John Nicol Farquhar (6 de abril de 1861 - 17 de julio de 1929) fue un misionero educativo escocés en Calcuta y orientalista . Es uno de los pioneros que popularizó la teología del cumplimiento en la India de que Cristo es la corona del hinduismo , sin embargo, la tesis del cumplimiento en Bengala se construyó sobre los cimientos originalmente establecidos en Madrás por William Miller . [1] [2] [3] [4] [5]
John Nicol Farquhar | |
---|---|
Nació | 6 de abril de 1861 |
Fallecido | 17 de julio de 1929 |
Ocupación | Misionero educativo , orientalista |
Es autor de varios libros sobre el hinduismo, en particular, The Crown of Hindustan , A Primer of Hinduism , Gita and Gospel , y muchos por igual. [1] [2] [3] [4] [6]
Biografía
Farquhar nació en Aberdeen en 1861. Se educó en Aberdeen Grammar School y en la Universidad de Aberdeen y se desempeñó como aprendiz de drapeador , pero regresó a la escuela a la edad de 21 años y terminó sus estudios en la Universidad de Oxford . Sin ordenación previa , fue reclutado por la Sociedad Misionera de Londres como misionero educativo laico y enviado a la India en 1891. [1] [2] [4]
Llegó a Calcuta y comenzó su obra misional enseñando en Bhowanipur durante once años a partir de 1891. Se unió a la Asociación Cristiana de Hombres Jóvenes (YMCA) en 1902 como secretario estudiantil nacional; más tarde, como secretario literario, puesto que ocupó hasta 1923. Mientras trabajaba en YMCA, se esforzó por permitir que la asociación ampliara su atractivo para los estudiantes a través de conferencias, amistades personales y la producción de un cuerpo completamente nuevo de literatura de la grado más alto que la India haya conocido antes. [1] [2] [4] [5] [7]
Debido a su mala salud, dejó la India en 1923. Pasó los últimos seis años de su vida trabajando como profesor de religión comparada en la Universidad de Manchester . Murió en Manchester en 1929. [1] [2] [4]
Bibliografía
Durante su paso por la YMCA , escribió varios libros; en particular, The Crown of Hinduism en 1913, A Primer of Hinduism en 1914 y Modern Religious Movements in India en 1915, y editó muchos más. [1] [4] [5] [6]
En su famosa publicación The Crown of Hinduism , aspiraba a presentar a Cristo, en lugar de una estructura organizativa o un sistema intelectual a la India. Argumentó que el karma y la casta , conceptos tradicionales consagrados en la creencia hindú , ya no son esenciales en la construcción de la nación moderna; en cambio, el mensaje de Cristo con gran consideración por la libertad, el progreso y la virtud cívica proporciona una mejor plataforma intelectual sobre la cual construir una India progresista. Acepta que el sistema de castas en sí mismo es una respuesta colectiva a la búsqueda de una sociedad estructurada y bien equilibrada; sin embargo, señala que el sistema de castas está desprovisto de justicia social e igualitarismo . Sin embargo, dice que una sociedad que abrace el corazón del mensaje de Cristo inevitablemente desarrollará la libertad social para la ciudadanía. [2] Según Farquhar:
Cristo y su mensaje cumplen la búsqueda de una nación ordenada que dio origen a la institución de la casta; la ética de Cristo completa esta búsqueda de una manera que la casta nunca pudo, ya que el sistema carece del concepto de calidad social. [2]
Su obra Un esquema de la literatura religiosa de la India, publicada en 1920, demuestra claramente sus excelentes habilidades lingüísticas tanto en bengalí como en sánscrito . [1] [6]
Como editor de "La vida religiosa de la India", inspiró a los misioneros a escribir con los más altos estándares de precisión, simpatía y centrado en el cristianismo; sin embargo, fue menos afortunado al encontrar los compañeros de trabajo cristianos indios adecuados, y nunca estuvo de acuerdo completamente con el cambio de clima de opinión en la India después de 1919. [1] [4]
Publicaciones
- El apóstol Tomás en el sur de la India (1927)
