James Ferdinand Morton Jr. (18 de octubre de 1870 - 7 de octubre de 1941) fue un escritor anarquista y activista político de los años 1900 a 1920, especialmente en los temas del sistema impositivo único , el racismo y la defensa de las mujeres. Aproximadamente después de 1920, fue más conocido como miembro de la Fe baháʼí , un notable conservador de museos, esperantista y amigo cercano de HP Lovecraft .
Biografía
Primeros años
Morton nació en Littleton, Massachusetts , vivió en Andover, New Hampshire . [1] Su familia se remonta al desembarco de los peregrinos en 1620 , su abuelo fue el reverendo Samuel Francis Smith . [2] Un artículo de un periódico de 1906 se refiere un poco a su juventud: que trabajó como "vendedor de periódicos, limpiabotas, soplador de órganos y empleado (sic) en una fábrica de gelatina". [3] En 1892 obtuvo una licenciatura y una maestría en artes de la Universidad de Harvard , [2] [4] simultáneamente, en Filología Clásica , [1] obteniendo una beca "Gorham Thomas", [1] se graduó cum laude y fue miembro de la sociedad de honores Phi Beta Kappa . [2] Fue compañero de clase de WEB Du Bois [5] y mantuvo correspondencia con él. [6] Adquirió habilidades en griego, latín y francés. [1] El Harvard Informe del Secretario del 1896 señaló por entonces estaba en el templado Orden Independiente de los Buenos Templarios , derechos de los animales orientada Nueva Inglaterra Antivivisección Sociedad y había hecho campaña bajo el Partido Popular . [7]
Incluso en este período temprano participó activamente en el movimiento del periodismo aficionado , apareciendo en la cobertura periodística de la práctica en desarrollo en 1891, [8] y elegido presidente de la Asociación Nacional de Prensa Amateur (NAPA) en 1896. [9] En su anterior días en Nueva Inglaterra exploró una serie de alternativas a la cultura dominante. [10]
El anarquismo y la gira por Occidente y la espalda
Se convirtió al anarquismo , especialmente como anarquismo individualista en los Estados Unidos , anarquismo y temas relacionados con el amor, el sexo y el libre pensamiento, y realizó una gira de conferencias por todo el país entre 1899 y 1900 en Occidente apoyando estas ideas. [11] Varias de estas conversaciones aparecieron en los periódicos. [12] En 1901 estaba activo en la costa oeste. [13] Cuando vivía en el oeste, Morton escribió o editó varias revistas anarquistas [5] [14] como Free Society , [15] Discontent , The Demonstrator y Emma Goldman 's Mother Earth [16] , así como Freethought periódica Buscador de la verdad y vivía en el hogar, Washington comuna anarquista que había sido allanada aunque Morton no fue detenido, [17] y todavía estaba presente cuando la noticia del intento de asesinato contra el presidente de Estados Unidos William McKinley llegó. [18] Los escritos de Morton aclararon que él favorecía un anarquismo "sin represalias". [14] En 1904 regresó a la costa este [19] y en varios periódicos se publicó una charla suya sobre anarquista / libre pensamiento y moralidad. [20]
Iniciativas
Ya en 1903 Morton estaba visiblemente en contra del racismo en sus escritos para el anarquista Distcontent . [14] Él hizo campaña activamente por los derechos civiles de los negros, producciones desafiados como Thomas Dixon 's The Clansman , [3] y en 1906 publicados La maldición de la raza prejuicio , [21] el cual la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color ' s The Crisis figura entre sus materiales de lectura sugeridos en muchas ediciones a lo largo de los años. [22] Morton sirvió en varios comités de la NAACP en la década de 1910, [23] y continuó hablando sobre el tema durante varios años. [24] En 1922 contribuyó a una conferencia sobre la historia del racismo. [25]
Quizás ningún otro sujeto consumió la energía y el enfoque de Morton en la primera mitad de su vida que el sujeto de un impuesto único como lo originó Henry George . [26] Fue uno de los temas sobre los que habló durante varios años. [27] En 1916-17 Morton totalizó 68 conferencias en 54 ciudades, con más de 2000 asistentes. [28] Muchos de ellos hicieron periódicos. [29] También abogó por imponer impuestos a las iglesias. [30]
