Jessie Penn-Lewis (28 de febrero de 1861 - 15 de agosto de 1927, de soltera Jones) fue una oradora evangélica de Gales y autora de varias obras evangélicas cristianas. Su trabajo religioso la llevó a Rusia , Escandinavia , Canadá , Estados Unidos e India.
Jessie Penn-Lewis | |
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Nació | Jessie Jones 28 de febrero de 1861 |
Fallecido | 15 de agosto de 1927 |
Nacionalidad | Reino Unido |
Ocupación | evangelista y escritor |
Esposos) | William Penn-Lewis |
Niños | ninguno |
Vida temprana
Penn-Lewis nació el 28 de febrero de 1861 bajo el nombre de Jessie Jones en Neath , Gales del Sur , [1] como el primer hijo de Heziah y Elias Jones. Su padre era ingeniero civil ; su familia era religiosa. [2] Su madre era una trabajadora del movimiento de templanza . [1] Su abuelo era un ministro metodista calvinista , [3] y sus antecedentes familiares estaban arraigados en la tradición metodista calvinista. [1]
Cuando se decía que la joven Jessie estaba enferma y tenía un "cerebro hiperactivo", por lo que no asistió a la escuela hasta los doce años. [2] A una edad temprana, Jessie Jones se convirtió en la líder de una Logia Juvenil del movimiento de templanza. [1] Se casó el 15 de septiembre de 1880, a la edad de 19 años, con William Penn-Lewis, un secretario de auditoría del Consejo del Condado de Sussex . [2] [1] Según los informes, su marido era descendiente de William Penn . [1]
Se mudaron a Richmond, Surrey , donde asistió a la Iglesia Holy Trinity y ayudó a establecer una sucursal de la YWCA en Richmond . [2] Ella era una admiradora de Henrietta Soltau , una activista de la YWCA que apoyaba a la Misión China Inland . [4]
Mientras estuvo en Richmond, Penn-Lewis fue influenciado por las enseñanzas de Evan H. Hopkins, el vicario de la Iglesia Holy Trinity. Hopkins fue un intelectual del movimiento de Keswick . [1] Durante años, Penn-Lewis estuvo preocupada por su ministerio con la YWCA. Sin embargo, se sintió "espiritualmente insatisfecho". Buscó respuestas a una serie de preguntas religiosas a través del estudio de libros sobre el tema. Entre los libros que influyeron en su pensamiento se encuentran Spirit of Christ de Andrew Murray y Spiritual Torrents (1682) de Jeanne Guyon . [1]
Orador público
En 1892, Penn-Lewis tuvo un sentido de epifanía mientras estudiaba Romanos 6 . Anteriormente había pensado que el bautismo con el Espíritu Santo era el objetivo principal de la vida cristiana, pero ahora veía esto como solo el comienzo del camino del cristiano. En su opinión, el creyente cristiano debe buscar una comunión con la Cruz del Calvario . Su nuevo objetivo era (en sus palabras) llegar "a través de la muerte de la Cruz, a la unión con el Señor Ascendido en el seno del Padre". [1]
Desde 1892 hasta c. En 1896, Penn-Lewis experimentó el éxito como orador público . En este período, la asistencia anual a las clases de la YWCA aumentó considerablemente. Aproximadamente 6,900 personas asistieron a las clases en 1892, mientras que casi 13,000 personas asistieron a ellas. C. 1896. Mientras tanto, Penn-Lewis ayudó en la fundación de nuevas sucursales de la YWCA. [1]
En 1895, Penn-Lewis se desempeñó como orador en la Conferencia anual de Mildmay . Su mensaje en la Conferencia se publicó en forma de folleto con el título El camino hacia la vida en Dios (1895). Fue el primer libro publicado por Penn-Lewis y se considera el comienzo de su carrera literaria. El libro fue traducido a otros idiomas y, según informes, se distribuyeron 75.000 copias. [1]
En 1896, Penn-Lewis comenzó a viajar internacionalmente como parte de su ministerio de oratoria. El primer país que visitó fue Suecia. Entre 1896 y 1898, Penn-Lewis viajó a Belfast , Dinamarca, varias ciudades de Inglaterra, el Gran Ducado de Finlandia , el Imperio Ruso , Escocia y Gales del Sur . Se puso en contacto con la realeza local tanto en Rusia como en Escandinavia . [1]
