Ismael (hebreo: ישמעאל Dios oirá ) ben (= 'hijo de') Netanías era un miembro de la casa real de Judá que, según relatos bíblicos en II Reyes y Jeremías , asesinó a Gedalías después de que el rey lo nombrara gobernador de Judá. Nabucodonosor de Babilonia . Los relatos bíblicos sugieren que las acciones de Ismael ben Netanías fueron un factor clave en la posterior huida del pueblo de Judá a Egipto, algo que Jeremías desaconseja fuertemente (Jeremías 42 - 43). No obstante, el pueblo, liderado por Johanan hijo de Kareah, ignore su consejo y parta hacia Egipto (Jeremías 43: 6).
Los orígenes de Ismael
Ismael ben Netanías se describe en 2 Reyes 25:25 como el hijo de Netanías, 'hijo de Elisama de la familia real'. Jeremías lo describe como uno de los oficiales principales del (ex) rey Joacim (Jeremías 41: 1).
El asesinato de Gedalías
Ismael era un soldado, descrito como un "capitán de las fuerzas" (2 Reyes 25:23; y Jeremías 41: 3). Junto con varios otros capitanes, Ismael emerge del campo abierto circundante (Jeremías 40: 7) y se dirige a Mizpa , una ciudad en Benjamín, después de que Gedalías sea nombrado gobernador. Aunque era probable que las fuerzas fueran las dispersadas por el ejército babilónico después de la caída de Jerusalén (2 Reyes 25: 5), es posible que estos 'capitanes' se hubieran convertido en caudillos locales de jefes de milicias semiautónomas durante el período intermedio. .
En el relato de Jeremías, Johanán, hijo de Carea, se entera del complot y trata de advertir a Gedalías. Cuando se ignora su advertencia, insta a Gedalías, en 'conversaciones privadas' (Jeremías 40: 15-16), a que le permita matar a Ismael, una petición que el gobernador rechaza, creyendo que los rumores son una mentira. Los comentaristas han notado [1] [2] la falta de perspicacia política de Gedalías frente a la amenaza que se avecina, a pesar de su aparente deseo de hacer lo mejor por su pueblo atribulado (Jeremías 40: 9).
Se describe a Ismael acercándose a Gedalías con diez hombres y abatiéndolo mientras se celebraba una fiesta (2 Reyes 25:25), una grave ofensa contra las costumbres de hospitalidad imperantes en ese momento. [3] Judíos y caldeos con él (no está claro si estos últimos son oficiales o soldados; los relatos de II Reyes y Jeremías difieren en este punto) también son masacrados. Jeremías sugiere que la ofensa de Ismael se ve agravada por la matanza de otro grupo de hombres, peregrinos que llegan poco después de ciudades en el centro del antiguo reino de Israel, y aparentemente están de luto (Jeremías 41: 7), posiblemente por la destrucción de Israel. el templo. [4] Todos menos diez de ellos son sacrificados y arrojados a una cisterna , y los diez se salvan porque tienen acceso a suministros de alimentos que de otro modo serían escasos (Jeremías 41: 8). Después de esta nueva matanza, Ismael y su banda se dirigen hacia Ammón , con rehenes de Mizpa. Pero antes de que lleguen allí, Johanán hijo de Carea los libra una batalla en Gabaón , un lugar que en la época de Jeremías ya resonaba con los actos previos de traición de los israelitas. [5] La banda de Ismael libera a los rehenes, pero él mismo escapa con ocho de sus hombres (Jeremías 41:15). En este punto desaparece de la narrativa bíblica.
Tener una cita
Los comentaristas no están seguros de cuándo ocurrió el asesinato, pero se puede argumentar que ocurrió dentro de uno o dos años después del nombramiento de Gedaliah. Se sospecha que perdonaron a los 10 rehenes porque ofrecen acceso a una tienda secreta de alimentos sugiere que la economía rural aún no se ha recuperado tras la invasión babilónica, que tendería a confirmar una fecha temprana. Sin embargo, Robert Carroll llama la atención sobre el banquete en Mizpa, argumentando que esto sugiere que se mantuvo un cierto grado de productividad - confirmación, tal vez, de que el objetivo de Babilonia al invadir Judá era la eliminación del rey en lugar de la devastación de la tierra. [6] Por otras razones (ver más abajo), sugiere una fecha para el asesinato unos cinco o seis años después del nombramiento de Gedalías. [7]
Consecuencias del asesinato
El efecto del asesinato de Gedalías es reducir a la gente a un estado de miedo, probablemente debido a la preocupación por la venganza que Nabucodonosor perdería por el ataque (Jeremías 41:17), aunque tal venganza no se describe claramente en los relatos bíblicos. Robert Carroll ha sugerido que la tercera deportación de los judíos registrada en Jeremías 52: 6-30, que probablemente ocurrió en el 583/2 a. C., debería estar relacionada con el asesinato. [8]
