Istishhad ( árabe : استشهاد ) es la palabra árabe para " martirio ", "muerte de un mártir" o "muerte heroica". [1] En los últimos años se ha dicho que el término "enfatiza ... el heroísmo en el acto de sacrificio" en lugar de " victimización ", y se ha "convertido ... en una estrategia militar y política", a menudo llamadas "operaciones de martirio ". [2] Aquel que se martiriza a sí mismo recibe el shahid honorífico .
Historia
Los musulmanes de Aceh del Sultanato de Aceh llevaron a cabo ataques suicidas conocidos como Parang-sabil contra los invasores holandeses durante la Guerra de Aceh . Se consideró como parte de la jihad personal en la religión islámica de Aceh. Los holandeses lo llamaron Atjèh-moord , que literalmente se traduce como asesinato de Aceh . [3] [4] La obra literaria de Aceh, el Hikayat Perang Sabil proporcionó el trasfondo y el razonamiento del "Aceh-mord" - ataques suicidas de Aceh contra los holandeses, [5] [6] [7] Las traducciones indonesias del Los términos holandeses son Aceh bodoh (Aceh pungo) o Aceh gila (Aceh mord). [8]
Atjèh-moord también fue utilizado contra los japoneses por Aceh durante la ocupación japonesa de Aceh . [9] El acehneses ulemas (clérigos islámicos) luchado tanto contra los holandeses y los japoneses, repugnantes contra los holandeses en febrero de 1942 y contra Japón en noviembre de 1942. La revuelta fue liderada por la Asociación de All-Aceh Ulemas (PUSA). Los japoneses sufrieron 18 muertos en el levantamiento mientras masacraban hasta 100 o más de 120 acehneses. [10] [11] La revuelta ocurrió en Bayu y se centró en la escuela religiosa de la aldea de Tjot Plieng. [12] [13] [14] [15] Durante la revuelta, las tropas japonesas armadas con morteros y ametralladoras fueron cargadas con espadas de Aceh al mando de Teungku Abduldjalil (Tengku Abdul Djalil) en Buloh Gampong Teungah y Tjot Plieng los días 10 y 13. Noviembre. [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] En mayo de 1945, los acehneses se rebelaron de nuevo. [23]
La obra original en lengua acehnesa con escritura jawi Hikayat Perang Sabil ( w: ace: Hikayat Prang Sabi , w: id: Hikayat Prang Sabi ) ha sido transliterada al alfabeto latino y anotada por Ibrahim Alfian (Teuku.) Publicada en Yakarta. [24] Perang sabi era la palabra acehnesa para jihad, una guerra santa y clérigos islámicos ('ulama) como Teungku di Tiro distribuyeron obras literarias en lengua acehnesa sobre perang sabi para ayudar a la resistencia contra los holandeses en la guerra de Aceh. [25] La recompensa otorgada por en el paraíso detallada en los textos árabes islámicos y las atrocidades holandesas se expusieron en el Hikayat Perang Sabil, que fue leído en comunidad por pequeñas cábalas de Ulama y Acehneses que hicieron un juramento antes de alcanzar el estado deseado de "mártir "al lanzar ataques suicidas contra los holandeses. [26] Perang sabil era el equivalente malayo de otros términos como Jihad, Ghazawat para "guerra santa", el texto también se deletreaba "Hikayat perang sabi". [27] Novelas de ficción como Sabil: Prahara di Bumi Rencong de Sayf Muhammad Isa sobre la guerra de Aceh contra los holandeses incluyen referencias a Hikayat Perang Sabil. [28] Mualimbunsu Syam Muhammad escribió el trabajo llamado "Motivos para Perang Sabil en Nusantara", Motivasi perang sabil di Nusantara: kajian kitab Ramalan Joyoboyo, Dalailul-Khairat, dan Hikayat Perang Sabil sobre la historia de Indonesia de la guerra santa islámica (Jihad). [29] Los niños y las mujeres fueron inspirados a cometer ataques suicidas por el Hikayat Perang Sabil contra los holandeses. [5] Hikayat Perang Sabil también se conoce como "Hikayat Prang Sabi . [30] Hikayat Perang Sabil se considera parte de la literatura malaya del siglo 19. [31] En Aceh ocupado holandés, Hikayat Perang Sabil fue confiscado de la casa de Sabi durante una policía redada el 27 de septiembre de 1917. [32] [33] [34]
En Filipinas, se informa que los musulmanes moro participaron en ataques suicidas contra enemigos ya en el siglo XVI. Aquellos que realizaron ataques suicidas fueron llamados mag-sabil , y los ataques suicidas fueron conocidos como Parang-sabil . Los españoles los llamaron juramentado . La idea del juramentado se consideraba parte de la yihad en la religión islámica de los moros. Durante un ataque, un Juramentado se lanzaba a sus objetivos y los mataba con armas blancas como barongs y kris hasta que él mismo era asesinado. Los Moros llevaron a cabo ataques suicidas juramentados contra los españoles en el conflicto hispano-moro de los siglos XVI al XIX, contra los estadounidenses en la Rebelión Moro (1899-1913) y contra los japoneses en la Segunda Guerra Mundial . [35] Los Moro Juramentados dirigieron sus ataques específicamente contra sus enemigos, y no contra los no musulmanes en general. Lanzaron ataques suicidas contra japoneses, españoles, estadounidenses y filipinos, pero no atacaron a los chinos no musulmanes, ya que los chinos no eran considerados enemigos del pueblo moro. [36] [37] [38] [39] [40] Los japoneses respondieron a estos ataques suicidas masacrando a todos los familiares del atacante. [41]
