Artículo protegido extendido
De Wikipedia, la enciclopedia libre
  (Redirigido desde Izhava )
Saltar a navegación Saltar a búsqueda

Una niña Thiiyar, 1898
Una pareja Ezhava, del siglo XIX.

Los Ezhavas , IPA:  [iːɻɐʋɐ] , son una comunidad con orígenes en la región de la India actualmente conocida como Kerala , donde en la década de 2010 constituían alrededor del 23% de la población y se informó que era la comunidad hindú más grande. [1] [2] También se les conoce como Ilhava , Irava , Izhava y Erava en el sur de la región; como Chovas , Chokons y Chogons en Central Travancore ; y como Thiyyar , Tiyyas y Theeyasen la región de Malabar . [3] [4] [5] Algunos también son conocidos como Thandan , lo que ha causado dificultades administrativas debido a la presencia de una casta distinta de Thandan en la misma región. [6] [7] El grupo Malabar Thiyyar ha reclamado un rango más alto en el sistema de castas hindú que los demás, aunque desde la perspectiva de las administraciones coloniales y posteriores fueron tratados como de rango similar. [3] [8]

Solían trabajar como jornaleros agrícolas, pequeños cultivadores, recolectores de toddy y comerciantes de licores, algunos Ezhavas también se dedicaban al tejido y algunos practicaban Ayurveda .

Las dinastías Thiyyar como la Mannanar existieron en Kerala. [9] El Chekavar , una sección de guerreros dentro de la comunidad Thiyyar, sirvió al ejército de la dinastía Chera ; también había expertos renombrados de Kalaripayattu entre los chekavares. [10] [11]

En la actualidad, los Ezhavas se clasifican como de la Clase hacia atrás por el Gobierno de la India bajo su sistema de discriminación positiva . [12]

Historia

Leyenda

La habitación utilizada por Lord Ayyappa en Cheerappanchira Kalari [13]

Hay mitos sobre el origen del Ezhava. Según algunas canciones populares malayalam como Vadakkan Pattukal [14] [ cuál? ] y la leyenda, los Ezhavas eran la progenie de cuatro solteros que el rey de Ceilán (Sri Lanka) envió a lo que ahora es Kerala a petición del rey Chera Bhaskara Ravi Varma, en el siglo I d.C. Estos hombres fueron enviados, aparentemente, para establecer cultivos de coco en la región. [15] Otra versión de la historia dice que el rey envió ocho familias marciales a petición de un rey Chera para sofocar una guerra civil que había estallado contra él [16] .[ cita requerida ]

Divergencia social y religiosa

Se ha sugerido que los Ezhavas pueden compartir una herencia común con la casta Nair . Esta teoría se basa en similitudes entre numerosas de las costumbres adoptadas por los dos grupos, particularmente en lo que respecta a marcar varias etapas importantes de la vida como el parto y la muerte, así como sus prácticas matrilineales e historia marcial. La historia oral, las canciones populares y otros escritos antiguos indican que los Ezhavas fueron en algún momento del pasado miembros de las fuerzas armadas al servicio de varios reyes, incluidos los Zamorins de Calicut y los gobernantes del Reino de Cochin . Cyriac Pullapilly ha dicho que solo un linaje común puede explicar algunos de estos problemas. [17]

Se ha propuesto una teoría sobre los orígenes del sistema de castas en la región de Kerala basada en las acciones de los arios jainistas que introdujeron tales distinciones antes del siglo VIII d.C. Esto argumenta que los jainistas necesitaban protección cuando llegaron a la zona y reclutaron simpatizantes locales para que la proporcionaran. Luego, estas personas se distinguieron de otras en la población local por su ocupación como protectores, y los demás fueron clasificados como fuera de casta. Pullapilly describe que esto significaba que "... se les dieron funciones kshatriya , pero solo el estatus de shudra . Así se originaron los Nairs". Los Ezhavas, al no estar entre el grupo que protegía a los jainistas, se convirtieron en extraviados. [17]

