Sir John Eric Sidney Thompson , KBE (31 de diciembre de 1898 - 9 de septiembre de 1975 [1] ) fue un destacado arqueólogo , etnohistoriador y epigrafista mesoamericano inglés . Mientras trabajaba en los Estados Unidos, dominó los estudios mayas y particularmente el estudio de la escritura maya hasta bien entrada la década de 1960.
Biografía
Vida temprana
Thompson nació el 31 de diciembre de 1898 de padre George Thompson, un distinguido cirujano y miembro del Royal College of Surgeons of England . Thompson se crió en la casa familiar de Harley Street en Londres. [2] A la edad de 14 años fue enviado a Winchester College para recibir una educación independiente.
En 1915, al comienzo de la Primera Guerra Mundial, Thompson utilizó el nombre falso de Neil Winslow para unirse al ejército británico cuando era menor de edad. Un año de servicio fue herido y enviado a casa para recuperarse, primero en Huddersfield y luego en Seaford. Continuó sirviendo en la Guardia de Coldstream hasta el final de la guerra, terminando su servicio en el rango de oficial.
Después de la guerra, Thompson se fue a Argentina para trabajar como gaucho en una granja de ganado familiar. Cuando regresó a Inglaterra a principios de la década de 1920, Thompson publicó su primer artículo sobre su experiencia en Argentina, titulado A Cowboy's Experience: Cattle Branding in the Argentina en Southwark Diocesan Gazette .
Educación
Thompson primero consideró una carrera médica o política. Sin embargo, más tarde decidió estudiar antropología en Fitzwilliam House, Cambridge con AC Haddon . Con la finalización de su título en 1925, Thompson escribió a Sylvanus G Morley , el jefe del proyecto de la Institución Carnegie en Chichén Itzá , para pedirle un trabajo, preguntando sobre un puesto de campo. [3] Morley aceptó a Thompson, probablemente debido al hecho de que Thompson se había enseñado previamente a leer las fechas jeroglíficas mayas, un logro que fue muy valorado por Morley, quien también tenía una pasión por los jeroglíficos mayas.
Carrera temprana
En 1926 Thompson llegó a Yucatán de México bajo la dirección de Morley para trabajar en Chichén Itzá. Aquí comenzó a trabajar en los frisos del Templo de los Guerreros. En su autobiografía, Maya Archaeologist (1936), Thompson se refirió a los frisos como "una especie de rompecabezas gigante empeorado por el hecho de que las piedras habían sido talladas antes de colocarlas en su lugar", describiendo con precisión su primera experiencia de campo. [3]
Más tarde, ese mismo año, Morley envió a Thompson a informar sobre el sitio de Cobá , ubicado al este de Chichén Itzá. Durante la primera temporada de campo en Cobá, Thompson descifró las fechas en la estela de Macanxoc . Morley, el epigrafista más importante, originalmente no estuvo de acuerdo con las lecturas de las fechas. No fue hasta un viaje de regreso a Coba que Morley fue persuadido por las lecturas de Thompson, marcando su surgimiento como un destacado erudito en el campo de la epigrafía maya. [4] Durante el año siguiente, Thompson asumió el cargo de curador asistente en el Museo Field de Historia Natural de Chicago. Trabajaría allí hasta 1935 cuando dejó un puesto en la Carnegie Institution en Washington, DC.
En 1926, mientras trabajaba en el Field Museum, Thompson, bajo la supervisión de Thomas A. Joyce y el Museo Británico , participó en una expedición a Lubaantun en Honduras Británica . Fue el trabajo de campo en Lubaantun lo que llevó a Thompson a estar en desacuerdo con el argumento de Joyce a favor de los primeros estilos de estratigrafía arquitectónica "megalito" y "dentro y fuera" . Thompson argumentó que las construcciones de "entrada y salida" se debían a la acción de la raíz. [2] Esta acción de la raíz perturbó la construcción al empujar las rocas hacia afuera en la forma de la construcción de "adentro y afuera" que invalidaba el argumento de Joyce.
Trabajo de campo
Hacia el final de la primera temporada en Lubaantun, se descubrió el sitio de Pusilha y Thompson fue enviado a investigar con su guía, Faustino Bol. Las interacciones posteriores de Thompson con su guía, que era un maya de Mopan , más tarde arrojarían luz sobre cómo Thompson veía a los antiguos mayas y su cultura. Como resultado de sus largas conversaciones, Thompson concluyó que "estaba claro que las excavaciones arqueológicas no eran el único medio de aprender sobre las formas antiguas". Esto llevó a su primera monografía, Etnología de los mayas del sur y centro de Honduras Británica (1930), que dio una idea de los problemas arqueológicos y epigráficos mayas mediante el uso de datos etnográficos y etnohistóricos.