Los orígenes de los ataques Istishhadi modernos se encuentran entre los chiítas en Irán durante la Guerra Irán-Irak de 1980-1988. Se dice que Mohammed Hossein Fahmideh , un niño de 13 años que luchó en la guerra, es el primer musulmán que participó en un ataque de este tipo en la historia contemporánea. Se ató granadas propulsadas por cohetes al pecho y se hizo estallar bajo un tanque iraquí en noviembre de 1980. El ayatolá Jomeini declaró a Fahmideh héroe nacional e inspiración para más voluntarios para el martirio. [42] [43] Otros voluntarios basij iraníes corrieron a través de campos de minas para detonar minas terrestres enterradas y despejar un camino seguro en el campo de batalla para los soldados que los seguían.
Los chiítas suelen referirse al martirio de Hussain ibn Ali y sus compañeros y familiares en la Batalla de Karbala como modelos a seguir e inspiración para el martirio como una muerte gloriosa y noble.
Cuando el grupo islamista palestino Hamas llevó a cabo por primera vez ataques suicidas , que implicó amarrar el cuerpo del portaaviones de la misión con explosivos, en las ciudades habitadas por Israel de Afula y Khidara en la primavera de 1994, "describió estas operaciones como 'amaliyat istishhadiya (martirio operaciones) "en lugar de las más seculares a'maliyat fida'iyah (operaciones de autosacrificio). El término 'amaliyat istishhadiya se ha popularizado y "hoy, istishhad es el término utilizado con más frecuencia para referirse a los actos de sacrificio en la resistencia palestina y es utilizado por grupos islámicos, laicos y marxistas por igual". [2]
Según un erudito, Noah Feldman : "El vocabulario del martirio y el sacrificio, la confesión de fe formal grabada en video, los retoques tecnológicos para aumentar la letalidad, todos ahora son reconocibles instantáneamente para todos los musulmanes". Feldman ve una tendencia preocupante en la expansión constante de los objetivos de Istishhad desde su debut en 1983 cuando el exitoso bombardeo de cuarteles y edificios de la embajada expulsó al ejército estadounidense del Líbano.
Primero, los objetivos fueron soldados estadounidenses, luego en su mayoría israelíes , incluidos mujeres y niños. Desde el Líbano e Israel, la técnica del bombardeo suicida se trasladó a Irak , donde los objetivos han incluido mezquitas y santuarios, y las víctimas previstas han sido en su mayoría iraquíes chiítas . El campo de pruebas más nuevo es Afganistán, donde tanto los perpetradores como los objetivos son musulmanes sunitas ortodoxos . No hace mucho, un bombardeo en Lashkar Gah , la capital de la provincia de Helmand , mató a musulmanes, incluidas mujeres, que solicitaban su peregrinaje a La Meca . En general, la tendencia va definitivamente en la dirección de la violencia entre musulmanes. Según un recuento conservador, más de tres veces más iraquíes han muerto por atentados suicidas en los últimos 3 años que israelíes en los últimos 10. Los atentados suicidas se han convertido en el arquetipo de la violencia musulmana, no solo para los occidentales asustados sino también para los musulmanes. ellos mismos. [44]
ataques totales | muertes totales | heridos totales |
4421 | 43796 | 112003 |
Operación de martirio
Los grupos militantes denominan "operaciones de martirio" los ataques contra objetivos militares o civiles en los que se espera que el atacante muera, con mayor frecuencia por detonación de una bomba . El término suele ser utilizado por militantes musulmanes , aunque grupos no musulmanes, como los Tigres de la Liberación de Tamil Eelam , también han participado en ataques suicidas. Los militantes islamistas prefieren el término "operación de martirio" a "ataque suicida", ya que el suicidio está prohibido por la ley islámica clásica. Si bien el combate implica intrínsecamente un riesgo de muerte, una "operación de martirio" implica un acto deliberado que lleva a la muerte como parte del ataque.
