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Jihad ( Inglés: / dʒ ɪ h ɑː d / ; árabe : جهاد ÿihâd [dʒɪˈhaːd] ) es una palabra árabe que literalmente significa esforzarse o luchar , especialmente con un objetivo loable. [1] [2] [3] [4] En un contexto islámico, puede referirse a casi cualquier esfuerzo para hacer que la vida personal y social se ajuste ala guía de Dios , como la lucha contra las malas inclinaciones, el proselitismo o los esfuerzos hacia la mejora moral de la ummah , [1] [2] [5] aunque se asocia con mayor frecuencia con la guerra . [6] En la ley islámica clásica, el término se refiere a la lucha armada contra los incrédulos,[2] [3] mientras que los eruditos islámicos modernistas generalmente equiparan la jihad militar con la guerra defensiva. [7] [8] Enlos círculos sufíes y piadosos, la yihad espiritual y moral se ha enfatizado tradicionalmente bajo el nombre de una yihad mayor . [9] [3] El término ha ganado atención adicional en las últimas décadas a través de su uso por grupos terroristas .
La palabra jihad aparece con frecuencia en el Corán con y sin connotaciones militares, [10] a menudo en la expresión idiomática "esforzarse en el camino de Dios (al-jihad fi sabil Allah ) ". [11] [12] Los juristas islámicos y otros ulama de la era clásica entendieron la obligación de la yihad predominantemente en un sentido militar. [13] Desarrollaron un elaborado conjunto de reglas relativas a la yihad, incluidas las prohibiciones de dañar a quienes no participan en el combate. [14] [15]En la era moderna, la noción de jihad ha perdido su relevancia jurisprudencial y, en cambio, ha dado lugar a un discurso ideológico y político. [7] Mientras que los eruditos islámicos modernistas han enfatizado los aspectos defensivos y no militares de la jihad, algunos islamistas han avanzado interpretaciones agresivas que van más allá de la teoría clásica. [7]
La yihad se clasifica en yihad interna ("mayor"), que implica una lucha contra los propios impulsos básicos, y yihad externa ("menor"), que se subdivide en yihad de la pluma / lengua (debate o persuasión) y yihad de la espada . [16] [9] La mayoría de los escritores occidentales consideran que la yihad externa tiene primacía sobre la yihad interna en la tradición islámica, mientras que gran parte de la opinión musulmana contemporánea favorece el punto de vista opuesto. [16] El análisis de Gallup de una gran encuesta revela considerables matices en las concepciones de la yihad sostenidas por los musulmanes de todo el mundo. [17]
A veces se hace referencia a la jihad como el sexto pilar del Islam , aunque esta designación no se reconoce comúnmente. [18] En Doce Shi'a Islam, la yihad es una de las diez Prácticas de la Religión . [19] Una persona involucrada en la yihad se llama mujahid (plural mujahideen ). El término yihad a menudo se traduce en inglés como "Guerra Santa", [20] [21] [22] aunque esta traducción es controvertida. [23] [24] Hoy en día, la palabra jihad se usa a menudo sin connotaciones religiosas, como la cruzada inglesa .[1] [2]
Orígenes
En árabe estándar moderno , el término yihad se usa para una lucha por causas, tanto religiosas como seculares . El Diccionario Hans Wehr de Árabe Escrito Moderno define el término como "lucha, batalla; jihad, guerra santa (contra los infieles, como un deber religioso)". [25] No obstante, generalmente se usa en el sentido religioso y sus inicios se remontan al Corán y las palabras y acciones de Mahoma. [26] [27] [ página necesaria ] La noción de Jihad tiene su origen en el principio islámico de que toda la humanidad debe abrazar el Islam. [28]En el Corán y en el uso musulmán posterior, la jihad es seguida comúnmente por la expresión fi sabil illah , "en el camino de Dios". [29] Muhammad Abdel-Haleem afirma que indica "el camino de la verdad y la justicia, incluidas todas las enseñanzas que da sobre las justificaciones y las condiciones para la conducción de la guerra y la paz". [30] A veces se usa sin connotación religiosa, con un significado similar al de la palabra inglesa " cruzada " (como en "una cruzada contra las drogas"). [31]
Uso coránico y formas árabes
Según Ahmed al-Dawoody, diecisiete derivados de jihād ocurren en total cuarenta y una veces en once textos de La Meca y treinta de Medinan , con los siguientes cinco significados: lucha por creencias religiosas (21), guerra (12), padres no musulmanes ejercer presión, es decir, jihād, para hacer que sus hijos abandonen el Islam (2), los juramentos solemnes (5) y la fuerza física (1). [10]
Hadith
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El contexto del Corán es aclarado por Hadith (las enseñanzas, hechos y dichos del profeta islámico Mahoma). De las 199 referencias a la yihad en quizás la colección más estándar de hadices, Bujari, todas asumen que yihad significa guerra. [32]
Entre los dichos del profeta islámico Mahoma relacionados con la jihad se encuentran
La mejor Jihad es la palabra de Justicia frente al opresivo sultán.
- citado por Ibn Nuhaas y narrado por Ibn Habbaan [33] [34] [35]
y
Se le preguntó al Mensajero de Allah sobre la mejor yihad. Dijo: "La mejor yihad es aquella en la que se mata a tu caballo y se derrama tu sangre".
- citado por Ibn Nuhaas y narrado por Ibn Habbaan [36]
Ibn Nuhaas también citó un hadiz [ cita requerida ] de Musnad Ahmad ibn Hanbal , donde Muhammad afirma que el tipo más alto de jihad es "La persona que muere mientras derrama lo último de su sangre" (Ahmed 4/144). [37]
Según otro hadiz, [38] apoyar a los padres de uno también es un ejemplo de jihad. [39] También se ha informado que Mahoma consideraba que realizar bien el hajj era el mejor jihad para las mujeres musulmanas. [40] [41]
Historia de uso y práctica
La práctica de redadas periódicas de los beduinos contra tribus enemigas y asentamientos para recolectar botines es anterior a las revelaciones del Corán. Según algunos eruditos (como James Turner Johnson), mientras los líderes islámicos "inculcaron en los corazones de los guerreros la creencia" en la yihad "guerra santa" y ghaza (incursiones), la "estructura fundamental" de esta guerra beduina "permaneció, ... asaltar para recoger el botín ". [42] Según Jonathan Berkey , las declaraciones del Corán en apoyo de la jihad pueden haber sido originalmente dirigidas contra los enemigos locales de Mahoma, los paganos de La Meca o los judíos de Medina, pero estas mismas declaraciones podrían ser redirigidas una vez que aparecieran nuevos enemigos. [43]Según otro erudito (Majid Khadduri), fue el cambio de enfoque hacia la conquista y la recolección de botines de los incrédulos no beduinos y el alejamiento de las incursiones tribales tradicionales entre beduinos, lo que pudo haber hecho posible que el Islam no solo se expandiera sino que se expandiera. evitar la autodestrucción. [44]
Clásico