Una teoría alternativa establece que el sistema fue introducido por los brahmanes Nambudiri . Aunque las influencias brahmanes habían existido en el área desde al menos el siglo I d.C., hubo una gran afluencia alrededor del siglo VIII cuando actuaron como sacerdotes, consejeros y ministros de los príncipes arios invasores. En el momento de su llegada, la población local no aborigen había sido convertida al budismo por misioneros que habían venido del norte de la India y de Ceilán. Los brahmanes utilizaron su relación simbiótica con las fuerzas invasoras para afirmar sus creencias y posición. Los templos y monasterios budistas fueron destruidos o ocupados para su uso en prácticas hindúes, lo que socavó la capacidad de los budistas para propagar sus creencias. [17]

La tradición budista de los Ezhavas, y la negativa a renunciar a ella, los empujó a un papel de parias dentro de la sociedad brahmínica más amplia. [17] [18] Esta tradición aún es evidente ya que los Ezhavas muestran un mayor interés en los aspectos morales, no ritualistas y no dogmáticos de la religión que en los teológicos. [17]

Ocupaciones pasadas

Un hombre Thiyya de finales del siglo XVIII al servicio británico que ostentaba los títulos de Rao Bahadur , Menon y Amsham Adhikari.

Los antropólogos sociales Filippo y Caroline Osella dicen que los Ezhavas "... consistían a mediados del siglo XIX en una pequeña élite terrateniente y titulada y una gran masa de sin tierra y pequeños arrendatarios que eran en gran parte analfabetos, considerados intocables y que ganaban a duras penas ganarse la vida mediante el trabajo manual y el pequeño comercio ". [19] [a] A. Aiyappan , otro antropólogo social y él mismo miembro de la casta, [19] notó la creencia mítica de que los Ezhava trajeron cocoteros a la región cuando se mudaron de Ceilán. [21] Su ocupación tradicional, o avakasam , era atender y tocar la savia de esas palmas. Esta actividad a veces se denomina erróneamente tocar toddy, siendo toddy un licor elaborado a partir de la savia. Arrack era otro licor producido a partir de las palmas, al igual que el azúcar moreno (un azúcar sin refinar). En realidad, la mayoría de los Ezhavas eran trabajadores agrícolas y pequeños cultivadores, y un número sustancial divergía en la producción de productos de bonote , como esteras de coco para pisos, desde finales del siglo XIX. [3] La ciudad costera de Alleppey se convirtió en el centro de dicha fabricación y estaba mayoritariamente controlada por Ezhavas, aunque los lucrativos mercados de exportación eran accesibles sólo a través de comerciantes europeos, que monopolizaban el equipo necesario. Un auge en el comercio de estos productos manufacturados después de la Primera Guerra Mundialcondujo a una situación única en la Kerala del siglo XX en la que hubo escasez de mano de obra, lo que atrajo a la industria a más ezhavas de las zonas rurales periféricas. La Gran Depresión impactó en particular en el comercio de exportación, provocando una reducción en los precios y en los salarios a pesar de que la producción aumentó, con la consecuencia de que durante la década de 1930 muchas familias Ezhava se encontraron en una situación financiera desesperada. [21] [22] [23]

Algunos Ezhavas participaron en el tejido y la fabricación de barcos. [24]

Tradiciones marciales

Algunos Thiyyar sirvieron en el ejército de jefes locales y gobernantes locales como Kadathanad y Kurumbranad de Kerala, quienes tuvieron el privilegio en el período precolonial de tener sus propios ejércitos privados. [25]

Chekavar

Un subgrupo de los Thiyyas se consideraban guerreros y se les conoció como los Chekavars. Las baladas Vadakkan Pattukal describen a los Chekavars como la milicia de los jefes y reyes locales, pero el título también se le dio a los expertos de Kalari Payattu. [26]

Medicina y toxicología tradicional

Algunos Ezhavas tenían un amplio conocimiento del valor medicinal de las plantas, que les habían transmitido sus antepasados. Conocidos como Vaidyars , estas personas actuaban como médicos. Itty Achudan fue probablemente el médico de Ezhava más conocido: influyó directamente en la clasificación botánica en Hortus Malabaricus , publicado durante el siglo XVII. Los textos de Achudan se escribieron en la escritura Kolezhuthu que usaban las castas Ezhava, ya que se les impidió aprender la escritura Aryazuthu más sánscrita, que era el dominio exclusivo de las castas superiores. [27]