En 1931, Thompson y Thomas Gann se unieron para publicar La historia de los mayas desde los primeros tiempos hasta la actualidad . Además, Thompson inició un nuevo proyecto de campo en el sitio de San José en (ahora) Belice. Aquí su investigación se centró en un centro maya "promedio" en el que la estratigrafía produjo una secuencia cerámica desde el Período Preclásico hasta el Período Clásico Terminal. El informe de campo, publicado en 1939, contenía el apéndice de Anna O. Shepard sobre los cambios temporales en el material cerámico, que fue el primer uso de las "ciencias arqueológicas". [2]
Thompson pudo producir secuencias cerámicas en los sitios de Tzimin Kax, San José y Xunantunich . Estas secuencias permitieron que los sitios que carecían de monumentos inscritos tradicionalmente utilizados para la datación produjeran una fecha tentativa. Los patrones presentados por los datos de la región de Petén y Uaxactún permitieron que estos sitios encajaran dentro del desarrollo cultural de las tierras bajas mayas. En 1938, Thompson añadió a la secuencia cerámica, el descubrimiento del sitio de La Milpa. Esta secuencia se mantendría fuerte hasta la investigación de Gordon Willey en Barton Ramie, que conduciría a una secuencia. La temporada de campo en La Milpa sería una de las últimas para Thompson, aunque no estaba al tanto de esto en el momento de su publicación de Maya Archaeologist .
Carrera profesional
Mientras Thompson continuaba publicando sobre cronología, durante la década de 1940 su principal objetivo era descifrar los jeroglíficos no calendáricos que componían la mayoría de los textos no leídos. De los ocho artículos que publicó en 1943, la mitad fueron sobre investigación epigráfica. El enfoque epigráfico particular de Thompson estaba en el símbolo del pez y los glifos direccionales. Además, fuera de la epigrafía, Thompson investigó los tatuajes y el uso de tabaco por parte de los antiguos mayas.
En The Ancient Maya: The Rise and Fall of a Rainforest Civilization, Arthur Demarest caracteriza a Thompson como engendrador de una visión tradicional de la sociedad maya o esencialmente de "caballeros eruditos" de principios del siglo XX. Esta perspectiva surge de una tradición elitista que está sesgada ya que presenta a los mayas de manera miope. Además, Thompson presentó a los mayas como practicantes de la agricultura de tala y quema, ya que encajaba bien en los modelos que presentaban a los mayas como personas dispersas. Thompson describió la vida pública maya como centrada únicamente en centros ceremoniales "teocráticos" dedicados a la adoración de los grandes ciclos del tiempo y los cuerpos celestes; una visión que ahora se considera una simplificación excesiva. [5] Con la ayuda del Dr. AV Kidder , Thompson (1943) escribió, A Trial Survey of the Southern Maya Area , describiendo sitios como; Kaminaljuyui, Miraflores y Copán. El artículo de Thompson asume que los mayas eran en última instancia personas "pacíficas", ya que carecían de defensas aparentes. Destaca nuevamente el abandono generalizado de los centros ceremoniales. Se refiere al declive de las artes y la arquitectura como "balcanización", un período que considera que experimenta una desintegración política. También es responsable de la creencia arraigada de que los aztecas, una sociedad "muy bélica" según el texto, participaron directamente en el derrocamiento de lo que él pensaba que eran sacerdotes-gobernantes. [6]
Thompson fue un autor consumado que publicó libros de texto y hallazgos en revistas académicas de todo Estados Unidos. En su artículo, A Survey of the North Maya Area , Thompson (1945) describe cómo los investigadores deben emplear un marco histórico en los estudios arqueológicos. Además, detalla sus hallazgos en la región maya del norte mientras hace sugerencias sobre los tipos de cerámica que se adoptaron. Identificó fases: el período formativo, la Serie Inicial, el período de transición, el período mexicano y el período de absorción mexicano, en el desarrollo maya que sentó un precedente para el campo de varias maneras.
