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Para otros usos, consulte Inti (desambiguación) .
Inti en la bandera del Perú , diseñada por José Bernardo de Tagle , 1822
Segundo diseño de la bandera de Perú con Inti
Escudo del escudo de armas de Bolivia , con Inti elevándose sobre las montañas
Escudo del escudo de armas de Ecuador , con Inti sobre el terreno

Inti es el antiguo dios inca del sol . Es venerado como el patrón nacional del estado Inca. Aunque la mayoría considera a Inti el dios del sol, es más apropiado verlo como un grupo de aspectos solares, ya que el Inca dividió su identidad según las etapas del sol. [1] Adorado como una deidad patrona del Imperio Inca , [2] Pachacuti a menudo está vinculado al origen y expansión del Culto Inca al Sol. [3] [4] La creencia más común era que Inti nació de Viracocha , quien tenía muchos títulos, siendo el principal de ellos el de Dios de la Creación . [5]El vínculo entre el sol y la creación se puede encontrar en varias otras creencias, incluidas las del cristianismo , la religión del antiguo Egipto y el hinduismo . Esto se puede atribuir al hecho de que sin el sol, la vida no sería posible.

Según el lingüista Rodolfo Cerrón-Palomino, la palabra inti no es de origen quechua sino un préstamo de la lengua puquina . [6] El uso de la lengua puquina explica por qué lenguas no relacionadas genéticamente, como el quechua, el aymara y el mapuche, tienen palabras similares para el sol. [6] [7] Las similitudes no son solo lingüísticas sino también simbólicas, ya que en la cosmología mapuche y andina central el Sol (Inti / Antu) y la Luna (Quilla / Cuyen) son esposos. [8]

Leyendas e historia [ editar ]

Inti y su hermana, Mama Killa , la diosa de la Luna , generalmente se consideraban deidades benévolas. También se casó con su hermana mayor, Mama Killa. Luego concibió y le dio dos hijos. Su corte está servida por el Arco Iris, las Pléyades, Venus y otros. Se pensaba que el antepasado inca fundador, conocido como Manco Cápac , era hijo de Inti. Según un antiguo mito, Inti les enseñó a su hijo Manco Cápac y a su hija Mama Ocllo las artes de la civilización y fueron enviados a la tierra para transmitir esta. Sin embargo, otra leyenda afirma que Manco Cápac era hijo de Viracocha .

Inti ordenó a sus hijos que construyeran la capital Inca donde una divina cuña de oro que llevaban con ellos penetraría en la tierra. Los incas creían que esto sucedió en la ciudad de Cusco . Se consideraba que el gobernante inca era el representante vivo de Inti. Pachacuti a menudo se relaciona con el origen y la expansión del culto al sol inca. [3] [9]

El Willaq Umu era el sumo sacerdote del Sol (Inti). Su posición lo colocó como la segunda persona más poderosa del reino. Estaba directamente debajo del Sapa Inca , y a menudo eran hermanos. Se creía que el emperador y su familia eran descendientes de Inti. [10]

Un gran disco dorado que representa a Inti fue capturado por los conquistadores españoles en 1571 y enviado al Papa vía España. Desde entonces se ha perdido. En un mito posterior, Inti es el hijo de la diosa de la Tierra Pachamama y el dios del cielo Pachahiq. Inti también se convierte en el segundo marido de su madre, Pachamama, la diosa de la Tierra.

Hay otra interpretación del evento de la creación que conduce a un conflicto entre el dios creador Viracocha y el dios sol Inti. Este sería el argumento sobre lo que significa la creación del sol y si el sol debe ser adorado como una entidad separada. Hay algunas declaraciones que dicen que la Puerta del Sol es en realidad una descripción de Viracocha , y que el sol era solo una de sus creaciones y no un dios menor que fue creado para ser adorado por separado. Sin embargo, en otras creencias, lo contrario es cierto, e Inti es el que se representa en el centro de un área de adoración, lo que lleva a un conflicto sobre qué dios estaría clasificado por encima del otro en la cultura. [11]Sin embargo, dada la gran cantidad de templos y monumentos que representan una entidad separada que rodea el sol y la adoración del sol, a menudo no se habla tanto de esta rama de la religión.