Es posible que el propio Jeremías fuera parte del grupo que Ismael tomó cautivo, ya que están acampados cerca de Belén después del rescate. [9] Sin embargo, el estudio de Robert Carroll de Jeremías ve los relatos en 40: 7 - 41:18 y los capítulos 42 - 43 como distintos entre sí, y argumenta que el editor deuteronomista de Jeremías ha tejido dos hilos independientes juntos para resaltar el caos eso ocurre cuando la comunidad no tiene acceso a un profeta, [10] o, como en los capítulos 42 a 3, ignora su consejo. [11]
El asesinato puede haber sido o no la razón del ayuno conmemorativo posterior al que se hace referencia en Zacarías 7: 5 y Zacarías 8:19, el llamado Ayuno de Gedalía . [12]
Posibles motivos
Algunos comentaristas han sugerido [13] que Ismael actúa con la sensación de haber sido despreciado cuando se le pasó por alto para el cargo de gobernador, a pesar de ser elegible en virtud de sus conexiones familiares reales. Esta es una posible interpretación de la afirmación de que Ismael mató a Gedalías "porque Nabucodonosor lo había nombrado gobernador" (Jeremías 41: 2). También pudo haber encontrado la afirmación segura de Gedalías de que 'todo irá bien' bajo Nabucodonosor (Jeremías 40: 9) equivalente a traición, [14] especialmente dado el tratamiento anterior de Babilonia a la casa real (Jeremías 39: 6). Robert Carroll describe el asesinato como "una revuelta armada contra la autoridad babilónica y la ejecución de un colaboracionista", [15] señalando también, sin embargo, que la historia insinúa un faccionalismo residual que había atormentado a Judá en el período anterior a la invasión babilónica. [dieciséis]
Sin embargo, también parecen haber influido maquinaciones políticas más amplias. Jeremías (aunque no II Reyes) deja en claro que Ismael ha sido enviado por [17] el rey Baalis del reino vecino de Ammón para matar a Gedalías. El nombre completo del rey amonita Baalis (Ba'alyiša ',' Baal es la salvación ') ha sido atestiguado por primera vez en una impresión de sello fechada ca. 600 aC (véase LG Herr, BA 48 [1985] 169-72 [18] ). Es posible que Baalis haya visto la oportunidad de tomar el poder para sí mismo en el vacío de poder. El escritor de Jeremías claramente elabora el relato para describir esto como un motivo significativo para el ataque de Ismael, aunque Carroll argumenta que no es la propia razón de Ishamel para actuar. [19]
Referencias
- ^ Harrison. RK (1973) Jeremías y Lamentaciones: Introducción y comentario . Leicester: IVP, 161
- ^ Cawley, F. y ARMillard (1970) Artículo Jeremías en New Bible Commentary (3ª edición). Leicester: IVP, 651
- ^ Harrison. RK (1973) Jeremías y Lamentaciones: Introducción y comentario . Leicester: IVP, 161
- ^ Harrison. RK (1973) Jeremías y Lamentaciones: Introducción y comentario . Leicester: IVP, 162; pero contra Carroll, Robert (1996) Del caos al pacto: uso de la profecía en el libro de Jeremías . Londres: Xpress Reprints (SCM Ltd), 233
- ^ Alexander, Pat y David (2002) Lion Handbook to the Bible (tercera edición). Oxford: Lion, 452. Véase también 2 Samuel 2: 12-16.
- ^ Carroll, Robert (1996) Del caos al pacto: uso de la profecía en el libro de Jeremías . London: Xpress Reprints (SCM Ltd), 231. Véase también Jeremías 40: 7-12.
- ^ Carroll, Robert (1996) Del caos al pacto: uso de la profecía en el libro de Jeremías . Londres: Xpress Reprints (SCM Ltd), 232
- ^ Carroll, Robert (1996) Del caos al pacto: uso de la profecía en el libro de Jeremías . Londres: Xpress Reprints (SCM Ltd), 231
- ^ Harrison. RK (1973) Jeremías y Lamentaciones: Introducción y comentario . Leicester: IVP, 161
- ^ Carroll, Robert (1996) Del caos al pacto: uso de la profecía en el libro de Jeremías . Londres: Xpress Reprints (SCM Ltd), 234-5
- ^ Carroll, Robert (1996) Del caos al pacto: uso de la profecía en el libro de Jeremías . Londres: Xpress Reprints (SCM Ltd), 231, 234
- ^ véase también Harrison. RK (1973) Jeremías y Lamentaciones: Introducción y comentario . Leicester: IVP, 161
- ^ Cawley, F. y ARMillard (1970) Artículo Jeremías en New Bible Commentary (3ª edición). Leicester: IVP, 650 - 651; y Harrison. RK (1973) Jeremías y Lamentaciones: Introducción y comentario . Leicester: IVP, 161
- ^ Cawley, F. y ARMillard (1970) Artículo Jeremías en New Bible Commentary (3ª edición). Leicester: IVP, 651
- ^ Carroll, Robert (1996) Del caos al pacto: uso de la profecía en el libro de Jeremías . Londres: Xpress Reprints (SCM Ltd), 232
- ^ Carroll, Robert (1996) Del caos al pacto: uso de la profecía en el libro de Jeremías . Londres: Xpress Reprints (SCM Ltd), 233
- ^ Harrison. RK (1973) Jeremías y Lamentaciones: Introducción y comentario . Leicester: IVP, 161
- ^ Couturier, 1990, p. 293
- ^ Carroll, Robert (1996) Del caos al pacto: uso de la profecía en el libro de Jeremías . Londres: Xpress Reprints (SCM Ltd), 232