Algunos Ezhavas practicaron la medicina ayurvédica. [28] [29] [30]

Cultura

El atuendo tradicional de boda del novio y los compañeros de Thiyyar con espadas levantadas en la mano muestra su linaje marcial, 1912

Arjuna Nrtam (Mayilpeeli Thookkam)

Arjuna Nrtam ("la danza de Arjuna ") es un arte ritual realizado por hombres Ezhava y prevalece en los templos Bhagavathy del sur de Kerala, principalmente en los distritos de Kollam , Alappuzha y Kottayam . El ritual también se llama "Mayilpeeli Thookkam" porque el traje incluye una prenda característica hecha de mayilppeeli ( plumas de pavo real). Esta prenda se usa alrededor de la cintura de manera similar al "uduthukettu" de Kathakali . Los diversos movimientos de danza son similares a las técnicas de kalarippayattu. Los artistas tienen la cara pintada de verde y usan tocados distintivos. La actuación de la danza durante toda la noche generalmente se presenta en solitario o en parejas. [31][ página necesaria ]

Makachuttu

El arte makachuttu es popular entre los ezhavas en los taluks de Thiruvananthapuram y Chirayinkizhu y en las regiones de Kilimanoor , Pazhayakunnummal y Thattathumala. En este, un grupo de ocho artistas, dos cada uno, se entrelazan como serpientes y se levantan, luchando con palos. Las técnicas se repiten varias veces. Pasta de sándalo en la frente, una toalla roja alrededor de la cabeza, seda roja alrededor de la cintura y campanillas alrededor de los tobillos forman el disfraz. Esta es una combinación de adoración a las serpientes y Kalarippayattu . [31] [ página necesaria ] [32] [ página necesaria ]

Poorakkali

Poorakkali es una danza folclórica que prevalece entre los Ezhavas de Malabar, que generalmente se realiza en los templos de Bhagavathy como ofrenda ritual durante el mes de Meenam (marzo-abril). Poorakkali requiere bailarines especialmente entrenados y altamente experimentados, entrenados en Kalaripayattu. Parados alrededor de una lámpara tradicional, los artistas bailan en dieciocho etapas y ritmos diferentes, cada fase llamada niram. [31] [ página necesaria ]

Costumbres

Ezhavas adoptó diferentes patrones de comportamiento en el sistema familiar en todo Kerala . Los que vivían en el sur de Travancore tendían a fusionar las diferentes prácticas que existían en las otras partes de Kerala. Los arreglos familiares del norte de Malabar eran matrilineales con arreglos de propiedad patrilocal, mientras que en el norte de Travancore eran matrilineales pero generalmente matrilocales en sus arreglos de propiedad. Southern Malabar vio un sistema patrilineal pero propiedad partible. [3] [33]

Estos arreglos fueron reformados por legislación, para Malabar en 1925 y para Travancore en 1933. El proceso de reforma fue logrado más fácilmente para los Ezhavas que para los Nair, otra casta hindú en Kerala que adoptó arreglos matrilineales; la situación de los Nair se complicó por una forma de vida matrilocal tradicional llamada taravadu y por su grado de propiedad, generalmente mucho más alto. [3] Dicho esto, ciertamente en la década de 1880, los Ezhavas parecen haber intentado cada vez más adoptar las prácticas Nair en un intento por lograr un estatus similar. Robin Jeffreyseñala que sus mujeres comenzaron a preferir el estilo de joyería que usaban los Nairs al que era su propia tradición. Además, dado que Nairs incineraba a sus muertos, Ezhavas intentó incinerar al menos al miembro más viejo de su familia, aunque el costo generalmente significaba que el resto fue enterrado. Otros cambios aspiracionales incluyeron construir casas en el estilo Nair tharavad y afirmar que habían tenido una posición igual como clase militar hasta el siglo XIX. [33]