Otra pelea que el dios de la creación contra el sol proviene de la cultura inca de creer que provienen del propio Inti, y que son su linaje directo en formas humanas. Porque esto le daría la creación de los humanos a Inti y no a Viracocha , a pesar de que todos los mitos de la creación que se han contado y escrito tienen que lidiar con Viracocha . Esto significa que quizás la inclinación de la civilización Inca a ser del Sol tiene menos que ver con la creación y más con el culto y que todo el imperio era parte del templo del sol, no solo los sacerdotes y chamanes de la civilización. . [12]

Adoración [ editar ]

Representación de Pachacuti adorando a Inti en el Qurikancha , en las segundas crónicas de Martín de Murúa del siglo XVII .

El Inca dedicó muchas ceremonias al Sol con el fin de garantizar el bienestar del Sapa Inca. [2] El sol también era importante para los incas, particularmente para la gente de las tierras altas, porque era necesario para la producción de cultivos como el maíz y otros granos. [10] También se pensaba que el calor del sol provocaba lluvia. Durante la temporada de lluvias el sol estaba más caliente y brillante, mientras que durante la temporada seca era más débil. [13]

Los incas reservarían grandes cantidades de recursos naturales y humanos en todo el imperio para Inti. Se suponía que cada provincia conquistada dedicaría un tercio de sus tierras y rebaños a Inti según lo ordenado por el Inca. Cada provincia principal también tendría un Templo del Sol en el que servirían sacerdotes y sacerdotes. [2] Las sacerdotisas eran las mamakuna , que eran elegidas entre las aqllakuna ("mujeres elegidas"), y tejían telas especiales y elaboraban chicha para las festividades y sacrificios al Inti. [14]

Además, el templo principal de la religión del estado Inca era el Qurikancha en Cusco. Dentro de este templo había nichos de pared en los que se exhibían los cuerpos de los emperadores y gobernantes anteriores junto con varias estatuas de Inti en ciertas festividades. Algunas figuras de Inti también lo representaron en forma humana con una sección media ahuecada que estaba llena con una mezcla hecha de polvo de oro y las cenizas de los corazones de los reyes incas. [15]

Inti se representa como un disco dorado con rayos y un rostro humano. Muchos de estos discos se encontraban supuestamente en Cusco, así como en santuarios de todo el imperio, especialmente en Qurikancha, donde los antropólogos descubrieron la imagen más significativa de Inti. Esta representación, adornada con orejeras, un pectoral y una diadema real, se conocía como punchaw ( quechua para día, también deletreado punchao ). También se decía que esta imagen de Inti tenía leones y serpientes que se proyectaban desde su forma. [dieciséis]

El culto al Inti y el surgimiento del culto al Inti se consideran explotaciones de la religión con fines políticos, ya que el rey Inca se identificaba cada vez más con el dios sol. Esto se convirtió en una forma de patrocinio divino y la conveniencia de estas comparaciones para los emperadores incas es crucial. [17]

Las sacerdotisas tenían un propósito especializado diferente durante el solsticio , ya que se decía que el sol predijo una muerte que terminaría la línea del Sol en el Imperio Inca. Después del solsticio, los mamakuna comenzarían un área de ayuno, para, con suerte, acercarlos al dolor del sol, para que pudieran comprender lo que iba a suceder y evitar que sucedieran las malas acciones. [18]

Hay otro aspecto del culto que no involucra a los sacerdotes, sino al pueblo de Inca. Porque creían que descendían del sol. Más específicamente, la clase dominante descendía del sol y eso conectaba a la gente con esa santidad. Esto llevó a que cada vez que un miembro de la sociedad inca viajaba, lo hiciera como símbolo del Inti y su nación, lo que llevó a la necesidad de ser santos para ingresar a ciertas ciudades, e incluso viajar dentro del imperio. [19]

Los templos suelen tener la mayor cantidad de adornos, y los diseños en el interior están hechos de oro y otras joyas. Por lo tanto, agregando al estado de aquellos que adoraban dentro del edificio por el sol, y para mostrar que hay algún sacrificio al dios al darle al templo estas glorias que ya no se usarían para la gente de la civilización, sino para el dios. en lugar de. [20]

Inti Raymi [ editar ]

Inti Raymi en Saksaywaman , Cusco

El festival del Inti Raymi honra al dios sol y originalmente estaba destinado a celebrar el inicio de una nueva temporada de siembra. [21] Ahora atrae a muchos turistas cada año a Cusco, que fue [22] la antigua capital del Imperio Inca . El nombre del festival, Inti Raymi, se traduce como "festival del sol" [1] y se llevó a cabo durante el solsticio de invierno del hemisferio sur , [22] que es el día más corto del año. Esto cayó alrededor del 24 de junio en el Imperio Inca.