Según Bernard Lewis , "desde una fecha temprana la ley musulmana estableció" la yihad en el sentido militar como "una de las principales obligaciones" tanto del "jefe del estado musulmán", que declaró la yihad, como de la comunidad musulmana. [45] [ peso indebido? ] Según el historiador jurídico Sadakat Kadri, los juristas islámicos desarrollaron por primera vez la doctrina clásica de la yihad "hacia fines del siglo VIII", utilizando la doctrina del naskh (que Dios mejoró gradualmente Sus revelaciones durante el transcurso de la misión de Mahoma) y subordinaron los versos. en el Corán enfatizando la armonía en los versos más "confrontativos" de Muhammad 's últimos años y versos vinculados sobre el esfuerzo ( jihad) a los de la lucha ( qital ). [46] Los juristas musulmanes del siglo VIII desarrollaron un paradigma de relaciones internacionales que divide el mundo en tres divisiones conceptuales, dar al-Islam / dar al-‛adl / dar al-salam (casa del Islam / casa de justicia / casa de paz), dar al-harb / dar al-jawr (casa de la guerra / casa de la injusticia, opresión), y dar al-sulh / dar al-‛ahd / dār al-muwada‛ah (casa de la paz / casa del pacto / casa de la reconciliación). [47] [48] El jurista del siglo II / VIII Sufyan al-Thawri (m. 161/778) dirigió lo que Khadduri llama una escuela pacifista, que sostenía que la yihad era solo una guerra defensiva. [49] [50]También afirma que los juristas que ocuparon este cargo, entre los que se refiere a los juristas hanafi al-Awza‛i (m. 157/774) y Malik ibn Anas (m. 179/795), y otros juristas tempranos ", subrayaron que Se debe mostrar tolerancia a los incrédulos, especialmente a los escrituras y aconsejar al Imam que prosiga la guerra solo cuando los habitantes de dar al-harb entren en conflicto con el Islam ". [50] [51] El deber del Jihad era colectivo ( fard al-kifaya ). Debía ser dirigido únicamente por el califa, quien podría retrasarlo cuando fuera conveniente, negociando treguas de hasta diez años a la vez. [52] Dentro de la jurisprudencia islámica clásica—Cuyo desarrollo se va a fechar en — los primeros siglos después de la muerte del profeta [53] —jihad consistió en guerras contra incrédulos, apóstatas , y fue la única forma de guerra permitida. [54] (Otra fuente, Bernard Lewis, afirma que luchar contra rebeldes y bandidos era legítimo, aunque no una forma de yihad, [55] y que, si bien la percepción y presentación clásicas de la yihad era una guerra en el campo contra un enemigo extranjero, yihad "contra un renegado infiel, o un régimen ilegítimo no era desconocido". [56] )
El objetivo principal de la yihad como guerra no es la conversión de los no musulmanes al Islam por la fuerza, sino más bien la expansión y defensa del estado islámico . [57] [58] En teoría, la yihad debía continuar hasta que "toda la humanidad abrazó el Islam o se sometió a la autoridad del estado musulmán". Podría haber treguas antes de que esto se logre, pero no una paz permanente. [45] Uno que murió "en el camino de Dios" fue un mártir ( shahid ), cuyos pecados fueron remitidos y que se aseguró "la entrada inmediata al paraíso". [59] Sin embargo, algunos argumentan que el martirio nunca es automático porque es competencia exclusiva de Dios juzgar quién es digno de esa designación. [60]
Los manuales clásicos de jurisprudencia islámica a menudo contenían una sección llamada Libro de la Jihad , con reglas que gobiernan la conducción de la guerra cubiertas en gran detalle. Dichas reglas incluyen el trato de los no beligerantes, las mujeres, los niños (también áreas cultivadas o residenciales), [61] [62] y la división del botín. [63] Estas reglas ofrecían protección a los civiles. [64] El botín incluye Ghanimah (botín obtenido por la lucha real) y fai (obtenido sin luchar, es decir, cuando el enemigo se rinde o huye). [sesenta y cinco]
La primera documentación de la ley de la yihad fue escrita por 'Abd al-Rahman al-Awza'i y Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani . (Surgió de los debates que surgieron después de la muerte de Muhammad. [26] ) Aunque algunos eruditos islámicos han diferido sobre la implementación de la Jihad , hay consenso entre ellos en que el concepto de jihad siempre incluirá la lucha armada contra la persecución y la opresión. [66] [ no es lo suficientemente específico para verificar ]
Por importante que fuera la jihad, no se consideraba ni se consideraba uno de los " pilares del Islam ". Según un erudito ( Majid Khadduri , esto se debe muy probablemente a que, a diferencia de los pilares de la fe (declaración de fe, oración , ayuno , donaciones caritativas, peregrinación del Hayy), la yihad era una "obligación colectiva" de toda la comunidad musulmana (lo que significa que "si el deber lo cumple una parte de la comunidad, deja de ser obligatorio para los demás"), y debía ser cumplido por el estado islámico. [67] Esta era la creencia de "todos los juristas, casi sin excepción". , pero no se aplicó a la defensade la comunidad musulmana de un ataque repentino, en cuyo caso la yihad era una "obligación individual" de todos los creyentes, incluidas las mujeres y los niños. [67]
Primeras conquistas musulmanas
En la era temprana que inspiró el Islam clásico ( Califato de Rashidun ) y duró menos de un siglo, la yihad extendió el reino del Islam para incluir a millones de súbditos y un área que se extendía "desde las fronteras de India y China hasta los Pirineos y el Atlántico". . [68] Los dos imperios que impidieron el avance del Islam fueron el Imperio Persa Sasánida y el Imperio Bizantino . En 657, el imperio persa fue conquistado y en 661 el imperio bizantino se redujo a una fracción de su tamaño anterior. [ cita requerida ]
Se debate el papel de la religión en estas primeras conquistas. Los autores árabes medievales creían que las conquistas estaban ordenadas por Dios y las presentaban ordenadas y disciplinadas, bajo el mando del califa. [69] Muchos historiadores modernos cuestionan si el hambre y la desertificación, en lugar de la yihad, fue una fuerza motivadora en las conquistas. El famoso historiador William Montgomery Watt argumentó que "la mayoría de los participantes en las expediciones [islámicas tempranas] probablemente pensaban en nada más que el botín ... No se pensó en difundir la religión del Islam". [70]De manera similar, Edward J. Jurji sostiene que las motivaciones de las conquistas árabes ciertamente no fueron "para la propagación del Islam ... Ventaja militar, deseos económicos, [y] el intento de fortalecer la mano del estado y mejorar su soberanía ... . son algunos de los factores determinantes ". [70] Algunas explicaciones recientes citan causas tanto materiales como religiosas en las conquistas. [71]
Uso posclásico
Según algunos autores, [ ¿quién? ] las definiciones más espirituales de la yihad se desarrollaron en algún momento después de los 150 años de guerras de la yihad y expansión territorial musulmana, y particularmente después de que los invasores mongoles saquearon Bagdad y derrocaron al califato abasí . [ cita requerida ] [72] El historiador Hamilton Gibb afirma que "en la comunidad histórica [musulmana] el concepto de jihad se había debilitado gradualmente y, finalmente, se había reinterpretado en gran medida en términos de la ética sufí". [73]
El erudito islámico Rudolph Peters también escribió que con el estancamiento del expansionismo islámico, el concepto de yihad se internalizó como una lucha moral o espiritual. [74] Los trabajos clásicos anteriores sobre el fiqh enfatizaban la yihad como una guerra por la religión de Dios, descubrió Peters. Los musulmanes posteriores (en este caso modernistas como Muhammad Abduh y Rashid Rida ) enfatizaron el aspecto defensivo de la yihad, que era similar al concepto occidental de una " guerra justa ". [75] Hoy en día, algunos autores musulmanes solo reconocen como legítimas las guerras libradas con el propósito de la defensa territorial, así como las guerras libradas por la defensa de la libertad religiosa . [76]
Bernard Lewis afirma que, si bien la mayoría de los teólogos islámicos del período clásico (750-1258 d. C.) entendían que la yihad era un esfuerzo militar, [77] después de que la conquista islámica se estancara y el califato se dividiera en estados más pequeños, la "yihad irresistible y permanente llegó a un punto crítico". fin". A medida que la yihad se volvió inviable, se "pospuso del tiempo histórico al mesiánico". [78] Incluso cuando el Imperio Otomano llevó a cabo una nueva guerra santa de expansión en el siglo XVII, "la guerra no se llevó a cabo universalmente". No hicieron ningún intento por recuperar España o Sicilia. [79] [se necesita una mejor fuente ]
Cuando el califa otomano pidió una "Gran Jihad" de todos los musulmanes contra las potencias aliadas durante la Primera Guerra Mundial , había esperanzas y temores de que los musulmanes no turcos se pusieran del lado de la Turquía otomana, pero el llamamiento no "[unió] al mundo musulmán ", [78] [80] y los musulmanes no se volvieron contra sus comandantes no musulmanes en las fuerzas aliadas. [81] (La guerra llevó al final del califato cuando el Imperio Otomano entró del lado de los perdedores de la guerra y se rindió al aceptar condiciones "brutalmente punitivas". Estas fueron anuladas por el popular héroe de guerra Mustafa Kemal , quien también fue secularista y luego abolió el califato. [82] )