Los actos de istishhad se rigen por las reglas legales islámicas asociadas con la guerra armada o la yihad militar. Las reglas que gobiernan la yihad , que literalmente significa lucha pero a menudo llamada " guerra santa " por los no musulmanes, se tratan con exquisito detalle en los textos clásicos de la jurisprudencia islámica. [44] En la ley islámica ortodoxa, la yihad es una obligación religiosa colectiva de la comunidad musulmana, cuando la comunidad está en peligro o los musulmanes están sujetos a opresión y subyugación. Las reglas que rigen estos conflictos incluyen no matar a mujeres, niños o no combatientes, y dejar intactas las áreas cultivadas o residenciales. [44] [46] [47]
Durante más de un milenio, estos principios fueron aceptados por sunitas y chiítas; sin embargo, desde la década de 1980, los islamistas militantes han desafiado las reglas tradicionales islámicas de la guerra en un intento de justificar los ataques suicidas a pesar de las claras contradicciones con las leyes islámicas establecidas. [44] [46]
Beca
Algunos eruditos occidentales y musulmanes del Islam encuentran que los ataques suicidas son una clara violación de la ley islámica clásica. [48] Sin embargo, los grupos militantes que llevan a cabo "operaciones de martirio" creen que sus acciones cumplen con la obligación de la yihad , y algunos clérigos apoyan esta opinión.
Contra los ataques suicidas
Los atentados suicidas con bombas como actos de terrorismo han incitado a algunos musulmanes a proporcionar refutaciones académicas de los atentados suicidas con bombas y a condenarlos. Por ejemplo, Ihsanic Intelligence, un grupo de expertos islámicos con sede en Londres , publicó un estudio sobre los atentados suicidas que concluía que "el atentado suicida es un anatema, antitético y aborrecible para el islam sunita . Se considera legalmente prohibido y constituye una innovación censurable en la tradición islámica". , moralmente una enormidad de pecado que combina suicidio y asesinato y teológicamente un acto que tiene consecuencias de condenación eterna ". [49]
El jurista malayo Shaykh Afifi al-Akiti , con sede en Oxford , emitió su fatwa prohibiendo los atentados suicidas y contra civiles inocentes: "Si el ataque involucra una bomba colocada en el cuerpo o tan cerca del atacante que cuando el atacante la detona, el atacante es seguro [yaqin] morir, entonces la posición más correcta según nosotros es que sí constituye un suicidio. Esto se debe a que el atacante, siendo también el Maqtul [el asesinado], es incuestionablemente el mismo Qatil [el agente inmediato / activo que mata ] = Qatil Nafsahu [suicidarse, es decir, suicidarse] ". [50]
En enero de 2006, un clérigo chií marja , el ayatolá al-Udhma Yousof al-Sanei, decretó una fatwa contra el atentado suicida y lo declaró como un "acto terrorista" y el gran mufti saudí, así como otros académicos sunitas , denunciaron de manera similar los ataques suicidas independientemente de su ofensiva. o caracterización defensiva. [44] [51] [52]
El erudito Bernard Lewis afirma: "En ningún momento los juristas clásicos ofrecieron aprobación o legitimidad a lo que hoy llamamos terrorismo. Tampoco hay evidencia del uso del terrorismo como se practica hoy en día". [46] De manera similar, Noah Feldman escribe que el razonamiento islámico de los atacantes suicidas no es convincente, ya que el martirio en el Islam se refiere típicamente a otra persona que mata a un guerrero musulmán, no al guerrero que presiona "el botón él mismo". Además, "el asesinato de mujeres y niños ha resultado más difícil de explicar como un ejercicio permisible de jihad". Esto "ilustra la naturaleza de la dificultad de reconciliar los atentados suicidas con la ley islámica". [44]
Como Charles Kimball, Director de Estudios Religiosos de la Universidad de Oklahoma , señaló que el Islam "claramente prohíbe el suicidio" citando "los materiales del hadiz , que son los dichos y acciones autorizados del profeta Mahoma , que incluyen muchas declaraciones inequívocas sobre el suicidio. : quien 'se arroja de una montaña' o 'bebe veneno' o 'se mata con un instrumento punzante' estará en el fuego del infierno . El suicidio no está permitido ni siquiera a quienes se encuentran en condiciones extremas como una enfermedad dolorosa o una herida grave ". [53] Otros grupos islámicos, como el Consejo Europeo de Fatwa e Investigación, citan el versículo coránico Al-An'am 6: 151 como una prohibición contra el suicidio: "Y no tomes la vida, que Allah ha hecho sagrada, excepto por el camino de justicia y derecho ". [54] El Dr. Hassan Ali El-Najjar dice que los hadices prohíben sin ambigüedades el suicidio. [55]
Defensores de las operaciones suicidas
Las organizaciones militantes islamistas (incluidas Al-Qaeda , ISIL, Hamas y la Jihad Islámica ) continúan argumentando que las operaciones suicidas están justificadas de acuerdo con la ley islámica. [56] [57] Irshad Manji , en una conversación con un líder de la Jihad Islámica, señaló su ideología.