A este festival asistieron los cuatro sectores del Tawantinsuyu . Los capitanes militares, los funcionarios del gobierno y los vasallos que asistieron estaban vestidos con sus mejores trajes y portaban sus mejores armas e instrumentos.

La preparación para la fiesta del Inti Raymi comenzó con un ayuno de tres días, donde no se encendieron fuegos y la gente se abstuvo de tener relaciones sexuales. Este festival duraría nueve días, y durante este tiempo la gente consumió cantidades masivas de comida y bebida. [22] También hubo muchos sacrificios, que se realizaron todos el primer día. Después de los nueve días todos se irían con el permiso del Inca.

Subdivisiones de identidad [ editar ]

En correspondencia con las tres etapas diurnas del sol, la identidad de Inti también se divide en tres subcomplejos primarios, que son el padre, el hijo y el hermano. El primero de ellos es Apu Inti ("Inti supremo"). Representa al padre y a veces se le conoce como "El Señor Sol". [15] El segundo es Churi Inti, o "Son Inti", que representa al hijo de Inti y a menudo se lo conoce como "Daylight". La tercera y última división de Inti es Inti Wawqi ("hermano Sol", o "hermano Inti", también escrito Inti-Guauqui, Inti-Huaoqui ). Inti Wawqi también representa al dios sol en su posición específica como el padre fundador del reinado Inca y el centro del culto oficial a los antepasados ​​del estado. [1]

En astronomía, Apu Inti y Churi Inti pueden separarse entre sí a lo largo de un eje astronómico. Esto se debe a que están asociados con los solsticios de verano e invierno, respectivamente. Inti Wawqi, sin embargo, no está asociado con una ubicación astronómica. [21]

La otra teoría principal con respecto a la separación del sol involucra los deberes que Inti proporcionó en lugar de ser diferentes etapas del sol. La creencia establece que uno de los soles era para la estrella real en el cielo que le daba luz y calor al planeta, que uno de los soles era para el día donde el sol era el punto culminante del cielo en lugar de la luna, y que uno era por el poder de cultivar cosas relacionadas con el significado agrícola del culto al sol. [23]

Simbolismo [ editar ]

El sol se puede ver en la cultura a través de la cultura andina incluso antes de que el imperio Inca dominara la tierra. Esta conexión con el sol podría deberse a la gran importancia de la agricultura en estas sociedades, ya que sin luz solar constante, a la mayoría de los cultivos no les va bien. El sol también estaba relacionado con la lluvia, y la capacidad de las nubes para llover, que es otro aspecto que es necesario para el desarrollo de los cultivos , profundizando aún más en la importancia de la vida y específicamente de la agricultura en esta sociedad. Por eso Inti es el dios más adorado en la cultura fuera del dios creador, Viracocha .

Un ejemplo del simbolismo que podría encontrarse fuera de la cultura inca sería la Puerta del Sol en Tiwanaku . La puerta del sol que se encuentra aquí tiene un impacto significativo en la arqueología solar de la vista, ya que muestra una gran visión de la posición del sol en los días importantes, como los solsticios y equinoccios.

El Sol tiene una clara importancia para la civilización inca, que incluso se puede ver en la arquitectura del imperio. Los Ushnus eran edificios donde los principales soldados se comprometían a ser leales al liderazgo del liderazgo inca, y estos edificios tienen una profunda conexión con el sol. [24]Estos sitios proporcionarían conexiones durante los pases del cenit solar. El impacto de esto se puede ver que las construcciones se hicieron en relación al entendimiento que tenían hacia el sol, y que se fijaban en el horizonte en varios días importantes del año, de esa manera se podían hacer estas conexiones. Por lo tanto, proporciona otro símbolo que permite que el Sol sea visto como una característica clave de su cultura. Se supone que esto es una referencia a cuándo podrían ocurrir las ceremonias, para que fueran bendecidas por el sol.

Además de ser usado en el simbolismo del pasado, y el sol tiene una importancia en la cultura y religión allí, el sol todavía se usa en importantes figuras simbólicas dentro de los países que alguna vez fueron parte del Imperio Inca , lo que demuestra que si bien esta religión ya no es el punto de apoyo de estas naciones como lo fue antes, la mitología y las características todavía están presentes en la actualidad. Si bien no se garantiza que estos tengan conexiones con el dios Inti, el significado cultural del sol se ha trasladado claramente a lo largo de los cambios de imperio y la colonización de los Andes.

Bandera de la Hispanidad con Inti izada detrás de la cruz

El Sol también está representado en el escudo de armas de Bolivia , el escudo de armas de Argentina y el escudo de armas de Ecuador , así como en la bandera histórica de Perú . Todos estos países fueron históricamente parte del Imperio Inca. También está representado en la bandera hispana .