Uso contemporáneo
Con el renacimiento islámico , surgió un nuevo movimiento " fundamentalista ", con algunas interpretaciones diferentes del Islam, que a menudo ponía un mayor énfasis en la yihad. El movimiento wahabí que se extendió por la península arábiga a partir del siglo XVIII enfatizó la jihad como lucha armada. [83] Las guerras contra las potencias colonialistas a menudo se declaraban yihad: la orden religiosa Senussi declaró la yihad contra el control italiano de Libia en 1912, y el " Mahdi " en el Sudán declaró la yihad tanto contra los británicos como contra los británicos.Egipcios en 1881. [59]
Otros conflictos de los siglos XIX y XX relacionados con la jihad incluyen:
- Guerra de Padri (1821-1838)
- Guerra de Java (1825-1830)
- Guerra de Barelvi Mujahidin (1826-1831)
- Guerra del Cáucaso (1828-1859)
- Movimiento de resistencia argelino (1832-1847)
- Derviches somalíes (1896-1920)
- Rebelión Moro (1899-1913)
- Guerra de Aceh (1873-1913)
- Movimiento Basmachi (1916-1934)
Los llamados estados yihadistas Fulbe y algunos otros estados yihadistas en África Occidental fueron establecidos por una serie de guerras ofensivas en el siglo XIX. [84] Ninguno de estos movimientos de jihad salió victorioso. [85] El más poderoso, el Califato de Sokoto , duró aproximadamente un siglo hasta que se incorporó a la Nigeria colonial en 1903. [ cita requerida ]
Islamismo temprano
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En el siglo XX aparecieron muchos grupos islamistas fuertemente influenciados por las frustraciones sociales que siguieron a las crisis económicas de los años setenta y ochenta . [86] Uno de los primeros grupos islamistas, la Hermandad Musulmana , enfatizó la lucha física y el martirio en su credo: "Dios es nuestro objetivo; el Corán es nuestra constitución; el Profeta es nuestro líder; la lucha (yihad) es nuestro camino; y la muerte por Dios es la más alta de nuestras aspiraciones ". [87] [88] En un tratado sobre la Jihad , el fundador Hassan al-Bannaadvirtió a los lectores contra "la creencia generalizada entre muchos musulmanes" de que las luchas del corazón eran más exigentes que las luchas con una espada, y pidió a los egipcios que se prepararan para la yihad contra el Imperio Británico , [89] (convirtiéndolo en el primer erudito influyente desde la 1857 Levantamiento de la India para pedir la yihad de la espada). [90] El grupo llamó a la yihad contra el nuevo estado de Israel en la década de 1940, [91] y su rama palestina, Hamas , pidió la yihad contra Israel cuando comenzó la Primera Intifada . [92] [93] [94] En 2012, su Guía general (líder) en Egipto, Mohammed Badietambién declaró la yihad "para salvar a Jerusalén de los usurpadores y [liberar] Palestina de las garras de la ocupación ... un deber personal para todos los musulmanes". Los musulmanes "deben participar en la yihad [donando] dinero o [sacrificando] su vida ..." [95] [96] Muchas otras figuras prominentes en la yihad global comenzaron con la militancia en la Hermandad Musulmana [97] - Abdullah Azzam , Osama bin Mentor de Laden , se inició en la Hermandad Musulmana de Jordania; Ayman al-Zawahiri , adjunto de bin Laden, se unió a la Hermandad Musulmana Egipcia a la edad de 14 años; [98] y Khalid Sheikh Mohammed , quien planeó los ataques del 11 de septiembre de 2001., afirma haberse unido a la Hermandad Musulmana de Kuwait a los 16 años. [99]
Según Rudolph F. Peters y Natana J. DeLong-Bas , el nuevo movimiento "fundamentalista" trajo una reinterpretación del Islam y sus propios escritos sobre la yihad. Estos escritos tendían a estar menos interesados e involucrados con argumentos legales, lo que las diferentes escuelas de derecho islámico tenían que decir, o en soluciones para todas las situaciones potenciales. "Ellos enfatizan más las justificaciones morales y los valores éticos subyacentes de las reglas, que la elaboración detallada de esas reglas". También tendieron a ignorar la distinción entre jihad mayor y menor porque distrajo a los musulmanes "del desarrollo del espíritu combativo que creen que es necesario para librar al mundo islámico de las influencias occidentales". [100] [101]
Los fundamentalistas islámicos contemporáneos a menudo fueron influenciados por las ideas del jurista islámico medieval Ibn Taymiyyah y del periodista egipcio Sayyid Qutb sobre la yihad. Los temas distintivos de Ibn Taymiyyah incluidos
- la permisibilidad de derrocar a un gobernante que está clasificado como incrédulo debido a que no se adhiere a la ley islámica,
- la división absoluta del mundo en dar al-kufr y dar al-Islam ,
- la etiqueta de incrédulo a cualquiera que no se adhiera a la interpretación particular del Islam, y
- el llamado a la guerra general contra los no musulmanes , particularmente judíos y cristianos . [102]
Ibn Taymiyyah reconoció "la posibilidad de una yihad contra los musulmanes" herejes "y" desviados "dentro de dar al-Islam . Identificó como musulmanes herejes y desviados a cualquiera que propagara innovaciones (bida ') contrarias al Corán y la Sunna ... legitimó la yihad contra cualquiera que se niegue a acatar la ley islámica o se rebele contra las verdaderas autoridades musulmanas ". Usó una "definición muy amplia" de lo que constituía agresión o rebelión contra los musulmanes, lo que haría que la jihad "no sólo fuera permisible sino necesaria". [103]Ibn Taymiyyah también prestó atención cuidadosa y prolongada a las cuestiones del martirio y los beneficios de la yihad: “Es en la yihad donde se puede vivir y morir con la máxima felicidad, tanto en este mundo como en el Más Allá. Abandonarlo significa perder total o parcialmente ambos tipos de felicidad ». [104]
El influyente líder de la Hermandad Musulmana, Sayyid Qutb , predicó en su libro Milestones que la yihad, `` no es una fase temporal sino una guerra permanente ... La yihad por la libertad no puede cesar hasta que las fuerzas satánicas se pongan fin y la religión se purifique. para Dios in toto. » [105] [106] Como Ibn Taymiyya, Qutb se centró en el martirio y la jihad, pero añadió el tema de la traición y la enemistad hacia el Islam de los cristianos y especialmente de los judíos . Si los no musulmanes estaban librando una "guerra contra el Islam", la yihad contra ellos no era ofensiva sino defensiva. También insistió en que los cristianos y los judíos eran mushrikeen(no monoteístas) porque (alegó) les dio a sus sacerdotes o rabinos "autoridad para hacer leyes, obedeciendo leyes que fueron hechas por ellos [y] no permitidas por Dios" y "la obediencia a leyes y juicios es una especie de adoración". [107] [108]
También influyó el islamista y teórico egipcio Muhammad abd-al-Salam Faraj , que escribió el panfleto Al-Farida al-gha'iba ("El deber desatendido"). Mientras Qutb sintió que la yihad era una proclamación de "liberación para la humanidad", Faraj enfatizó que la yihad permitiría a los musulmanes gobernar el mundo y restablecer el califato . [109] Se hizo hincapié en la importancia de la lucha contra el "enemigo cercano" gobernantes -Muslim que él juzgaba ser apóstatas , como el presidente de Egipto, Anwar Sadat, a quien su grupo asesinó, en lugar del enemigo tradicional, Israel. Faraj creía que si los musulmanes cumplían con su deber y realizaban la yihad, en última instancia, la intervención divina sobrenatural proporcionaría la victoria (una creencia que él basó en el Corán 9:14 ):
Esto significa que un musulmán tiene ante todo el deber de ejecutar la orden de luchar con sus propias manos. [Una vez que lo haya hecho] Dios intervendrá [y cambiará] las leyes de la naturaleza. De esta manera, la victoria se logrará a través de las manos de los creyentes por medio de la [intervención] de Dios. [ cita requerida ]