- El apóstol Tomás en el norte de la India . Boletín de la biblioteca John Rylands 10 (1926): 80-111. [8]
- Los ascetas combatientes de la India (1925) [6]
- Un bosquejo de la literatura religiosa de la India (1920)
- Movimientos religiosos modernos en la India (1915)
- Una cartilla del hinduismo (1914)
- La corona del hinduismo (1913)
- El acercamiento de Cristo a la India moderna (1913)
- Gita y evangelio (1906)
- Lecciones permanentes del Gita (1903)
Teología del cumplimiento
Según O. Kandaswami Chetty, biógrafo del Dr. William Miller , para Miller "Cristo era el amigo de todo lo que era bueno y verdadero no sólo en el cristianismo, sino también en el hinduismo". [ sic ]. La idea de "Cristo cumplidor" se hizo familiar a las mentes de los indios del sur de la presidencia de Madrás mucho antes de la publicación de Farquhar en The Crown of Hinduism en 1913. Incluso los colegas de Miller como Bernard Lucas y TE Slater, autor de The Higher Hinduism in Relation al cristianismo publicado en 1909, mucho antes de que se articulara la "teología del cumplimiento" en la Conferencia Misionera Mundial celebrada en Edimburgo en 1910; la conferencia de Edimburgo se considera el punto de partida de la teología moderna de la misión y también una plataforma de lanzamiento del movimiento ecuménico moderno . [3]
Según Eric J. Sharpe , profesor de estudios religiosos en la Universidad de Sydney ; autor de libros como "No destruir, sino cumplir: la contribución de JN Farquhar al pensamiento misionero protestante en la India antes de 1914" , "John Nicol Farquhar y el estudio misionero del hinduismo" , "John Nicol Farquhar, una memoria" y "La fe se encuentra con la fe: algunas actitudes cristianas hacia el hinduismo en los siglos XIX y XX" ; y quien escribió extensamente sobre la teología de Farquhar y el enfoque misiológico de las religiones indias, ha observado que Farquhar, aunque desarrolló completamente la "tesis del cumplimiento" en su obra fundamental , su trabajo sobre la "teología del cumplimiento" en Bengala se construyó sobre cimientos establecidos inicialmente en Madras por el propio William Miller. [1] [2] [3] [6]
Fue el pionero en popularizar su teología misionera La teología del cumplimiento . Aunque, no lo inventó él mismo, sino que basó su teología en la teología del cumplimiento de William Miller que tomó forma en la presidencia de Madrás . Según esta teología, "Cristo vino para cumplir y llevar a cabo no solo la ley y los profetas ( Mat. 5:17), sino todas las religiones superiores del mundo". [ sic ] —en este sentido, Cristo es la "corona" del hinduismo . [1] [3]
Popularizó y expresó la idea de que el cristianismo era el cumplimiento de otras religiones; defendió que el cristianismo no tenía como objetivo destruir otras religiones, sino cumplirlas. Tenía la intención de desarrollar una apologética viable para mantener una relación satisfactoria entre el cristianismo y el hinduismo; durante sus días, hubo un cambio radical en los pensamientos cristianos indios contra el cristianismo occidental, el sentido de nacionalismo y la autoconciencia estaba creciendo entre los indios, el nacionalismo hindú comenzó a reafirmarse su oposición al cristianismo, los misioneros cristianos estaban considerando las religiones no cristianas como malvadas, y el movimiento de unión de la Iglesia hacia la unidad cristiana estaba creciendo para la indianización y la indigenización de la Iglesia en su administración, liturgia y teología. Con la "Teología del cumplimiento" afirmó que el cristianismo o más bien Cristo, es la "corona" del hinduismo. Esperaba que los hindúes progresistas abrazaran el cristianismo; Los cristianos, incluidos los misioneros cristianos, serían más comprensivos con otras religiones. Con la intención de desarrollar una relación satisfactoria entre el hinduismo y el cristianismo, en lugar de una mera exclusión, gradualmente desarrolló su idea de "no vine a destruir, sino a cumplir" (Mateo 5:17) [4] [5].