Movimientos espirituales y sociales

Gurú de Narayana

Algunos Thiyyas se convirtieron al Islam alrededor del siglo IX, debido a la influencia de los comerciantes árabes. Estas personas, y otros musulmanes conversos en la región, ahora se conocen como Mappillas . [34] Una parte considerable de la comunidad de Ezhava, especialmente en el centro de Travancore y en los Altos Rangos , abrazó el cristianismo durante el dominio británico , debido a la discriminación basada en castas. En Kannur , las misiones protestantes comenzaron a funcionar en la primera mitad del siglo XIX, en particular la Misión Evangélica Alemana de Basilea . La mayoría de sus conversos eran de la comunidad Thiyya. [35] El La Sociedad Misionera Congregacionalista de Londres y la Sociedad Misionera de la Iglesia Anglicana también fueron prominentes en el movimiento de conversión religiosa, habiendo establecido presencias en la región de Travancore a principios del siglo XIX. [36]

El bajo estatus de los Ezhava significaba que, como ha comentado Thomas Nossiter , tenían "poco que perder y mucho que ganar con los cambios económicos y sociales de los siglos XIX y XX". Buscaban el derecho a ser tratados como dignos de una educación inglesa y que se les abrieran puestos de trabajo en la administración pública. [3] Uno de los primeros activistas de Ezhava y su "padre político", según Ritty Lukose, fue Padmanabhan Palpu . [37] En 1896, organizó una petición de 13.176 signatarios que se presentó al maharajá del estado principesco.de Travancore, pidiendo el reconocimiento gubernamental del derecho de los Ezhava a trabajar en la administración pública y tener acceso a la educación formal. [38] [39] Alrededor de este tiempo, casi el 93 por ciento de los miembros de la casta eran analfabetos. [40] [b] Los hindúes de casta superior del estado convencieron al Maharajá de que no concediera la solicitud. El resultado no parecía ser prometedor, el liderazgo de Ezhava amenazó con convertirse del hinduismo en masa, en lugar de quedarse como ilotas de la sociedad hindú. CP Ramaswamy Iyer , al darse cuenta del peligro inminente, incitó al Maharajá a emitir la Proclamación de Entrada al Templo, que abolió la prohibición a las personas de castas inferiores de ingresar a los templos hindúes en el estado. [ cita requerida ] Steven Wilkinson dice que la Proclamación fue aprobada porque el gobierno estaba "asustado" por la amenaza de Ezhava de conversión al cristianismo. [41]

Finalmente, en 1903, un pequeño grupo de Ezhavas, dirigido por Palpu, estableció Sree Narayana Dharma Paripalan Yogam (SNDP), la primera asociación de castas en la región. Este fue nombrado en honor a Narayana Guru , quien había establecido un ashram desde donde predicó su mensaje de "una casta, una religión, un dios" y una versión sánscrita del concepto victoriano de autoayuda. Su influencia local se ha comparado con la de Swami Vivekananda . [42]Uno de los objetivos iniciales del SNDP era hacer campaña para eliminar las restricciones de entrada a la escuela, pero incluso después de que se eliminaron esas barreras legales a la educación, en la práctica era poco común que Ezhavas fuera admitido en las escuelas públicas. Por lo tanto, la campaña pasó a proporcionar escuelas operadas por la propia comunidad. [40] La organización atrajo apoyo en Travancore, pero organismos similares en Cochin tuvieron menos éxito. En Malabar, que a diferencia de Cochin y Travancore estaba bajo control británico directo, [43] los Thiyyas mostraron poco interés en tales organismos porque no sufrían la discriminación educativa y laboral que se encuentra en otros lugares, ni tampoco las desventajas que experimentaron eran estrictamente una consecuencia. de casta solo. [42]

Los Ezhavas no fueron inmunes a ser manipulados por otras personas con fines políticos. El Vaikom Satyagraha de 1924-1925 fue un intento fallido de utilizar el tema del acceso avarna a las carreteras alrededor de los templos para revivir la suerte del Congreso , orquestado por TK Madhavan , un activista revolucionario y de derechos civiles, [44] y con un famoso templo de Vaikom como punto focal. Aunque fracasó en su objetivo declarado de lograr el acceso, el satyagraha (movimiento) logró expresar una "retórica radical", según Nossiter. [42] Durante este movimiento, algunos Akalis, una orden de sijs armados—Llegó a Vaikom en apoyo de los manifestantes. Después de la eventual aprobación de la Proclamación de Entrada al Templo, algunos de los Akalis permanecieron. Atrajeron a algunos jóvenes de Ezhava a los conceptos del sijismo, lo que resultó en conversiones de Ezhava a esa creencia. [45]