Faraj incluía engañar al enemigo, mentirle, atacar de noche (incluso si lleva a matar inocentes accidentalmente) y talar y quemar árboles del infiel, como métodos de lucha islámicos legítimos. [110] [111] Aunque Faraj fue ejecutado en 1982 por su participación en el asesinato del presidente egipcio Anwar Sadat , su panfleto e ideas fueron muy influyentes, al menos entre los grupos extremistas islamistas egipcios. [112] (En 1993, por ejemplo, 1106 personas murieron o resultaron heridas en ataques terroristas en Egipto. Más policías (120) que terroristas (111) murieron ese año y "varios altos oficiales de policía y sus guardaespaldas fueron asesinados a tiros a la luz del día emboscadas ". [113] ) Ayman al-Zawahiri, más tarde la persona número 2 en al-Qaeda , fue amigo de Faraj y siguió su estrategia de apuntar al "enemigo cercano" durante muchos años. [114]
Abdullah Azzam
En la década de 1980, el clérigo de la Hermandad Musulmana Abdullah Azzam , a veces llamado "el padre de la yihad global moderna", [115] abrió la posibilidad de librar con éxito la yihad contra los incrédulos aquí y ahora. Azzam emitió una fatwa llamando a la yihad contra la ocupación soviética de Afganistán , declarando que era una obligación individual para todos los musulmanes sanos porque era una yihad defensiva para repeler a los invasores. Su fatwa fue respaldada por varios clérigos, incluidos destacados clérigos sauditas como el jeque Abd al-Aziz ibn Baz . [116]
Azzam afirmó que "cualquiera que investigue el estado de los musulmanes hoy en día encontrará que su gran desgracia es el abandono de la Jihad ", y también advirtió que "sin la Jihad , el shirk (unirse a los socios de Alá) se extenderá y se volverá dominante". [117] [118] La yihad era tan importante que "repeler" a los incrédulos era "la obligación más importante después de Iman [fe]". [118] [119]
Azzam también abogó por una interpretación más amplia de a quién estaba permitido matar en la yihad, una interpretación que algunos piensan que puede haber influido en algunos de sus estudiantes, incluido Osama bin Laden . [120]
Muchos musulmanes conocen el hadiz en el que el Profeta ordenó a sus compañeros que no mataran a ninguna mujer o niño, etc., pero muy pocos saben que hay excepciones a este caso ... En resumen, los musulmanes no tienen que detener un ataque a mushrikeen, si hay mujeres y niños que no pelean. [120]
Carismático orador, Azzam viajó a decenas de ciudades de Europa y América del Norte para fomentar el apoyo a la jihad en Afganistán. Inspiró a los jóvenes musulmanes con historias de hechos milagrosos durante la yihad: muyahidines que derrotaron a vastas columnas de tropas soviéticas prácticamente sin ayuda, que habían sido atropellados por tanques pero sobrevivieron, que recibieron disparos pero ilesos. Se vio a los ángeles cabalgando hacia la batalla, y las bombas que caían fueron interceptadas por los pájaros, que se adelantaron a los aviones para formar un dosel protector sobre los guerreros. [121] En Afganistán estableció una "oficina de servicios" para combatientes extranjeros y con el apoyo de su ex alumno Osama bin Laden.y se proporcionaron organizaciones benéficas sauditas, muyahidines extranjeros o aspirantes a muyahidines. Entre 1982 y 1992, se estima que 35.000 voluntarios musulmanes individuales fueron a Afganistán para luchar contra los soviéticos y su régimen afgano. Miles más asistieron a escuelas fronterizas repletas de ex y futuros combatientes. [122] Arabia Saudita y las otras monarquías conservadoras del Golfo también proporcionaron un apoyo financiero considerable a la yihad: 600 millones de dólares al año en 1982. [123] La CIA también financió el Maktab al-Khidamat [124] de Azzam y otros a través de la Operación Ciclón .
Azzam vio Afganistán como el comienzo de la yihad para repeler a los incrédulos de muchos países: las repúblicas soviéticas del sur de Asia central , Bosnia , Filipinas , Cachemira , Somalia , Eritrea , España y, especialmente, su país de origen, Palestina. [125] Se dice que la derrota de los soviéticos en Afganistán "amplificó la tendencia yihadista de un fenómeno marginal a una fuerza importante en el mundo musulmán". [122]
Después de haber probado la victoria en Afganistán, muchos de los miles de combatientes regresaron a su país de origen, como Egipto, Argelia, Cachemira oa lugares como Bosnia para continuar con la jihad. No todos los ex combatientes estuvieron de acuerdo con la elección de objetivos de Azzam (Azzam fue asesinado en noviembre de 1989), pero los ex combatientes afganos lideraron o participaron en graves insurgencias en Egipto, Argelia, Cachemira, Somalia en la década de 1990 y luego crearon una "corriente yihadista transnacional". [126]
En febrero de 1998, Osama bin Laden publicó una "Declaración del Frente Islámico Mundial para la Jihad contra los judíos y los cruzados" en el periódico Al-Quds al-Arabi . [127] El 11 de septiembre de 2001, cuatro aviones de pasajeros fueron secuestrados en los Estados Unidos y se estrellaron , destruyendo el World Trade Center y dañando el Pentágono.
Chiíta
En el Islam chiíta , la yihad es una de las diez prácticas de la religión , [19] (aunque no es uno de los cinco pilares). Tradicionalmente, la doctrina chií de los Doce se ha diferenciado de la del Islam sunita en el concepto de yihad, siendo la yihad "vista como una prioridad menor" en la teología chií y el "activismo armado" por parte de los chiítas "limitado a la geografía inmediata de una persona". [128]
La doctrina de los doce chiítas enseña que la Yihad ofensiva solo puede llevarse a cabo bajo el liderazgo de Mahdi , de quien se cree que regresa de la ocultación . [129] [130] [59] Sin embargo, las "luchas para defender el Islam" están permitidas antes de su regreso. [129]
Al menos una importante figura contemporánea de los doce chiíes, el ayatolá Ruhollah Khomeini , líder de la revolución iraní y fundador de la República Islámica de Irán , escribió un tratado sobre la "Gran Jihad" (es decir, la lucha interna / personal contra el pecado). [131]
Debido a su historia de ser oprimidos, los chiítas también asociaron la jihad con ciertos rasgos apasionados, sobre todo en el recuerdo de Ashura . Mahmoud M. Ayoub dice:
En la tradición islámica, la jihad o la lucha en el camino de Dios, ya sea como lucha armada o cualquier forma de oposición al mal, generalmente se considera como uno de los requisitos esenciales de la fe de una persona como musulmán. La tradición chií llevó este requisito un paso más allá, haciendo de la jihad uno de los pilares o fundamentos (arkan) de la religión. Por lo tanto, si la lucha de Husayn contra el régimen omeya debe considerarse como un acto de jihad, entonces, en la mente de los devotos, la participación de la comunidad en su sufrimiento y su ascenso a la verdad de su mensaje también debe considerarse. como una extensión de la santa lucha del propio Imam. El hadiz del que tomamos el título de este capítulo establece este punto muy claramente. Se dice que Ja'far al-Sadiq declaróal-Mufaddal , uno de sus discípulos más cercanos, 'El suspiro de los afligidos por el mal que nos han hecho es un acto de alabanza (tasbih) [de Dios], su dolor por nosotros es un acto de adoración, y el mantenimiento de nuestro secreto es una lucha (jihad) en el camino de Dios '; el Imâm luego agregó: "Este hadiz debe estar inscrito en letras de oro". [132]
y
Por lo tanto, el concepto de jihad (lucha santa) adquirió un significado más profundo y personal. Ya sea a través del llanto, la composición y recitación de poesía, mostrando compasión y haciendo el bien a los pobres o llevando armas, el musulmán chií se vio a sí mismo ayudando al Imam en su lucha contra el mal (zulm) y obteniendo para sí el mismo mérito ( thawab) de aquellos que realmente lucharon y murieron por él. La ta'ziyah , en su sentido más amplio, el compartir de toda la vida de la sufrida familia de Mahoma, se ha convertido para la comunidad chií en el verdadero significado de la compasión. [133]