Un tercer tema es motivo de preocupación duradera a Morton-las facetas de la defensa de las mujeres, incluyendo el sufragio , [31] el feminismo , [32] y las convenciones en las limitaciones para la sexualidad y la anticoncepción . [33]
Además de temas particulares que tuvieron su voz a lo largo de las décadas, y ejerció la abogacía durante algunos años en Nueva York y Massachusetts, [2] escribió o dio charlas sobre una amplia gama de temas:
- racismo contra las pelirrojas [34]
- entonces antisemitismo reciente en Rusia [3]
- convencionalidad en religión y política, [35]
- Thomas Paine [36]
- tiranía en el sistema postal (que tuvo eco en más de un periódico) [37]
- derechos laborales y reforma social [38]
- funerales en general [39] y de Thaddeus B. Wakeman en particular [40]
- partidos de béisbol el domingo [41]
- "Espíritu de la mafia" [42]
- anticoncepción [43]
- radicalismo [44]
Literatura y amistades
Además de varios temas individuales, también se dedicó a varios a largo plazo. Desde aproximadamente 1915 fue un miembro destacado del Blue Pencil Club de Brooklyn, llamado así por las correcciones tradicionales del editor de Blue Pencil , y apoyó la apreciación de la literatura en varias charlas. [45] Su estrecha amistad con el autor HP Lovecraft [10] es hoy quizás el rasgo de su biografía que más interés despierta. Morton promovió a Lovecraft a presidente de la Asociación Nacional de Prensa Amateur en 1922. [46] [47]
Asociación con Lovecraft
Morton fue un miembro clave del Kalem Club , el círculo cercano de amigos alrededor de Lovecraft en la ciudad de Nueva York a mediados de la década de 1920. [10] Durante la primera parte de ese período vivió en Harlem, Nueva York, un barrio predominantemente negro.
Museo de Paterson
Morton fue un estudiante activo de mineralogía y un miembro destacado de la Asociación de Historia Natural Thomas Paine. [2] A mediados de la década de 1920 se le ofreció y asumió el puesto de curador principal del museo en el nuevo museo de Paterson, Nueva Jersey , entonces un lugar regional del anarquismo, donde construiría una colección de mineralogía que fue admirada a nivel nacional e internacional. Este trabajo le permitió casarse con la escritora Pearl K. Merritt en 1934; la pareja no tuvo hijos. [5] Morton se convirtió en líder de la Asociación Estadounidense de Museos y miembro destacado del Club Mineralógico de Nueva York . A nivel local, le gustaba caminar con el radical Paterson Rambling Club.
En 1934 estaba interesado en su historia familiar y escribió felicitando a un historiador local por una investigación importante para superar algunos límites en su propia investigación. [48] Ávido caminante, [49] murió en 1941, debido a que un automóvil en movimiento lo golpeó en la espalda mientras caminaba hacia una reunión. [2] [4]
Religión
A partir de 1907, Morton también publicó una serie de artículos bajo "Fragmentos de una autobiografía mental" en una revista llamada Libra [50] que describe su trasfondo religioso comenzando con la herencia familiar bautista , pasa por parientes unitarios y exploración de la Teosofía , [51] ( fue presidente de la Sociedad Teosófica de Boston en 1895) [7] y colocó a Jesús y al Buda entre aquellos en el más alto nivel de su admiración, incluso si encontraba fallas en todas las escrituras y religiones organizadas. [51] En este período, Morton era un ávido "evangelista" ateo [10] y a menudo hablaba en contra de la religión [52], pero ya se había encontrado con la Fe baháʼí que:
