Los Jadid [1] fueron reformadores modernistas dentro del Imperio Ruso a finales del siglo XIX y principios del XX. Normalmente se referían a sí mismos con los términos turcos Taraqqiparvarlar ('progresistas'), Ziyalilar ('intelectuales') o simplemente Yäşlär/Yoshlar ('juventud'). [2] Jadids sostuvo que los turcos en el Imperio ruso habían entrado en un período de decadencia que solo podía rectificarse mediante la adquisición de un nuevo tipo de conocimiento y una reforma cultural modernista de modelo europeo.
Aunque hubo diferencias ideológicas sustanciales dentro del movimiento, los jadids se caracterizaron por su uso generalizado de los medios impresos para promover sus mensajes y defender el usul ul-jadid [3] o "nuevo método" de enseñanza en los maktabs del imperio, desde del cual se deriva el término Jadidism . Una figura destacada en los esfuerzos por reformar la educación fue Ismail Gasprinski . Intelectuales como Mahmud Khoja Behbudiy (autor de la famosa obra El Parricidio y fundador de una de las primeras escuelas Jadid de Turkestán) llevaron las ideas de Gaspirali a Asia Central. [4] Los miembros de Jadid fueron reconocidos y honrados en Uzbekistán después de la caída de la URSS.[5]
El pensamiento de Jadid a menudo conllevaba un sentimiento claramente anticlerical. Muchos miembros de Ulama se opusieron a los programas e ideologías de Jadid, denunciándolos como innovaciones heréticas y no islámicas. Muchos Jadids vieron a estos "qadimistas" (defensores de las viejas costumbres) no solo como inhibidores de la reforma moderna, sino también como élites corruptas e interesadas cuya autoridad no radica en la ideología islámica dictada por el Corán y la Sunnah , sino más bien en la tradición local que eran hostiles al Islam "auténtico" y perjudiciales para la sociedad. En su publicación de El Cairo al-Nahdah,Gasprinski publicó caricaturas que representan a los mulás y jeques como figuras rapaces y lujuriosas que impedían que las mujeres ocuparan el lugar que les correspondía como iguales en la sociedad y explotaban la buena voluntad y la confianza de los turcos laicos.[6]
Para ser claros, Jadids afirmó que los Ulama como clase eran necesarios para la iluminación y la preservación de la comunidad turca, pero al mismo tiempo declararon que los Ulama que no compartían su visión de la reforma no estaban familiarizados con el conocimiento auténtico del Islam. Inevitablemente, aquellos que se opusieron a su proyecto modernista fueron denunciados como motivados por el interés propio más que por el deseo de elevar a sus compatriotas turcos. sufílos místicos recibieron una acusación aún más mordaz. Jadids vio a los ulama y los sufíes no como pilares de principios islámicos, sino como defensores de una forma popular de Islam que era hostil tanto a la modernización como a la tradición auténtica. Los Jadid de Asia Central acusaron a sus líderes de permitir la decadencia moral de la sociedad (como se ve en la prevalencia del alcoholismo, la pederastia, la poligamia y la discriminación de género) mientras cooperaban simultáneamente con los funcionarios rusos para consolidar su autoridad como élites. [7]
A pesar de este anticlericismo, los Jadids a menudo tenían mucho en común con los Qadimistas. Muchos de ellos fueron educados en maktabs y madrazas tradicionales , y provenían de familias privilegiadas. Como afirma el historiador Adeeb Khalid, Jadids y el Qadimist Ulama estaban esencialmente comprometidos en una batalla sobre qué valores deberían proyectarse en la cultura de Asia Central. Jadids y Qadimists buscaron afirmar sus propios valores culturales, con un grupo extrayendo su fuerza estratégica de su relación con las formas modernas de organización social y medios y el otro de su posición como campeón de una forma de vida existente en la que ya ocupaba posiciones. de autoridad [8]