Asesinos
siglo 20
La yihad ha sido convocada por islamistas chiíes en el siglo XX, en particular Ruhollah Khomeini declaró la yihad en Irak durante la guerra Irán-Irak , y los bombarderos chiitas de las embajadas occidentales y las tropas de mantenimiento de la paz en el Líbano se autodenominaron " Yihad Islámica ". [128] Antes de la revolución iraní en 1922, el clérigo chiíta Mehdi Al-Khalissi emitió una fatwa pidiendo a los iraquíes que no participaran en las elecciones iraquíes, ya que el gobierno iraquí fue establecido por potencias extranjeras. Más tarde jugó un papel en la revuelta iraquí de 1920 . [134] Entre 1918 y 1919 en la ciudad santa chiita de Najaf, elLa Liga del Despertar Islámico fue establecida por varios eruditos religiosos, jefes tribales y terratenientes que asesinaron a un oficial británico con la esperanza de provocar una rebelión similar en Karbala, que también se considera sagrada para los chiítas. [ cita requerida ]
Al comienzo de la revuelta en 1920, el Gran Ayatolá Muhammad Taqi Shirazi, padre de Mohammad al-Husayni al-Shirazi y abuelo de Sadiq Hussaini Shirazi , declaró a través de una Fatwa que no estaba permitido ni aceptable que los musulmanes fueran gobernados por no musulmanes y pidió la Jihad contra las potencias europeas en el Medio Oriente. [135]
Durante la invasión soviética de Afganistán , a pesar de ser una nación predominantemente sunita , la población chií de Afganistán tomó las armas contra el gobierno comunista y las fuerzas soviéticas aliadas, como los sunitas de la nación, y se los conoció colectivamente como los muyahidines afganos . Los yihadistas chiítas en Afganistán eran conocidos como los Ocho de Teherán y recibieron apoyo del gobierno iraní en la lucha contra el gobierno afgano comunista y las fuerzas soviéticas aliadas en Afganistán. [136] [137]
Siglo 21
Irak
Después de la invasión de Irak en 2003 , surgieron varios grupos armados sunitas y chiítas, incluido Kataib Hezbollah , el Ejército Mehdi dirigido por el clérigo chií Muqtada al-Sadr y los Soldados del Cielo liderados por Dia Abdul Zahra Kadim , quien también afirmó ser el regresando Mehdi. En 2007, estalló la lucha entre el movimiento de Kadim y el ejército iraquí , así como el apoyo a los soldados estadounidenses, después de que el gobierno iraquí afirmó haber descubierto un complot para asesinar a Ali al-Sistani., quien es considerado influyente, junto con otros clérigos chiítas para causar tanto caos como sea posible de acuerdo con las creencias de los Soldados del Cielo, que causar el caos marcaría el comienzo del apocalipsis , durante la batalla 200 de los seguidores de Kadim, y el propio Kadim fue asesinado por las fuerzas estadounidenses e iraquíes. [138]
Siria
Según The National , esto cambió con la Guerra Civil Siria , donde, "por primera vez en la historia del Islam chiíta, los adherentes se están filtrando a otro país para luchar en una guerra santa para defender su doctrina". [128] Por lo tanto, los combatientes chiítas y sunitas están librando la yihad entre sí en Siria. [139]
Yemen
En 2004, el Movimiento chiíta Houthi , también conocido como Ansar Allah , inició una insurgencia en el norte de Yemen contra el gobierno yemení dirigido por Ali Abdullah Saleh . El movimiento fue fundado en la década de 1990 como un movimiento revivalista de Zaydi por Hussein Badreddin al-Houthi, quien creía que su movimiento servía para defender el Islam; también había vivido en Irán durante un período de tiempo y tenía en alta estima al líder supremo de Irán, Ruhollah Khomeini , y ex miembro del parlamento del Partido Islámico de la Verdad , como la Juventud Creyente . [140] El grupo fue tomado por el hijo de Hussein.Abdul Malik al-Houthi después de la muerte de Hussein en 2004. Bajo el liderazgo de Abdul Malik, el grupo tomó parcialmente el control del país iniciando una guerra civil en Yemen, lo que provocó que el gobierno yemení solicitara ayuda de Arabia Saudita para luchar contra los hutíes en 2015. [141] Desde el inicio de la guerra civil en 2015, los hutíes han reclutado a 50.000 niños soldados al hacerlo, el grupo promueve la Jihad como parte de su ideología y también de su reclutamiento. [142]
pavo
Jihad es un término popular en la Turquía actual . A partir de 2017, las escuelas İmam Hatip ofrecen lecciones sobre la Jihad como concepto religioso. [143] El presidente del Parlamento turco, Ismail Kahraman , calificó la Operación Rama de Olivo contra las YPG kurdas en Afrin como una Jihad. [144]
Evolución de la yihad
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Algunos observadores [145] [146] han notado la evolución de las reglas de la yihad, desde la doctrina "clásica" original a la del yihadismo salafista del siglo XXI . Según el historiador jurídico Sadarat Kadri, [145] durante los últimos dos siglos, los cambios incrementales en la doctrina jurídica islámica (desarrollada por islamistas que condenan cualquier bid'ah (innovación) en la religión) han "normalizado" lo que alguna vez fue " inconcebible". [145] "La mera idea de que los musulmanes pudieran estallar por Dios era algo inaudito antes de 1983, y no fue hasta principios de la década de 1990 que alguien en cualquier lugar había tratado de justificar la matanza de musulmanes inocentes que no estaban en un campo de batalla."[147]
La primera o la doctrina "clásica" de la yihad que se desarrolló hacia fines del siglo VIII, enfatizaba la yihad de la espada ( yihad bil-saif ) en lugar de la "yihad del corazón", [148] pero contenía muchos restricciones legales que se desarrollaron a partir de interpretaciones tanto del Corán como del Hadith , como las reglas detalladas que implican "el inicio, la conducta, la terminación" de la yihad, el tratamiento de los prisioneros, la distribución del botín, etc. ataque a la comunidad musulmana , la yihad no era una "obligación personal" ( fard ayn ); en cambio, era "colectiva" ( fard al-kifaya ), [67]que tenía que ser descargado "en el camino de Dios" ( fi sabil Allah ), [149] y sólo podía ser dirigido por el califa , "cuya discreción sobre su conducta era casi absoluta". [52] (Esto fue diseñado en parte para evitar incidentes como el jihad de Kharijia contra y el asesinato del califa Ali , ya que consideraron que ya no era musulmán ). El martirio resultante de un ataque al enemigo sin preocuparse por su propia seguridad era digno de elogio, pero morir por su propia mano (a diferencia de la del enemigo) merecía un lugar especial en el infierno . [150]La categoría de yihad, que se considera una obligación colectiva, a veces se simplifica como "yihad ofensiva" en los textos occidentales. [151]
Basado en las interpretaciones del siglo XX de Sayyid Qutb , Abdullah Azzam , Ruhollah Khomeini , al-Qaeda y otros, muchos, si no todos, esos autoproclamados combatientes de la yihad creen que la yihad global defensiva es una obligación personal, lo que significa que ningún califa o musulmán El jefe de estado debe declararlo. Matarte a ti mismo en el proceso de matar al enemigo es un acto de martirio y te trae un lugar especial en el Cielo , no un lugar especial en el Infierno; y el asesinato de transeúntes musulmanes (no importa los no musulmanes ), no debería impedir los actos de jihad. Analista militar e inteligente Sebastian Gorkadescribió la nueva interpretación de la yihad como el "ataque intencional de civiles por un actor no estatal a través de medios no convencionales". [146]