El Sol de Mayo posiblemente también tenga sus raíces en Inti y se puede encontrar en la Bandera de Argentina y la Bandera de Uruguay .

Ver también [ editar ]

  • Aten
  • Inti-Illimani
  • Lista de deidades solares
  • Símbolo solar
  • Símbolo de Zia

Notas [ editar ]

  1. ↑ a b c Conrad y Demarest 1984, pág.108
  2. ↑ a b c D'Altroy, 2003, pág.148
  3. ↑ a b Steele y Allen, 2004, pág. 246
  4. ^ D'Altroy 2003, pág. 147
  5. ^ Cobo y Hamilton 1990, pág. 22
  6. ↑ a b Cerrón-Palomino, Rodolfo. (2013). Las lenguas de los incas: el puquina, el aimara y el quechua. Frankfurt, Alemania: Peter Lang Academic Research.
  7. ^ Moulian, Rodrígo; Catrileo, María ; Landeo, Pablo (2015). "Afines quechua en el vocabulario mapuche de Luis de Valdivia" . Revista de lingüística teórica y aplicada . 53 (2). doi : 10.4067 / S0718-48832015000200004 . Consultado el 13 de enero de 2019 .
  8. ^ Moulian, Rodrigo; Catrileo, María ; Hasler, Felipe (2018). "Correlatos en las constelaciones semióticas del sol y de la luna en las áreas centro y sur andinas" . Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino (en español). 23 (2). doi : 10.4067 / S0718-68942018000300121 .
  9. ^ D'Altroy 2003, pág. 147
  10. ↑ a b Bushnell, 1957, pág. 131
  11. ^ Silverman e Isbell 2008, pág. 734
  12. ^ Protzen 2009, pág. 117
  13. ^ Steele y Allen 2004, pág. 245–246
  14. ↑ D'Altroy 2003, pág.189
  15. ↑ a b Conrad y Demarest 1984, pág. 115
  16. ^ Suarez y George 2011, pág. 129
  17. ^ Suarez y George 2011, pág. 86–87
  18. ^ Cobo y Hamilton 1990, pág. 27
  19. ^ Protzen 2009, pág. 117
  20. ^ Cobo y Hamilton 1990, pág. 26
  21. ↑ a b Conrad y Demarest 1984, pág. 109
  22. ↑ a b c D'Altroy, 2003, pág. 154-155
  23. ^ Cobo y Hamilton 1990, pág. 26
  24. ^ Moyano 2014, pág. 189

Referencias [ editar ]

  • Bushnell, GHS (1957). Perú. Londres: Thames y Hudsonar
  • Cobo, Bernabé y Hamilton, Roland. Religión y costumbres incas. Primera ed., University of Texas Press, 1990.
  • Conrad, Geoffrey W. y Arthur A. Demarest. (1984). Religión e imperio: la dinámica del expansionismo azteca e inca. Nueva York: Cambridge University Press.
  • D'Altroy, Terence N. (2003). Los incas. Publicación de Blackwell.
  • Fash, William y Mary E. Lyons. (2005). The Ancient American World (El mundo en tiempos antiguos). Nueva York: Oxford University Press.
  • Lane, Kevin. (2011). Inca. En Timothy Insoll (Ed.), Oxford Handbook of the Archaeology of Ritual and Religion. (pág. 571–584). Nueva York: Oxford University Press.
  • Littleton, C. Scott. (2005). Dioses, diosas y mitología. Volumen II. Prensa de Marshall Cavendish.
  • Moyano, Ricardo. Observaciones astronómicas sobre Inca Ushnus en los Andes del Sur. Londres: Arquetipo. NASA, 2014
  • Parker, Janet y col. (2007). Mitología: mitos, leyendas y fantasías. Publicación mundial de libros.
  • Protzen, Jean-Pierre. Arquitectura- Métodos de diseño-Estructuras incas. Prensa de la Universidad de Kasel, 2009.
  • Silverman, Helaine e Isbell, William H .. Arqueología de América del Sur. Springer, 2008.
  • Steele, Paul R. y Allen, Catherine J. (2004). Manual de Mitología Inca. ABC-CLIO, Inc.
  • Suarez, Ananda Cohen y Jeremy James George. (2011). Manual para la vida en el mundo Inca. (pág. 86-129). Nueva York: Hechos sobre la biblioteca de archivos de la historia mundial.

Enlaces externos [ editar ]

Medios relacionados con Inti en Wikimedia Commons