Se ha cuestionado el éxito del SNDP en mejorar la suerte de Ezhavas. La membresía había alcanzado 50.000 en 1928 y 60.000 en 1974, pero Nossiter señala que, "Desde el Vaikom satyagraha en adelante, el SNDP había movido al Ezhava ordinario sin mejorar materialmente su posición". La división en la década de 1920 de 60,000 acres (24,000 ha) de propiedades que anteriormente eran propiedad de importantes terratenientes hizo que la mayoría de los beneficiarios de Ezhava recibieran menos de un acre cada uno, aunque el 2% de ellos tomó al menos el 40% de la tierra disponible. Posteriormente hubo una radicalización y muchas luchas políticas internas dentro del liderazgo como consecuencia de los efectos de la Gran Depresión en el bonote.industria, pero la noción general de autoayuda no fue fácil de lograr en un entorno principalmente agrícola; el concepto victoriano suponía una economía industrializada. La organización perdió miembros frente a varios otros grupos, incluido el movimiento comunista, y no fue hasta la década de 1950 que se reinventó a sí misma como un grupo de presión y proveedor de oportunidades educativas en la línea de la Sociedad de Servicios Nair (NSS), al igual que la NSS formó brevemente el Partido Nacional Democrático en la década de 1970 en un intento de entrar directamente en la arena política, así también en 1972 el SNDP formó el Partido Social Revolucionario. [42]

Posición en la sociedad

Fueron considerados como avarna (fuera del sistema varna brahmánico) por los brahmanes Nambudiri que formaron el clero hindú y la élite gobernante ritual a finales de la Edad Media de Kerala. [3] Kathleen Gough dice que los Thiyyas de Central Travancore fueron históricamente el rango más alto de las "castas contaminantes más altas", un grupo cuyos otros componentes incluían kanisanos y varias castas artesanales, y que eran todos superiores en estatus a las "castas contaminantes más bajas". castas ", como los Pulayars y Paraiyars . Los Nair y, en su caso, los Mapillas ocupaban un lugar social y ritual más alto que las castas contaminantes. [34] [c]A partir de su estudio basado principalmente en un pueblo y publicado en 2000, los Osellas señalaron que los movimientos de finales del siglo XIX y XX provocaron un cambio considerable para los Ezhavas, con acceso a trabajos, educación y el derecho al voto, todos asistiendo en creando una identidad basada más en la clase que en la casta, aunque la etiqueta estigmática de avarna se mantuvo a pesar de obtener el derecho de acceso a los templos. [46]

Los Ezhavas están clasificados como Otra Clase Atrasada por el Gobierno de la India bajo su sistema de discriminación positiva . [12]

Disputa entre Thiyya y Ezhava

Pintura de Thiya Moopan, un jefe de aldea de la casta Thiyya.

Algunos miembros de la comunidad de Thiyya se han opuesto a que el gobierno de Kerala los trate como Ezhava. Han hecho campaña por el derecho a registrarse como Thiyya en lugar de Ezhava cuando solicitan puestos oficiales y otros trabajos asignados bajo el sistema de discriminación positiva de la India. Afirman que la postura del gobierno es contraria a un principio establecido por la Corte Suprema de la India en relación con una disputa que involucra a comunidades que no eran ni Ezhava ni Thiyya. [47] [48] Thiyya Mahasabha también se ha opuesto al uso del nombre Thiyya por parte del SNDP en un evento. [49]

En febrero de 2013, el recientemente formado Thiyya Mahasabha se opuso a que el SNDP tratara a Ezhavas y Thiyyas como un grupo, en lugar de reconocer a los Thiyyas en Malabar como distintos. En ese momento, el SNDP intentaba aumentar su influencia relativamente débil en el norte de Kerala, donde las políticas de identidad juegan un papel menor que las de clase y el Partido Comunista de la India (marxista) ha sido históricamente una organización significativa. [50] [51]