El teólogo islámico Abu Abdullah al-Muhajir ha sido identificado como el teórico e ideólogo clave detrás de la violencia yihadista moderna. [152] Sus justificaciones teológicas y legales influyeron en Abu Musab al-Zarqawi de al-Qaeda , así como en varios grupos terroristas yihadistas, incluido ISIS . [152] Zarqawi usó un manuscrito de las ideas de al-Muhajir en los campos de entrenamiento de AQI que luego fueron desplegados por ISIS, conocidos como La Jurisprudencia de la Jihad o La Jurisprudencia de la Sangre . [152] [153] [154]
El libro ha sido descrito como racionalizar "el asesinato de no combatientes" por The Guardian ' s de Mark Towsend, citando Salah al-Ansari de Quilliam , quien señala: "Existe una sorprendente falta de estudio y preocupación con respecto a esta aberrante y un texto peligroso [ La jurisprudencia de la sangre ] en casi todos los estudios árabes y occidentales ". [153] Charlie Winter de The Atlantic lo describe como un "libro de jugadas teológico utilizado para justificar los actos aborrecibles del grupo". [152] Afirma:
Desde cavilaciones sobre los méritos de decapitar, torturar o quemar prisioneros hasta pensamientos sobre el asesinato, la guerra de asedio y el uso de armas biológicas, el legado intelectual de Muhajir es un componente crucial del corpus literario de ISIS y, de hecho, lo que venga después. es una forma de hacer prácticamente cualquier cosa permisible, siempre que, es decir, pueda ser considerado beneficioso para la jihad. [...] Según Muhajir, suicidarse para matar genteno solo es un acto teológicamente sólido, sino también encomiable, algo que debe apreciarse y celebrarse independientemente de su resultado. [...] ni Zarqawi ni sus herederos han mirado atrás, utilizando liberalmente el trabajo de Muhajir para normalizar el uso de tácticas suicidas desde entonces, de modo que se han convertido en el método militar y terrorista más importante —defensivo u ofensivo— utilizado por ISIS hoy. La forma en que Muhajir teorizó fue simple: ofreció una solución teológica que permite a cualquiera que lo desee eludir los mandatos coránicos contra el suicidio. [152]
El psicólogo Chris E. Stout también analiza el texto inspirado en al Muhajir en su libro Terrorismo, violencia política y extremismo . Él evalúa que los yihadistas consideran que sus acciones son "para un bien mayor"; que se encuentran en una situación de "debilitamiento en la tierra" que convierte al terrorismo en un medio válido de solución. [154]
Uso actual
El término "yihad" ha adquirido significados tanto violentos como no violentos. Según John Esposito , puede significar simplemente esforzarse por vivir una vida moral y virtuosa, difundir y defender el Islam, así como luchar contra la injusticia y la opresión, entre otras cosas. [155] La importancia relativa de estas dos formas de jihad es motivo de controversia.
Según el estudioso del Islam y la historia islámica Rudoph Peters, en el mundo musulmán contemporáneo,
- Los musulmanes tradicionalistas buscan obras clásicas sobre " fiqh " en sus escritos sobre la yihad, y "copian frases" de ellas;
- Los modernistas islámicos "enfatizan el aspecto defensivo de la yihad, considerándola equivalente al bellum justum en el derecho internacional moderno; y
- Los islamistas / revivalistas / fundamentalistas ( Abul Ala Maududi , Sayyid Qutb , Abdullah Azzam , etc.) lo ven como una lucha por la expansión del Islam y la realización de los ideales islámicos ". [75]
Opinión pública musulmana
Una encuesta de Gallup mostró que una "mayoría significativa" de musulmanes indonesios define el término como "sacrificar la vida por el bien del Islam / Dios / una causa justa" o "luchar contra los oponentes del Islam". En Líbano, Kuwait, Jordania y Marruecos, las respuestas más frecuentes incluyeron referencias al "deber para con Dios", un "deber divino" o un "culto a Dios", sin connotaciones militaristas. [17] La terminología también se aplica a la lucha por la liberación de la mujer . [156] Otras respuestas mencionadas, en orden descendente de prevalencia:
- "Un compromiso con el trabajo duro" y "lograr los objetivos de la vida"
- "Luchando por lograr una causa noble"
- "Promover la paz, la armonía o la cooperación y ayudar a los demás"
- "Viviendo los principios del Islam" [157]
Distinción entre la yihad "mayor" y "menor"
En su obra, La historia de Bagdad , Al-Khatib al-Baghdadi , un erudito islámico del siglo XI, hizo referencia a una declaración del compañero de Muhammad Jabir ibn Abd-Allah . La referencia decía que Jabir dijo: "Hemos regresado de la jihad menor ( al-jihad al-asghar ) a la jihad mayor ( al-jihad al-akbar )". Cuando se le preguntó: "¿Cuál es la mayor yihad?", Respondió: "Es la lucha contra uno mismo". [158] [159] [160] Esta referencia dio lugar a la distinción de dos formas de jihad: "mayor" y "menor". [158]
El hadiz no aparece en ninguna de las colecciones autorizadas y, según el jurista musulmán Ibn Hajar al-Asqalani , la fuente de la cita no es confiable:
Este dicho está muy extendido y es un dicho de Ibrahim ibn Ablah según Nisa'i en al-Kuna. Ghazali lo menciona en el Ihya 'y al-'Iraqi dijo que Bayhaqi lo relató con la autoridad de Jabir y dijo: Hay debilidad en su cadena de transmisión.
- —Hajar al Asqalani, Tasdid al-qaws; véase también Kashf al-Khafaa '(núm. 1362) [161]
El erudito yihadista contemporáneo Abdullah Azzam lo atacó como "un hadiz falso y fabricado que no tiene base. Es solo un dicho de Ibrahim Ibn Abi 'Abalah, uno de los Sucesores, y contradice la evidencia textual y la realidad". [162]
El concepto ha tenido una "enorme influencia" en el misticismo islámico (sufismo). [160] Otros observadores lo han respaldado, incluido Al-Ghazali . [163] [164] [165] [166]
El erudito Hanbali Ibn Qayyim Al-Jawziyya creía que la "Jihad interna" es importante [167] pero sugiere que aquellos hadices que consideran que la "Jihad del corazón / alma" es más importante que la "Jihad por la espada", son débiles. [168]
Otras luchas espirituales, sociales y económicas
El erudito musulmán chií Mahmoud M. Ayoud afirma que "El objetivo de la verdadera jihad es lograr una armonía entre el Islam (sumisión), iman (fe) e ihsan (vida recta)". Jihad es un proceso que abarca tanto la reforma individual como social , esto se llama jihad fi sabil allah ("lucha en el camino de Dios"), y puede emprenderse por medio del Corán ( jihad bi-al-qur'an ). [169] Según Ayoud, el mayor Jihad es la lucha de cada musulmán contra los males sociales, morales y políticos. Sin embargo, dependiendo de las circunstancias sociales y políticas, la Jihad puede considerarse como una sexta obligación fundamental ( farid ) que incumbe a toda la comunidad musulmana ( ummah) cuando su integridad está en peligro, en este caso la jihad se convierte en una "obligación absoluta" (fard 'ayn), o cuando la reforma social y religiosa se ve gravemente obstaculizada. De lo contrario, es una "obligación limitada" (fard kifayah), que incumbe a quienes están directamente involucrados. Estas reglas se aplican a la lucha armada o "yihad de la espada". [169]
En los tiempos modernos, el académico y profesor paquistaní Fazlur Rahman Malik ha utilizado el término para describir la lucha por establecer un "orden moral-social justo", [170] mientras que el presidente Habib Bourguiba de Túnez lo ha utilizado para describir la lucha por el desarrollo económico en ese país. [171]
Según la BBC, un tercer significado de jihad es la lucha por construir una buena sociedad. [172] En un comentario del hadiz Sahih Muslim , titulado al-Minhaj, el erudito islámico medieval Yahya ibn Sharaf al-Nawawi declaró que "uno de los deberes colectivos de la comunidad en su conjunto (fard kifaya) es presentar un protestar, resolver problemas de religión, tener conocimiento de la Ley Divina, mandar lo que es correcto y prohibir la mala conducta ". [173]
Majid Khadduri [174] e Ibn Rushd [175] enumeran cuatro tipos de jihad fi sabilillah (lucha por la causa de Dios):
- La yihad del corazón (yihad bil qalb / nafs) tiene que ver con combatir al diablo y en el intento de escapar de su persuasión hacia el mal. Este tipo de Jihad fue considerado como el gran jihad ( al-jihad al-akbar ).