Teorizó que el período formativo comenzó antes del 325 d. C. y se caracterizó por la cerámica monocromática en estilo Chicanel, así como por pirámides gigantes. Sin embargo, creía que los mayas no tenían estelas talladas durante este punto de la historia. Actualmente, se cree que el período Preclásico ocurrió antes de lo que Thompson supuso originalmente. El período de la Serie Inicial se postra como la fase Clásica en los estilos cerámicos mayas. Los agrupó en dos mitades. La primera mitad del 325 d.C. al 625 d.C. se caracteriza por cuencos con reborde basal y estelas y dinteles jeroglíficos en áreas en su mayoría centralizadas. La segunda mitad del 625 d.C. al 900 es indicativa de loza naranja fina Z y loza de pizarra. Además, Puuc, Chenes y Rio Bec comenzaron a desarrollar estilos distintos. El período de transición 900 d.C. al 987 el maya sintió que no había tipos de cerámica identificables, comentó sobre la caída de Chichén Itzá, el abandono de Puuc / Chenes / Río Bec, y cómo las influencias mexicanas se estaban haciendo más fuertes. Según Thompson, el período mexicano marcó un declive en la civilización maya y los estilos cerámicos debido al conflicto entre las políticas mesoamericanas. Postuló que esta era vio el final de los textos jeroglíficos y un mayor culto a la cosmología mexicana en lugar de las deidades mayas. Los estilos arquitectónicos fueron una mezcla de características de Tula y Maya. También afirmó que el Período de Absorción Mexicana de 1204 d.C. a 1540 se caracterizó por el abandono de la mayoría de las ciudades importantes, y que la innovación artística solo se produjo en niveles bajos. [7]
Aunque Thompson ha contribuido con una cantidad considerable de investigación a los estudios mesoamericanos, se ha demostrado que sus interpretaciones son defectuosas o inconsistentes con las nuevas investigaciones. Mantuvo un venerable aire de disensión en la comunidad arqueológica. El arqueólogo Jeremiah Epstein planteó que Thompson estaba equivocado en su caracterización del transporte de agua maya. Es posible que haya basado su análisis en traducciones al español mal interpretadas de la palabra Motul Maya para vela. "Bub" es una interpretación española del siglo XVI, pero puede caracterizar a las embarcaciones españolas en contraposición a las mayas. Las velas no están representadas en la iconografía o los textos mesoamericanos prehistóricos, en cambio, se teoriza que las canoas se usaban como medio principal de transporte acuático para los antiguos mayas. De hecho, el único lugar donde supuestamente las velas parecen estar representadas en contextos prehistóricos son los grafitis en Tikal, sin embargo, investigaciones posteriores plantean que la ilustración no representa velas ya que no hay evidencia adicional de vida marina o fuentes de agua (191). Además, numerosos textos mayas no hacen referencias históricas a las velas; pueden no haber sido muy utilitarios para los mayas, en cambio, la abrumadora mayoría de las fuentes se refieren a canoas. Parece que Thompson no consideró un contexto posterior a la conquista para las velas. [8]
Otro autor, Matthew Watson, retrata a Thompson como una figura significativa en los estudios mesoamericanos, sin embargo, junto con Bruno Latour, el autor cree que el famoso maya, junto con Merle Greene Robertson y Linda Schele, utilizaron técnicas específicas conocidas como "objetividad mecánica" y " juicio entrenado "que esencialmente reduce la diversidad de las tradiciones artísticas mayas a la de los textos modernistas. Este enfoque ignora un empirismo arqueológico impulsado por el contexto, lo que se suma a las muchas suposiciones sesgadas de Thompson sobre cómo vivían los antiguos mayas. [9]
Además, la arqueóloga Traci Ardren cree que Thompson parece haber cometido el error de fusionar o fusionar varias entidades cosmológicas en una sola. Es famoso por interpretar erróneamente a la diosa maya de la luna Ix Chel , basando nuevamente su investigación en textos mal traducidos en español. Creía, como lo hacen ahora los mayas modernos, que la Diosa de la Luna es la esposa del Dios Sol. El artículo de Ardren afirma: "Thompson interpretó las diferentes frases glíficas o nombres asociados con el grupo más joven como varias mareas para la misma diosa, una deidad que ya había asumido que representaba a la luna". Ardren reconoce que el concepto de entidad femenina unificadora que lo abarca todo está directamente influenciado por los movimientos filosóficos occidentales y el sesgo androcéntrico. [10]