"¿Cuál es la diferencia entre el suicidio, que condena el Corán, y el martirio?" Yo pregunté. "El suicidio", respondió, "se hace por desesperación. Pero recuerde: la mayoría de nuestros mártires de hoy tuvieron mucho éxito en sus vidas terrenales". En resumen, había un futuro por el que vivir, y lo detonaron de todos modos.
Otra razón por la que istishhad no está en contra de la ley islámica es que los civiles atrapados en el fuego cruzado "estaban destinados a morir". El exiliado saudí Muhammad al-Massari explica que cualquier civil muerto en un ataque al enemigo "no sufrirá [sino que] ... se convertirá él mismo en un mártir". [58] Durante la guerra de 2006 entre Israel y Hezbolá , el secretario general de Hezbolá , Hassan Nasrallah, se disculpó por un ataque a Nazaret que mató a dos niños árabes israelíes, pero dijo que los dos niños deberían ser considerados "mártires". [59] [60]
El clérigo iraní Ayatollah Mohammad Taghi Mesbah Yazdi ha dado más justificaciones , "cuando la protección del Islam y la comunidad musulmana depende de las operaciones de martirio , no solo está permitido, sino que incluso es una obligación, como muchos de los grandes eruditos chiítas y Maraje". , incluidos el Ayatullah Safi Golpayegani y el Ayatullah Fazel Lankarani , han anunciado claramente en sus fatwas ". [61] El ayatolá Ruhollah Khomeini de Irán colmó de elogios a los que realizaron operaciones de martirio durante la guerra Irán-Irak y contra Israel . De hecho, Sayyed Abbas al-Musawi , el segundo secretario general de Hezbollah y estudiante de Khomeini, creó una súplica que se hizo popular entre los jóvenes y combatientes de Hezbollah. [62]
Otros clérigos han apoyado los ataques suicidas principalmente en relación con el conflicto palestino-israelí . El clérigo sunita Yusuf al-Qaradawi ha apoyado estos ataques de los palestinos en la percepción de la defensa de su patria como un acto heroico y de resistencia. [63] Se informa que el clérigo chiíta libanés Mohammad Hussein Fadlallah , la autoridad espiritual reconocida por Hezbollah, tiene opiniones similares. [44]
Después de los atentados del 7 de julio de 2005 en Londres , la periodista Mona Eltahawy publicó un artículo de opinión en el Washington Post en el que señalaba el hecho de que había "22 imanes y académicos que se reunieron en la mezquita más grande de Londres para condenar los atentados, pero que no criticaban todos los suicidios. ataques ", como Sayed Mohammed Musawi, el jefe de la Liga Islámica Mundial, quien dijo que" debería haber una clara distinción entre los atentados suicidas con bombas de quienes intentan defenderse de los ocupantes, que es algo diferente de los que matan a civiles , que es un gran crimen ". [64] Después de que Salman Rushdie fuera nombrado caballero en junio de 2007, el ministro interino de Asuntos Religiosos de Pakistán , Muhammad Ijaz-ul-Haq , justificó públicamente y pidió un ataque suicida contra él. [sesenta y cinco]
Ha habido informes contradictorios sobre las posturas del Jeque Muhammad Sayyid Tantawy (que entonces era el Gran Imán de Al-Azhar , ahora ha fallecido) y el Jeque Ahmed el-Tayeb (que entonces era el Gran Mufti de Egipto y ahora es el Gran Imán de Al-Azhar). Poco después de los ataques del 11 de septiembre, Sheikh Tantawy emitió una declaración en la que se oponía a los ataques suicidas. [66] Sin embargo, una traducción del sitio web de Al Azhar lo cita como apoyando los ataques suicidas contra judíos en Israel como parte de la lucha palestina "para infundir horror en los corazones de los enemigos del Islam". [67] Sin embargo, en 2003 fue citado nuevamente diciendo que "los grupos que llevaron a cabo atentados suicidas con bombas eran enemigos del Islam", y que todos los ataques suicidas eran pecaminosos, incluidos los contra israelíes. El primer ministro de Malasia, Mahathir Mohamad, y el clérigo libanés Husam Qaraqirah, se hicieron eco de sus comentarios de condena de todos los ataques suicidas . [68]