- Jihad por la lengua (jihad bil lisan) (también Jihad por la palabra, jihad al-qalam ) tiene que ver con decir la verdad y difundir la palabra del Islam con la lengua.
- Jihad de la mano (jihad bil yad) se refiere a elegir hacer lo correcto y combatir la injusticia y lo malo de la acción.
- Jihad por la espada (jihad bis saif) se refiere a qital fi sabilillah (lucha armada en el camino de Dios, o guerra santa), el uso más común por los musulmanes salafistas y vástagos de la Hermandad Musulmana . [174]
El erudito Natana J. Delong-Bas enumera varios tipos de "jihad" que han sido propuestos por musulmanes
- yihad educativa ( yihad al-tarbiyyah );
- yihad misionera o llamar a la gente al Islam ( yihad al-da'wah ) [176]
Otros "tipos" mencionados incluyen
- Yihad "intelectual" (muy similar a la yihad misionera). [177]
- "Económico" Jihad (bien haciendo con dinero como gasto dentro de los medios de uno, ayudando a los "pobres y los oprimidos") [177] (presidente Habib Burguiba de Túnez, la yihad usado para describir la lucha por el desarrollo económico en Túnez . [160] )
- Jihad Al-Nikah, o yihad sexual , "se refiere a las mujeres que se unen a la yihad ofreciendo sexo a los combatientes para levantar su moral". [178] El término se originó a partir de una fatwa que se cree que fue fabricada por el gobierno sirio para desacreditar a sus oponentes, y se ha cuestionado la prevalencia de este fenómeno. [179] [180]
- Uso por algunos no musulmanes
- El Departamento de Justicia de los Estados Unidos ha utilizado sus propias definiciones ad hoc de jihad en las acusaciones de personas involucradas en actividades terroristas:
- "Tal como se utiliza en esta Primera acusación suplementaria, 'Jihad' es la palabra árabe que significa 'guerra santa'. En este contexto, yihad se refiere al uso de la violencia, incluida la acción paramilitar contra personas, gobiernos considerados enemigos de la versión fundamentalista de Islam." [181]
- "Tal como se utiliza en esta acusación de sustitución, 'yihad violenta' o 'yihad' incluyen la planificación, preparación y participación en actos de violencia física, incluidos asesinato, mutilación, secuestro y toma de rehenes". [182] en el auto de procesamiento contra varias personas, entre ellas José Padilla .
- "La lucha y la guerra a veces pueden ser necesarias, pero era sólo una pequeña parte de toda la jihad o lucha", según Karen Armstrong . [183]
- "La yihad es un dispositivo propagandístico que, como es necesario, recurre a la lucha armada, dos ingredientes comunes a muchos movimientos ideológicos", según Maxime Rodinson . [184]
- El académico Benjamin R. Barber utilizó el término Jihad para señalar el movimiento de resistencia de los grupos étnicos fundamentalistas que quieren proteger sus tradiciones, herencia e identidad de la globalización (a la que se refiere como 'McWorld'). [185]
Guerra (Jihad bil Saif)
Fred Donner afirma que, si el Corán solo sanciona la guerra defensiva o si ordena librar una guerra total contra los no musulmanes depende de la interpretación de los pasajes relevantes. [186] Según Albrecht Noch, el Corán no declara explícitamente los objetivos de la guerra que los musulmanes están obligados a librar; más bien, los pasajes relacionados con la yihad tienen como objetivo promover a los combatientes por la causa islámica y no discuten la ética militar. [187] [ necesita una cita para verificar ] Sin embargo, según la mayoría de los juristas, el casus belli (justificaciones de la guerra) coránico se restringe a la agresión contra musulmanes, [188] [189] y fitna- persecución de musulmanes por sus creencias religiosas. [188] Sostienen que la incredulidad en sí misma no es una justificación para la guerra. Por tanto, estos juristas sostienen que sólo se debe combatir a los combatientes; los no combatientes como las mujeres, los niños, el clero, los ancianos, los locos, los agricultores, los siervos, los ciegos, etc., no deben morir en la guerra. [188] Así, el Hanafī Ibn Najīm afirma: "la razón del jihād en nuestra opinión [de los Hanafīs] es kawnuhum harbā‛ alaynā [literalmente, que estén en guerra contra nosotros] ". [188] [190]Los juristas Hanafī al-Shaybānī y al-Sarakhsī afirman que "aunque el kufr [la incredulidad en Dios] es uno de los pecados más grandes, es entre el individuo y su Dios el Todopoderoso y el castigo por este pecado debe posponerse hasta el dār al-jazā ' , (la morada del ajuste de cuentas, el Más Allá) ". [188] [191]
A finales del siglo XX y principios del XXI, los nombres de muchos grupos militantes incluían la palabra "jihad":
- El Frente Islámico Internacional para la yihad contra los Judios y los cruzados: ( Osama bin Laden 's 1998 fatua ),
- Laskar Jihad de Indonesia ,
- Movimiento de la Jihad Islámica Palestina ,
- Jihad Islámica Egipcia ,
- Jihad Islámica Yemení .
Algunos conflictos librados como jihad desde la década de 1980 incluyen:
- Insurgencia de muyahidines rohingya (1947-1961)
- Guerra soviético-afgana y guerra civil afgana ( Muyahidines de la Unidad Islámica de Afganistán , 1979–1992)
- Guerra Irán-Irak (1980-1988, considerada una yihad por la República Islámica de Irán) [192]
- Conflicto de Cachemira ( Lashkar-e-Taiba , 1990-presente)
- Guerra civil argelina (1991-2002)
- Guerra civil somalí ( Al-Shabaab , 1991-presente)
- Conflicto interno en Bangladesh (1991-presente)
- Conflicto moro ( Abu Sayyaf , 1991-presente)
- Guerra de Bosnia ( muyahidines de Bosnia , 1992-1995)
- Guerra civil afgana ( talibanes , 1994 hasta el presente)
- Insurgencia en el noreste de la India ( MULTA , 1996)
- Conflicto de Xinjiang ( Movimiento Islámico de Turquestán Oriental , 1997-presente)
- Insurgencia de Al-Qaeda en Yemen ( Al-Qaeda en la Península Arábiga , 1998 hasta el presente)
- Guerra e insurgencia de Chechenia en el norte del Cáucaso ( muyahidines árabes en Chechenia , 1994 hasta el presente)
- Conflicto de la Sharia en Nigeria ( Boko Haram , 2001-presente)
- Insurgencia en el Magreb ( al-Qaeda en el Magreb Islámico , 2002-presente)
- Insurgencia iraquí ( Estado Islámico de Iraq , 2003-presente)
- Insurgencia del sur de Tailandia (2004-presente)
- Guerra en el noroeste de Pakistán (2004-presente)
- Insurgencia de Sistán y Baluchistán ( Jundallah , 2004-presente)
- Insurgencia en Baluchistán ( Jundallah , 2004-presente)
- Conflicto Gaza-Israel (2006-presente)
- Conflicto del norte de Malí (2011-presente)
- Guerra civil siria ( Frente Al-Nusra , 2011-presente)
- Violencia entre facciones en Libia y la Guerra Civil Libia ( Consejo Shura de Revolucionarios de Bengasi , 2011-presente)
- Derrame de la guerra civil siria en el Líbano (2011-presente)
- Insurgencia en Egipto e insurgencia en el Sinaí (2011-presente)
- Terrorismo islámico en Europa ( Estado Islámico de Irak y Levante , 2014-presente)
- Conflicto en Najran, Jizan y Asir (2015-presente)
- Insurgencia del EIIL en Túnez ( Estado Islámico de Irak y el Levante , 2015-presente)
Debate
Ha surgido controversia sobre si el uso del término yihad sin más explicaciones se refiere al combate militar, y si algunos han utilizado la confusión sobre la definición del término en su beneficio. [193]
Según una encuesta de Gallup , que preguntó a los musulmanes de varios países qué significaba la yihad para ellos, las respuestas como "sacrificar la vida por el bien del Islam / Dios / una causa justa" y "luchar contra los oponentes del Islam" fueron las más comunes. tipo en países no árabes (Pakistán, Irán, Turquía e Indonesia), dado por la mayoría de los encuestados en Indonesia. [17] En los cuatro países de habla árabe incluidos en la encuesta (Líbano, Kuwait, Jordania y Marruecos), las respuestas más frecuentes incluyeron referencias al "deber para con Dios", un "deber divino" o un "culto a Dios". ", sin connotaciones militaristas. [17]Richard Burkholder, de Gallup, concluye a partir de estos resultados que el concepto de jihad entre los musulmanes "es considerablemente más matizado que el sentido único en el que los comentaristas occidentales invocan invariablemente el término". [17]