Ver también

  • Lista de Ezhavas
  • Asociación Laboral de Travancore

Notas

  1. ↑ Gough describe a los subinquilinos de Thiyya en Central Travancore, que trabajaban tierras pertenecientes a la casta Nair. Un tercio del producto neto de estas tierras fue retenido por los subarrendatarios y el resto fue propiedad del inquilino Nair. [20]
  2. ↑ Robin Jeffrey señala que la alfabetización entre los hombres de Ezhava aumentó del 3,15% al ​​12,10% entre los censos de 1875 y 1891 , principalmente a través del trabajo de los misioneros en lugar de las escuelas públicas. [33]
  3. ↑ Kathleen Gough dice de los Mappilla que "... vivían principalmente en los puertos y en los puestos de comercio interior a orillas de los ríos. Estaban en parte fuera del sistema de clasificación de las aldeas ... y teóricamente estaban fuera de la jerarquía religiosa hindú. En algunos contextos, a los musulmanes se les otorgó un rango ritual y social entre los nayars y los tiyyars ". [34]

Referencias

  1. ^ Radhakrishnan, MG (5 de septiembre de 2012). "Organizaciones de casta NSS, SNDP forman Hindu Grand Alliance en Kerala" . India hoy .
  2. ^ "¿Adivina quién busca el voto hindú en Kerala? (Pista: no es BJP)" . Firstpost .
  3. ↑ a b c d e f g Nossiter (1982) p. 30
  4. ^ Mandelbaum, David Goodman (1970). Sociedad en India: continuidad y cambio . Prensa de la Universidad de California. pag. 502 . ISBN 9780520016231. Otra fuerte asociación de castas, pero formada a un nivel social diferente y cimentada por el atractivo religioso, es la de los iravas de Kerala, que también son conocidos como Ezhavas o Tiyyas y constituyen más del 40 por ciento de los hindúes de Kerala.
  5. ^ Gough, E. Kathleen (1961). "Tiyyar: norte de Kerala" . En Schneider, David Murray; Gough, E. Kathleen (eds.). Parentesco Matrilineal . Prensa de la Universidad de California. pag. 405. ISBN 978-0-520-02529-5. En todo Kerala, los Tiyyars (llamados Iravas en partes de Cochin y Travancore) ...
  6. ^ Kusuman, KK "Ezhavas: sus muchas dimensiones" . Newindpress.com. Archivado desde el original el 29 de septiembre de 2007.
  7. ^ "Comité permanente de justicia social y empoderamiento (2006-2007)" (PDF) . pag. 13.
  8. ^ Kodoth, Praveena (mayo de 2001). "¿Cortejar la legitimidad o deslegitimar la costumbre? Sexualidad, Sambandham y reforma matrimonial en Malabar de finales del siglo XIX". Estudios asiáticos modernos . 35 (2): 350. doi : 10.1017 / s0026749x01002037 . JSTOR 313121 . PMID 18481401 . S2CID 7910533 .   
  9. ^ Pullapilly (1976) págs. 31-32
  10. ^ Rao, MSA (1979). Movimientos sociales y transformación social . Macmillan. pag. 23. ISBN 9780333902554.
  11. ^ Randhawa, Mohinder Singh; Nath, Prem (1961). Agricultores de la India . Consejo Indio de Investigación Agrícola. pag. 359.
  12. ^ a b "Lista central de OBC: Kerala" . Comisión Nacional de Clases Atrasadas, Gobierno de la India . Consultado el 16 de abril de 2017 .
  13. ^ "En memoria de una deidad guerrera" . El nuevo Indian Express . Consultado el 11 de mayo de 2021 .
  14. ^ Brillante, William; Subramoniam, VI (marzo de 1978). "Encuesta de dialectos del malayalam (Ezhava-Tiiya)" . Idioma . 54 (1): 249. doi : 10.2307 / 413041 . ISSN 0097-8507 . JSTOR 413041 .  
  15. ^ Pullapilly (1976) págs. 25-26
  16. ^ G., Rajendran (1974). La comunidad de Ezhava y las políticas de Kerala . Academia de Ciencias Políticas de Kerala. OCLC 898909945 . 