En su publicación The Crown of Hinduism publicada en 1913, Farquher argumentó que:
Si todas las religiones son humanas y, sin embargo, los hombres a la larga sólo pueden sostener el cristianismo, es evidente que debe ser, en cierto sentido, el clímax del desarrollo religioso en el mundo, el fin y la culminación de todas las religiones. Si todos los grandes instintos religiosos, que han creado las otras religiones, encuentran la máxima satisfacción en el cristianismo, entonces el cristianismo está en una relación muy definida con todas las demás religiones. Es el cumplimiento y la corona de cada uno; y es nuestro privilegio y deber trazar las líneas de conexión y guiar a los pueblos hacia el Cristo. [3]
Farquhar, aunque vio algo de verdad en las religiones no cristianas, denunció algunos elementos que el cristianismo no puede aceptar. El sistema de castas es uno de ellos, ya que sintió que la igualdad, la libertad y la justicia son aspectos distintivos del cristianismo. [4] Según Farquher, sin embargo, la "realización" dictaba simpatía y reverencia como el único "camino de sabiduría" para el misionero hindú, indirectamente significaba la extinción final de todas las religiones no cristianas. [9]
Eric Sharpe ha señalado que Farquhar fue "más que cualquier otro individuo responsable de provocar un cambio decisivo en el pensamiento de los cristianos frente a los fenómenos de otras religiones". [ sic ] [2]
Crítica
AG Hogg, profesor del Madras Christian College y autor de Karma and Redemption en 1904, criticó la "tesis del cumplimiento" de Farquhar que dice que "el cristianismo cumple todas las aspiraciones más nobles de los hindúes", [ sic ] como Hogg percibió que "en el hinduismo había una búsqueda y encontrar, y que un cristiano no estaba ofreciendo lo que un hindú estaba buscando. Sin embargo, bajo ciertas circunstancias, un cristiano podía hacer que el hindú sintiera la necesidad de lo que sólo está disponible en el cristianismo ". [ sic ] [3] [5]
La Escuela de Cumplimiento de Farquhar también ha sido discutida, con elogios y / o censura, por muchos escritores sobre filosofía o teología de la religión, incluidos Gavin D'Costa, Jacques Dupuis, John Hick, David Marshall, Ivan Satyavrata, James Sharpe y James Thrower: Satyavrata y Sharpe proporcionan análisis ampliados. Farquhar se considera a menudo como un representante destacado de la Escuela Inclusivista, aunque esto sería más plausible si el enfoque estuviera en la ontología y la ética, que son los focos de Farquhar, en lugar de en la salvación.
Referencias
- FARQUHAR, John Nicol , Quién era quién , A & C Black, 1920–2015; edn en línea, Oxford University Press, 2014
- ↑ a b c d e f g h i j Anderson, Gerald H. (1999). Diccionario biográfico de misiones cristianas . Wm. B. Eerdmans Publishing. pag. 208. ISBN 9780802846808.
- ^ a b c d e f g h yo Doyle, Sean (2006). Sintetizando el Vedanta . Peter Lang. págs. 74–78. ISBN 9783039107087.
- ^ a b c d e f g "Edimburgo a Tambaram: ¿Un cambio de paradigma en las misiones o el horizonte de las misiones se amplía?" . docstoc.com. Archivado desde el original el 1 de agosto de 2013 . Consultado el 25 de mayo de 2012 .
Eric Sharpe observa que el trabajo de Farquhar sobre la teología del cumplimiento en Bengala se construyó sobre los cimientos originalmente establecidos en Madrás.
- ^ a b c d e f g h yo "Un estudio crítico de las principales contribuciones de JN Farquhar y Marcus Ward a la historia del pensamiento cristiano en la India" . binupeniel.blogspot.in . Consultado el 27 de mayo de 2012 .
- ^ a b c d e Vander Werff, Lyle L. (1977). Misión cristiana a los musulmanes: registro: enfoques anglicanos y reformados en la India y el Cercano Oriente, 1800–1938 . Biblioteca William Carey. pag. 73. ISBN 9780878083206.
- ^ a b c d e "Obras más difundidas sobre J. N Farquhar - Obras más difundidas de J. N Farquhar" . worldcat.org . Consultado el 22 de mayo de 2012 .
- ^ Eddy, Sherwood (1945). Cruzada Misionera de los Conquistadores del Mundo . Ayer Publishing. pag. 108. ISBN 9780836911275.
- ^ Reimpreso en Jacob Vellian. (1972). El apóstol Tomás en la India según los "Hechos de Tomás" . Kottayam, India.
- ^ Stanley, Brian (2009). La Conferencia Misionera Mundial, Edimburgo 1910 . Wm. B. Eerdmans Publishing. pag. 219. ISBN 9780802863607.
enlaces externos
- Obras de o sobre JN Farquhar en Internet Archive
- La experiencia británica del imperio en el siglo XX - Autor: Por Andrew Thompso - p.96
- Inicio Páginas del pastor Obras académicas Obras académicas Obras académicas Obras académicas El evangelio y las religiones no cristianas: una evaluación evangélica irénica