El historiador de Oriente Medio Bernard Lewis sostiene que en el Corán "yihad ... generalmente se ha entendido como 'hacer la guerra'", [194] que durante la mayor parte de la historia registrada del Islam , "desde la vida del profeta Mahoma en adelante ", la yihad se usó principalmente en un sentido militar, [195] y que" la abrumadora mayoría de teólogos, juristas y tradicionalistas clásicos "(es decir, especialistas en hadices ) también" entendieron la obligación de la yihad en un sentido militar ". [194]
El historiador Douglas Streusand escribe que "en las colecciones de hadices , jihad significa acción armada". En lo que probablemente sea la colección más estándar de hadices, Sahih al-Bukhari , "las 199 referencias a la yihad asumen todas que yihad significa guerra". [196] [197]
Según David Cook, autor de Understanding Jihad
Al leer la literatura musulmana, tanto contemporánea como clásica, se puede ver que la evidencia de la primacía de la yihad espiritual es insignificante. Hoy en día es seguro que ningún musulmán, que escriba en un idioma no occidental (como el árabe , el persa , el urdu ), afirmaría que la yihad es principalmente no violenta o que ha sido reemplazada por la yihad espiritual. Tales afirmaciones son hechas únicamente por eruditos occidentales, principalmente aquellos que estudian el sufismo y / o trabajan en el diálogo interreligioso, y por apologistas musulmanes que están tratando de presentar el Islam de la manera más inocua posible. [198]
Cook argumentó que "las presentaciones en este sentido tienen un tono ideológico y deberían descartarse por su parcialidad e ignorancia deliberada del tema" y que "ya no es aceptable que los eruditos occidentales o los apologistas musulmanes que escriban en idiomas no musulmanes simplifiquen", declaraciones sin fundamento sobre la prevalencia, ya sea desde un punto de vista histórico o dentro del Islam contemporáneo, de la jihad espiritual ". [198]
Vistas de otros grupos
Ahmadiyya
En el Islam Ahmadiyya , la yihad es principalmente la lucha interior personal y no debe usarse violentamente por motivos políticos. La violencia es la última opción que solo se puede utilizar para proteger la religión y la propia vida en situaciones extremas de persecución. [199]
Corán
Los coránicos no creen que la palabra jihad signifique guerra santa. Creen que significa luchar o esforzarse. Creen que puede incorporar aspectos tanto militares como no militares. Cuando se refiere al aspecto militar, se entiende principalmente como guerra defensiva. [200] [201]
Fe bahá'í
Los seguidores de la Fe baháʼí creen que la ley del Jihad ha sido "borrada" de las escrituras por las reformas establecidas en la tablilla del siglo XIX Bishárát ("Buenas noticias"). [202]
Ver también
- Ijtihad
- Propagación internacional del salafismo y el wahabismo
- Islam y guerra
- Coalición militar islámica contra el terrorismo
- Jurisprudencia militar islámica
- Sátira de la yihad
- Milkhemet Mitzvah
- Petro-Islam
- Guerra religiosa
Referencias
Notas
- ^ a b c John L. Esposito, ed. (2014). "Jihad" . El Diccionario Oxford del Islam . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. Archivado desde el original el 3 de septiembre de 2014 . Consultado el 29 de agosto de 2014 .
- ^ a b c d Peters, Rudolph; Cook, David (2014). "Jihād" . La enciclopedia de Oxford del Islam y la política . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. doi : 10.1093 / acref: oiso / 9780199739356.001.0001 . ISBN 9780199739356. Archivado desde el original el 23 de enero de 2017 . Consultado el 24 de enero de 2017 .
- ↑ a b c Tyan, E. (2012). "D̲j̲ihād". En P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). Enciclopedia del Islam (2ª ed.). Rodaballo. doi : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0189 .
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Con el significado literal de "lucha", la yihad puede asociarse con casi cualquier actividad mediante la cual los musulmanes intenten llevar la vida personal y social a un patrón de conformidad con la guía de Dios.
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De la misma manera, en la doctrina musulmana clásica sobre la guerra, los auténticos no combatientes no deben ser perjudicados. Estos incluyen mujeres, menores, sirvientes y esclavos que no participan en los combates, los ciegos, monjes, ermitaños, ancianos, aquellos físicamente incapaces de luchar, los locos, los delirantes, labradores que no luchan, comerciantes, comerciantes, y contratistas. El principal criterio que distingue a los combatientes de los no combatientes es que estos últimos no luchan ni contribuyen al esfuerzo bélico.
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El Islam ... inculcó en los corazones de los guerreros la creencia de que una guerra contra los seguidores de otra fe era una guerra santa ... La estructura fundamental de la guerra beduina seguía siendo, sin embargo, la de asaltar para recoger el botín. ... otro elemento en la comprensión normativa de la yihad como guerra sancionada religiosamente ... [fue] la ghaza, "razzia o incursión" ... Por lo tanto, la forma estándar de guerra en el desierto, incursiones periódicas de las tribus nómadas entre sí y las áreas asentadas, se transformó en un movimiento militar dirigido centralmente y con una justificación ideológica.
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La importancia de la yihad en el Islam radica en cambiar el foco de atención de las tribus de su guerra entre tribus a la palabra exterior; El Islam prohibió todas las formas de guerra excepto la jihad, que es la guerra en el camino de Alá. De hecho, habría sido muy difícil para el estado islámico sobrevivir si no hubiera sido por la doctrina de la jihad, que reemplazó las incursiones tribales y dirigió esa enorme energía de las tribus de un inevitable conflicto interno para unirse y luchar contra el mundo exterior. en nombre de la nueva fe.
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[A diferencia de los cinco pilares del Islam, la yihad debía ser impuesta por el estado.] ... 'a menos que la comunidad musulmana sea sometida a un ataque repentino y, por lo tanto, todos los creyentes, incluidas las mujeres y los niños, tienen la obligación de luchar ... de la espada] es considerada por todos los juristas, casi sin excepción, como una obligación colectiva de toda la comunidad musulmana ', lo que significa que' si el deber es cumplido por una parte de la comunidad, deja de ser obligatorio para los demás '.
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Los Hermanos Musulmanes creían que una Jihad bien planificada era el único medio para liberar Palestina. Su prensa confirmó que la Jihad se convirtió en una obligación individual para cada musulmán ... [que] obtendría uno de los dos objetivos deseables (es decir, obtener la victoria o morir mártires). Los juristas del Grupo emitieron una fatwa durante la Guerra de 1948 en la que los musulmanes debían posponer la peregrinación y ofrecer su dinero para la Jihad (en Palestina).
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enlaces externos
- La definición del diccionario de yihad en Wikcionario
- Citas relacionadas con Jihad en Wikiquote
- Materiales de aprendizaje relacionados con Jihad en Wikiversity