Junto con otros críticos, Marshall J. Becker (1979) revisa los supuestos de Thompson sobre los patrones de asentamiento y la estructura social del Clásico Maya y cómo su influencia afectó las teorías posteriores sobre la complejidad en la cultura mesoamericana. Su artículo describe eruditos; como Gann, quien criticó el trabajo de Thompson. Gann y Thompson más tarde serían coautores de un texto en el que "Thompson declaró ... su idea popularizada de que los mayas vivían en pequeños asentamientos agrícolas mientras los centros religiosos estaban deshabitados, mientras que Gann sugirió todo lo contrario. Sin embargo, esta divergencia del modelo complejo, sólo apareció en la obra popular de Thompson ". Además, Becker caracteriza la investigación más moderna como integradora, lo que permite que los estudios conecten los conocimientos emergentes sobre la urbanización / complejidad maya con evidencia arqueológica de apoyo. Becker concluye que la investigación de Thompson fue incompleta e incorrecta; sin embargo, la investigación contemporánea está luchando por corregir afirmaciones falsas junto con otras disciplinas. El artículo distingue entre dos conceptos teóricos principales que dominaron la arqueología maya durante décadas; La hipótesis del "sacerdote-campesino" de Thompson y el concepto de clases sociales clasificadas de Borgheyi. Becker deconstruye las narrativas sesgadas de Thompson, considerándolas un producto de la herencia inglesa y la orientación sociopolítica de Thompson, que luego proyectó en su investigación. La hipótesis de Borgheyi se considera más indicativa de cómo podría ser realmente la sociedad maya en contraposición a la de Thompson, cuyas afirmaciones generalmente se consideraban infundadas. Además, Becker menciona cómo la definición de "límites" a menudo crea problemas de interpretación para los académicos, es una observación importante en una amplia gama de entornos arqueológicos; sigue afectando la investigación en la actualidad. [11]
Desafortunadamente, las suposiciones de Thompson sobre las élites mayas estaban equivocadas. El equipo de arqueólogos de marido y mujer Chase y Chase discute la importancia del Proyecto Arqueológico Caracol , que celebró su trigésimo año consecutivo de investigación de campo en 2014. Su investigación revela las interpretaciones inconsistentes de antiguos mayas como Thompson. Thompson propuso que los mayas se organizaban socialmente en torno a un sistema de clases de dos niveles; un punto de vista postrado por las tradiciones académicas de Harvard. En la actualidad, Caracol es reconocido como esencial para evaluar la urbanización y la organización a gran escala de las ciudades mayas. En representación de la tradición académica de Penn State, Chase y Chase describen específicamente cómo, tras su llegada inicial al sitio, dos marcos teóricos supuestos por Thompson y Borgheyi dominaron Caracol, pero luego fueron rechazados debido a la evidencia derivada de una investigación a largo plazo. Los autores encontraron que las divisiones entre las élites y las clases bajas no eran tan marcadas o simplemente como se sugirió anteriormente; además, hay evidencia de una clase media prominente que Thompson no consideró. En última instancia, Thompson no tuvo acceso a estimaciones de población precisas o mapas completos de patrones de asentamiento, lo que le dificultaba evaluar los principios organizativos realistas de los mayas. [12]
No obstante, el maya conocía las limitaciones de la investigación arqueológica. Uno de los últimos artículos de Thompson Estimates of Maya Population: Deranging Factors es un intento de identificar factores perturbadores para las estimaciones de población de los antiguos mayas. La determinación del tamaño de la población sigue siendo un problema que afecta a los arqueólogos (214). Llama la atención sobre la tendencia de los antiguos mayas a "abandonar" una choza después de la muerte de su propietario, lo que invariablemente puede sesgar las estimaciones de población. Además, Thompson escribe sobre las capacidades de movilización de los antiguos mayas y su larga tradición de moverse de un sitio a otro para explotar los recursos locales. Usando a los mayas modernos como ejemplo, instó a otros arqueólogos a considerar el abandono de las chozas y el movimiento como problemas importantes. De hecho, determinar si un sitio está continuamente ocupado o no sigue siendo una gran parte de los límites arqueológicos en la actualidad. Además, Thompson sostiene que mudarse de casa no fue un problema importante para los mayas ya que los materiales de construcción eran abundantes (215). En su conclusión, siente que los montículos también pueden ser una indicación de la disminución del tamaño de la población y una época de "creciente malestar". [13]
El enfoque de Thompson en los jeroglíficos no calendáricos produjo la monumental monografía de Carnegie Maya Hieroglyphic Writing: Introduction . [2] Thompson hizo un trabajo pionero en el desciframiento de los jeroglíficos mayas. En particular, sus contribuciones al campo de los estudios epigráficos mayas incluyeron avances en nuestra comprensión del calendario y la astronomía, la identificación de nuevos sustantivos y el desarrollo de un sistema de catalogación numérica para los glifos (el sistema de números T), que todavía son utilizado hoy. [ cita requerida ] Sus intentos de desciframiento se basaron en principios ideográficos más que lingüísticos, y fue un crítico acérrimo de todos los intentos de proponer lecturas fonéticas. [14] En sus últimos años, se resistió a la idea de que los glifos tuvieran un componente fonético, como lo propuso el lingüista ruso Yuri Knorozov . Thompson criticó enérgicamente la investigación de Knorozov, que desanimó a la mayoría del campo de tomar en serio el trabajo de este último. [15]