Al principio, lo consideré con divertido interés, como uno de los muchos cultos pequeños; pero gradualmente me encontré atraído a una relación cada vez más estrecha con él. Había una amplitud en su actitud que no había encontrado en ningún otro lugar. Ocupó el lugar para lo que era mejor en el cristianismo, el judaísmo, el mahometismo, el budismo, el librepensamiento y todo lo demás, sin luchar con ninguno de estos, pero encontrando cada uno de ellos definitivamente útil para el plan espiritual más amplio del universo. Es el gran reconciliador y armonizador. He descubierto en él un lugar para vivir que había buscado en vano durante muchos años inquietos. Aumenta, en lugar de disminuir, mi afán de continuar la investigación de la verdad sin prejuicios y de trabajar enérgicamente en todas las ramas del servicio humano. No tengo ninguna falta para encontrar las diferentes conclusiones de otros amantes de la verdad, y estoy dispuesto a trabajar con todos ellos cuando la ocasión me lo ofrezca. [51] (cerca de 1910) [9]
Se convirtió a la religión en su vida posterior. [10] [53] Morton está visiblemente en los círculos baháʼí desde 1915 en el programa de presentadores en Green Acre , [54] un centro baháí de conferencias y conferencias de alrededor de 1912, y participó en algunos debates con un crítico de la religión alrededor de 1916. . [55] También sirvió como delegado suplente de Nueva York a una convención nacional de la religión en 1918. [56] Recibió dos cartas (también conocidas como "Tablas") de ʻAbdu'l-Bahá , entonces jefe de la religión, en 1919, que luego se publicaron en la revista baháí Star of the West . [57] Morton dio cada vez más charlas públicas relacionadas con la religión desde finales de la década de 1910 hasta los años 20 y hasta la década de los 30 [58] y durante el mismo período abordó el tema del esperanto a veces como baháʼí específicamente. [59] Fue vicepresidente de la Liga de Esperanto para América del Norte y fue el maestro principal de ese idioma en el Centro Ferrer (una escuela anarquista de larga data) en la ciudad de Nueva York. [5]
Similitudes, paralelos y conexiones
Quizás valga la pena señalar que otros baháʼís estaban interesados en el movimiento del impuesto único que se originó en torno a las ideas de Henry George y otras ideas también en común con el joven Morton. [60] Entre ellos se encontraban Paul Kingston Dealy y Marie Howland . Ambos se habían unido a la religión algunos años antes, alrededor de 1897-8. Dealy y Howland se habían unido a la religión en diferentes ciudades: Chicago, la primera comunidad nacional de bahá'ís en Estados Unidos en el caso de Dealy, y Howland en Enterpririse Kansas, la segunda en Estados Unidos. Dealy también se había postulado anteriormente para un cargo bajo el Partido Popular alrededor de 1895, pero en Chicago. Howland y su esposo también estaban interesados en las ideas de la libertad sexual contra las normas del día y la situación cultural de la mujer, aunque el esposo de Howland murió pronto. Tanto Dealy (y su familia) como Howland, de forma independiente, también se mudaron a una especie de comuna, aunque esta era diferente, en Fairhope , Alabama, alrededor de 1898-9. Allí Howland estableció la primera biblioteca y trabajó en el primer periódico, otro interés de Morton's, de la colonia. Otra pareja baháʼí, Honoré Jaxon y Aimée Montfort, también muestran intereses similares. Jaxon había sido anarquista una década antes y había estado involucrado en otra especie de comuna en Topolobampo México, y luego se unió a la religión alrededor de 1897 en Chicago, poco antes de Aimée. Se habían casado y perseguido compromisos relacionados con los derechos de los trabajadores, aunque su interés a largo plazo se dirigió a Canadá. [61] [62] No se sabe si Morton, Dealy, Howland, Jaxon o Montfort se conocieron alguna vez. Además, Thornton Chase , llamado el primer baháʼí en Occidente, fue alumno del abuelo de Morton, el reverendo Samuel Francis Smith , en su juventud. [63]
Escrituras
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- ST Joshi, Círculo de Nueva York de Lovecraft: The Kalem Club, 1924-1927 , Hippocampus Press, 2006.
enlaces externos
- Obras de James Ferdinand Morton Jr. en Project Gutenberg