo. Es fue algo bueno que lo suspendí [es decir, una visita propuesta por Smith a Getsemaní para hablar con Merton después de su ruptura] ". Ver pág. 94.
En Learning to Love revela que Merton permaneció en contacto con Marge después de su entrada del 12 de julio de 1966 (p. 94) y después de que se comprometió nuevamente con sus votos (p. 110). La volvió a ver el 16 de julio de 1966 y escribió:
A pesar de las buenas intenciones, continuó contactándola por teléfono cuando abandonó los terrenos del monasterio. Escribió el 18 de enero de 1967 que "la semana pasada" él y dos amigos "bebieron un poco de cerveza bajo los loblollies en el lago; no deberían haber ido a Bardstown y Willett por la noche. La conciencia se afligió por esto al día siguiente. Llamado M . Desde la estación de servicio en las afueras de Bardstown. Ambos contentos "(p. 186).Dice que piensa en mí todo el tiempo (como yo lo hago en ella) y su único temor es que estando separados y sin tener noticias el uno del otro, poco a poco podamos dejar de creer que somos amados, que el amor del otro por nosotros se vaya. encendido y es real. Mientras la besaba, ella seguía diciendo: 'Estoy feliz, ahora estoy en paz'. Y yo también ”(p. 97).
- ^ "¿Puede una filosofía de vida que se originó en la India siglos antes de Cristo —aún aceptada como válida, en una u otra de sus muchas variantes, por varios cientos de millones de nuestros contemporáneos— servir a los católicos, o aquellos interesados en el catolicismo, en Elucidar ciertos aspectos del propio mensaje de la Iglesia? No se puede descartar la posibilidad. Hasta el punto es laconocida sentencia de San Ambrosio , respaldada por Santo Tomás de Aquino , que es una glosa sobre 1 Corintios 12: 3 , 'Todo lo que es verdad, quienquiera que se haya dicho , es del Espíritu Santo ' ". Graham, Aelred (1963). Catolicismo Zen . Libro de cosecha. 118. San Diego, CA: Harcourt, Brace & World. pag. 10.
Referencias [ editar ]
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Lectura adicional [ editar ]
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