Thompson escribió sobre la escritura jeroglífica con gran detalle. En Sistemas de escritura jeroglífica en Mesoamérica y métodos para descifrarlos , el famoso maya criticó algunas de las inconsistencias históricas asociadas con los informantes de Diego de Landa . Advirtió a otros arqueólogos que la traducción puede ser inexacta ya que el informante por agencia personal pudo haber engañado intencionalmente a los españoles o el informante no suministró material para leer textos mayas usando sistemas silábicos porque "no existía ninguno" en ese momento. También afirmó mordazmente que Knorozov identificó erróneamente de manera abrumadora los jeroglíficos de Landa, lo que aumentó la confusión. Sin embargo, más tarde se demostró que muchas de las especulaciones de Knorozov de que la lengua maya era fonética e ideográfica eran precisas. Se discute más a fondo el idioma y la escritura náhuatl, donde nuevamente reafirmó que los mayas no tenían un sistema de lenguaje fonético, en cambio, pensó que solo identificaban lugares y personas específicas (352). Pensó que su escritura tenía fuertes implicaciones entre lo bueno y lo malo. Además, caracterizó los códices mexicanos anteriores a la conquista por tener una forma de escritura "acertijo" (352-353). [16] Thompson también expresó interés en el significado "adivinatorio" de los códices de Dresde y Madrid (357). [17]
Thompson apoyó la afirmación de Morley de que las inscripciones eran textos puramente esotéricos y religiosos, sin elementos de historia o política, hasta principios de la década de 1960, cuando el trabajo de Tatiana Proskouriakoff sobre las inscripciones de Piedras Negras le hizo darse cuenta de que su punto de vista había sido "completamente equivocado". . " [2] [3]
Thompson continuó trabajando con problemas epigráficos y etnohistóricos hasta el final de su carrera. Como él mismo señaló, perteneció a la última generación de "generalistas", participando en actividades que iban desde la búsqueda y mapeo de nuevos sitios y excavaciones hasta el estudio de la cerámica, el arte, la iconografía, la epigrafía y la etnología mayas (en el lateral). Thompson buscó presentar a los mayas al público en general con publicaciones como El ascenso y caída de la civilización maya (1954) y Jeroglíficos mayas sin lágrimas (1972).
Vida posprofesional
Thompson fue galardonado con cuatro doctorados honoris causa en tres países diferentes, además de ser galardonado con la Orden de Isabel la Católica por España, el Águila Azteca por México en 1965 y la Orden del Quetzal por Guatemala durante su último viaje a las tierras mayas con la Reina. del Reino Unido en 1975. Thompson fue nombrado caballero por la reina Isabel II en 1975, pocos días después de cumplir 76 años, convirtiéndose en el primer arqueólogo del Nuevo Mundo en recibir esta distinción. Murió nueve meses después, el 9 de septiembre de 1975 en Cambridge, y fue sepultado en Ashdon , Essex , Inglaterra. Aunque parte de su legado ahora está desactualizado, Thompson sin duda es uno de los más grandes mayas del siglo XX.
Ver también
- Códice de Madrid (Maya)
- Yuri Knorozov
- Tatiana Proskouriakoff
- Civilización maya
- Chichén Itzá
- David Stuart (maya)
Notas
- ^ "Sir J. Eric S. Thompson" . Enciclopedia Británica . Consultado el 27 de junio de 2020 .
- ↑ a b c d e Norman Hammond, 1977
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- ^ «No hay escritura alfabética o silábica verdadera en los códices mexicanos anteriores a la conquista; esto se podría detectar fácilmente si hubiera existido porque los glifos son principalmente de lugares y personas identificables. Hay un cierto uso de la escritura en acertijo [...] en nuestra forma de pensar europea: los programas hablados invierten la disposición del dibujo; lo leeríamos hacia abajo [...] Bajo la influencia española la escritura náhuatl mostró un gran aumento de la escritura [...] en acertijo los diversos glifos que forman la frase están alineados, como en la oración maya de Landa, pero aún son pictográficos , ideográfica o escritura en acertijo [...] Esta forma de escritura en acertijo - por ejemplo, pater noster se escribió como una bandera ( pantli ), una piedra ( tetl , porque no hay r en náhuatl), una tuna ( nochtli ) y nuevamente una piedra ( tetl ) - está dispuesta, a la manera europea, en líneas rectas como las frases del Codex Xolotl y del material ilustrativo de Landa. »
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enlaces externos
- Descifrando el código maya - sitio web de PBS
- Catálogo de jeroglíficos
- Archivo de la BBC - El mundo perdido de los mayas