  17. ^ a b c d e Pullapilly (1976) págs. 26-30
  18. ^ Joseph, George Gheverghese (2003). Sobre la vida y la época de George Joseph, 1887-1938, un nacionalista cristiano sirio de Kerala . Orient Longman. pag. 18. ISBN 978-81-250-2495-8. Consultado el 9 de diciembre de 2007 .
  19. ↑ a b Osella, Filippo; Osella, Caroline (2000). Movilidad social en Kerala: modernidad e identidad en conflicto . Plutón Press. pag. 8. ISBN 978-0-7453-1693-2.
  20. ^ Gough, E. Kathleen (1961). "Nayars: Kerala central" . En Schneider, David Murray; Gough, E. Kathleen (eds.). Parentesco Matrilineal . Prensa de la Universidad de California. pag. 315. ISBN 978-0-520-02529-5. Tiyyars (llamados Iravas en Cochin)
  21. ↑ a b Osella, Filippo; Osella, Caroline (2000). Movilidad social en Kerala: modernidad e identidad en conflicto . Plutón Press. págs. 50–51. ISBN 978-0-7453-1693-2.
  22. ^ Mathew, George (1989). Camino comunal a un Kerala secular . Concept Publishing Company. págs. 137-138. ISBN 978-81-7022-282-8.
  23. ^ Jeffrey, Robin (21 de julio de 1984). " '¡ Destruye el capitalismo!': Creciente solidaridad de los trabajadores del bonote de Alleppey, 1930–40". Semanario Económico y Político . 19 (29): 1159-1165. JSTOR 4373437 .  (requiere suscripción)
  24. ^ Lemercinier, Geneviève (1984). Religión e ideología en Kerala . Agencias DK. pag. 246. ISBN 9788185007021. Consultado el 21 de junio de 2011 .
  25. ^ Joseph, George Gheverghese (2003). Sobre la vida y la época de George Joseph, 1887-1938, un nacionalista cristiano sirio de Kerala . Orient Longman. pag. 20. ISBN 978-81-250-2495-8. Consultado el 9 de diciembre de 2007 .
  26. ^ Pillai, Elamkulam PN Kunjan (1970). Estudios en historia de Kerala . Kottayam: Puesto Nacional de Libros. págs. 111, 151-154.
  27. ^ Grove, Richard (febrero de 1996). "El conocimiento indígena y la importancia del suroeste de la India para las construcciones portuguesas y holandesas de la naturaleza tropical". Estudios asiáticos modernos . 30 (1): 121-143. doi : 10.1017 / s0026749x00014104 . JSTOR 312903 . (requiere suscripción)
  28. ^ Alan Bicker, RF Ellen Peter Parkes (2000). El conocimiento ambiental indígena y sus transformaciones . Routledge. pag. 9. ISBN 9789057024832. Consultado el 15 de junio de 2011 .
  29. ^ Gadgil, Madhav (2005). Viajes ecológicos . Orient Blackswan. pag. 82. ISBN 9788178241128. Consultado el 15 de junio de 2011 .
  30. ^ Singh, Abhay Kumar (2006). Sistema mundial moderno y protoindustrialización india . Centro de libros del norte. pag. 312. ISBN 9788172112011. Consultado el 15 de junio de 2011 .
  31. ↑ a b c Bernier, Ronald M. (1982). Artes del templo de Kerala: una tradición del sur de la India . Asia Book Corporation of America. ISBN 978-0-940500-79-2.
  32. ^ Krishna Chaitanya, Artes del templo de Kerala: una tradición del sur de la India (Publicaciones de Abhinav, 1987, ISBN 8170172098 ) 
  33. ↑ a b c Jeffrey, Robin (1974). "Los orígenes sociales de una asociación de castas, 1875-1905: la fundación del SNDP Yogam". Asia meridional: Revista de estudios de Asia meridional . 1. 4 (1): 39–59. doi : 10.1080 / 00856407408730687 .
  34. ↑ a b c Gough, E. Kathleen (1961). "Nayars: Kerala central" . En Schneider, David Murray; Gough, E. Kathleen (eds.). Parentesco Matrilineal . Prensa de la Universidad de California. págs. 312–313. ISBN 978-0-520-02529-5.