Según el teólogo islámico iraní Mohammad-Bagher Heydari Kashani, "Tuvimos 36.000 estudiantes mártires [en la guerra Irán-Irak], 7.070 de los cuales eran menores de 14 años . [...]" Eran un motivo de orgullo para nosotros, y debemos agradecer a Dios por ellos ". [69]
Opinión pública
Además de las opiniones de los teólogos musulmanes , los puntos de vista conflictivos son evidentes entre el público en los países de mayoría musulmana . Como señala un reportero de The Guardian en un artículo escrito durante la Segunda Intifada en agosto de 2001, el mundo musulmán celebra a los "mártires-bombarderos" como héroes que defienden las cosas que se consideran sagradas. Las encuestas en el Medio Oriente en agosto de 2001 mostraron que el 75% de la gente había estado a favor de los bombardeos mártires. [70]
Sin embargo, el Pew Research Center ha encontrado una disminución en el apoyo musulmán a los ataques suicidas. En las encuestas de 2011, menos del 15% de los paquistaníes, jordanos, turcos e indonesios pensaban que los atentados suicidas con bombas estaban a veces o con frecuencia justificados. Aproximadamente el 28% de los egipcios y el 35% de los libaneses sintieron que los atentados suicidas con bombas estaban a veces / a menudo justificados. Sin embargo, el 68% de los palestinos informaron que los ataques suicidas a veces o con frecuencia estaban justificados. [71] En 2013, Pew descubrió que "una clara mayoría de musulmanes se oponen a la violencia en nombre del Islam"; El 89% en Pakistán, el 81% en Indonesia, el 78% en Nigeria y el 77% en Túnez dijeron que "los atentados suicidas con bombas u otros actos de violencia contra civiles nunca están justificados". [72]
Ver también
- Niños suicidas con bombas en el conflicto israelo-palestino
- Mujer atacante suicida
- Ataques con bombas transmitidos por animales
- Lista de ataques suicidas de Hamas
- Lista de ataques suicidas de la Jihad Islámica Palestina
- Lista de ataques suicidas de las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa
Notas
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- ^ lailatalqadr.com , 4 de abril de 2002.
- ^ "Cleric condena los ataques suicidas" , BBC, 11 de julio de 2003.
- ^ https://www.memri.org/tv/iranian-religious-scholar-heydari-kashani-children-should-aspire-to-be-martyrs
- ^ Bodi, Faisal (28 de agosto de 2001). "Bombardeo de Dios" . The Guardian . Londres . Consultado el 19 de julio de 2006 . -
- ^ "Capítulo 4. Opiniones de grupos extremistas y atentados suicidas". La Primavera Árabe no mejora la imagen de Estados Unidos: El desafío de Obama en el mundo musulmán . Centro de Investigación Pew . 17 de mayo de 2011. págs. 30–31.
- ^ "Los públicos musulmanes comparten preocupaciones sobre los grupos extremistas: apoyo muy disminuido para el atentado suicida" . Centro de Investigación Pew . 10 de septiembre de 2013.
enlaces externos
- "La cultura del martirio" Cómo el atentado suicida se convirtió no solo en un medio sino en un fin, por David Brooks en The Atlantic , junio de 2002
- "Defender a los transgredidos" , Fatwa contra los atentados suicidas con bomba del Shaykh Muhammad Afifi al-Akiti
- "The Logic of Suicide Terrorism" de Bruce Hoffman publicado en The Atlantic , junio de 2003
- "Bombarderos suicidas" : ¿Por qué lo hacen y qué dice el Islam sobre sus acciones?
- Estudio "La caravana secuestrada" que refuta los atentados suicidas con bombas en el Islam por parte de Ihsanic Intelligence
- 'The Seekers of Martyrdom Command': otra organización de atacantes suicidas inspirada en el estado en Irán (sitio web oficial con sede en EE. UU. Y Alemania)
- "La súplica del segundo secretario general de 'Hezbollah'" [ enlace muerto permanente ]