  35. ^ Kareem, C. K (1976). Nomenclátores del distrito de Kerala: Palghat . impreso por el Superintendente del Gobierno. Prensas. pag. 188 . Consultado el 24 de junio de 2011 .
  36. ^ Kooiman, Dick (1996). "¿Quién se beneficiará de la educación misionera? Travancore en la década de 1930" . En Bickers, Robert A .; Seton, Rosemary E. (eds.). Encuentros misioneros: fuentes y problemas . Routledge. pag. 158. ISBN 9780700703708.
  37. ^ Lukose, Ritty A. (2010). "Reestructuración de lo secular: religión y educación en Kerala, India" . En Minas, Diane P .; Cordero, Sarah (eds.). La vida cotidiana en el sur de Asia (2ª ed.). Prensa de la Universidad de Indiana. pag. 209. ISBN 9780253354730.
  38. ^ Wilson, Caroline (2011). "La transformación social de la profesión médica en la zona urbana de Kerala: médicos, movilidad social y las clases medias" . En Donner, Henrike (ed.). Ser de clase media en la India: una forma de vida . Abingdon, Oxon: Routledge. págs. 193-194. ISBN 978-0-415-67167-5.
  39. ^ Kumar, Udaya (2009). "Temas de nuevas vidas" . En Ray, Bharati (ed.). Diferentes tipos de historia . Pearson Education India. pag. 329. ISBN 978-81-317-1818-6.
  40. ↑ a b Padmanabhan, Roshni (2010). "Aprender a aprender" . En Raman, K. Ravi (ed.). Desarrollo, democracia y estado: criticando el modelo de desarrollo de Kerala . Routledge. pag. 106. ISBN 978-1-13515-006-8.
  41. ^ Wilkinson, Steven I. (2006) [2004]. Votos y violencia: competencia electoral y disturbios étnicos en la India (ed. Reimpreso). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 179. ISBN 978-0-521-53605-9.
  42. ^ a b c d Nossiter (1982) págs. 30–32
  43. ^ Gough, E. Kathleen (1961). "Nayars: Kerala central" . En Schneider, David Murray; Gough, E. Kathleen (eds.). Parentesco Matrilineal . Prensa de la Universidad de California. pag. 304. ISBN 978-0-520-02529-5.
  44. ^ Pullapilly (1976) p. 38
  45. ^ Kusuman, KK (1976). El movimiento de abstención . Sociedad histórica de Kerala. pag. 19 . Consultado el 15 de junio de 2011 .
  46. ^ Osella, Filippo; Osella, Caroline (2000). Movilidad social en Kerala: modernidad e identidad en conflicto . Plutón Press. págs. 16, 29. ISBN 978-0-7453-1693-2.
  47. ^ Ramakrishnan, Kalathil (23 de enero de 2012). "Thiyyas para mover SC en contra de la orden del gobierno" . Noticias 18 . Consultado el 18 de junio de 2019 .
  48. ^ "Súplica para reducir la calificación mínima para puestos de trabajo" . El hindú . 23 de mayo de 2012 . Consultado el 28 de marzo de 2013 .
  49. ^ "El foro de Thiyya arremete contra SNDP" . El hindú . 27 de enero de 2013 . Consultado el 9 de marzo de 2013 .
  50. ^ "Convención de Ezhava-Thiyya en Kozhikode" . El hindú . 1 de febrero de 2013 . Consultado el 28 de marzo de 2013 .
  51. ^ "SNDP para hacer mella en las ciudadelas de CPM en Malabar" . El nuevo Indian Express. 1 de febrero de 2013 . Consultado el 28 de marzo de 2013 .

Bibliografía

  • Nossiter, Thomas Johnson (1982). "Identidad de Kerala: unidad y diversidad". Comunismo en Kerala: un estudio de adaptación política . Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-04667-2. Consultado el 9 de junio de 2011 .
  • Pullapilly, Cyriac K. (1976). "Los Izhavas de Kerala y su histórica lucha por la aceptación en la sociedad hindú" . En Smith, Bardwell L. (ed.). Religión y conflicto social en el sur de Asia . Estudios internacionales en sociología y antropología social. 22 . Holanda: EJ Brill. ISBN 978-90-04-04510-1. Consultado el 9 de junio de 2011 .