En 1897, según los informes, Penn-Lewis visitó por primera vez Keswick, Cumbria , donde "oró públicamente". Regresó allí como oradora pública en 1898. En 1901, se desempeñó como oradora en el Puente Escocés de la Convención de Allan Keswick. Hubo controversia en ese momento, porque se dirigió a una audiencia mixta de hombres y mujeres. Originalmente se suponía que debía enseñar solo en las reuniones de mujeres de la Convención, pero se le pidió que sustituyera a un orador desaparecido. En los años siguientes, Penn-Lewis atrajo a una audiencia de ministros varones, que asistieron a las reuniones de mujeres solo para escuchar sus discursos. [1]
Según los informes, Penn-Lewis luchó con una enfermedad pulmonar no especificada a lo largo de su carrera pública y, en ocasiones, tuvo que dejar de viajar o hablar para recuperarse. Sus biógrafos han especulado que esta misteriosa enfermedad era la tuberculosis . [1] Ella describió sus problemas de salud como un "bautismo de sufrimiento". Sus repetidas recuperaciones reforzaron en Penn-Lewis la creencia de que su Dios quería que continuara con su ministerio. Escribió libros, como Thy Hidden Ones: Studies in the Song of Solomon y The Story of Job , mientras se recuperaba. [1]
Penn-Lewis visitó Canadá y Estados Unidos en una gira de conferencias. RA Torrey la invitó a hablar en el Instituto Bíblico Moody en Chicago. Albert Benjamin Simpson la invitó a hablar en el Gospel Tabernacle en Nueva York. Penn-Lewis también pronunció discursos en el Instituto Misionero de Nyack, Nueva York , y en varios entornos privados en el norte del estado de Nueva York . En ese momento, Torrey describió a Penn-Lewis como uno de los oradores más talentosos que el mundo haya conocido. [1]
En su próxima gira significativa de conferencias, Penn Lewis viajó a la India. Quería animar a los trabajadores cristianos activos en el país. Publicó el folleto La Palabra de la Cruz en India, dirigido principalmente a una audiencia local. Este libro también se conoce como El folleto de la Biblia . Según los informes, ha recibido traducciones a unos 100 idiomas y dialectos diferentes. [1]
Renacimiento galés
Penn-Lewis participó en el renacimiento galés de 1904-1905 , que condujo al colapso físico y mental de Evan Roberts . [5]
Mientras asistía a la Convención de Keswick de 1902, un grupo informal de ministros galeses se acercó a Penn-Lewis. Querían establecer una convención similar en Gales y le pidieron ayuda. Ella estuvo de acuerdo con su causa y utilizó sus contactos para organizar la Convención de Llandrindod Wells. La primera convención de este tipo tuvo lugar en 1903. Penn-Lewis se convirtió en un orador habitual de la plataforma en esta convención. [1]
Durante el avivamiento galés, Penn-Lewis sirvió como mentor espiritual para varios de sus líderes. Escribió sus propios informes sobre el movimiento bajo el título El despertar en Gales . Sus informes ayudaron a llamar la atención internacional sobre el movimiento. [1] A partir de noviembre de 1904, Penn-Lewis también escribió informes semanales sobre el avivamiento para el periódico The Life of Faith . [1]
Había una disputa en curso sobre las ideas de hablar en lenguas y las señales y maravillas asociadas con este avivamiento. En 1908, Penn-Lewis abordó el tema a través de su serie de artículos bajo el título Una hora de peligro . En sus palabras, el movimiento de avivamiento incluyó "enseñanzas erróneas centradas principalmente en la experiencia de las manifestaciones físicas". Ella vio varias de estas manifestaciones físicas como obra de demonios y una parodia de la obra del Espíritu Santo . [1]
Al escribir para el periódico The Overcomer , Penn-Lewis criticó el hablar en lenguas como obra de "espíritus malignos". Esto la convirtió en el blanco de las críticas del movimiento pentecostal , que veía el hablar en lenguas de manera positiva. Por otro lado, FB Meyer apoyó las opiniones de Penn-Lewis. [1]
En 1909, Penn-Lewis renunció a su puesto de liderazgo en las reuniones de mujeres de Kenwick. En 1911, también renunció a su cargo en la Convención de Llandrindod Wells. Sus renuncias estaban relacionadas con el aumento de las críticas en su papel dentro del movimiento Kenswick y su frustración por tener menos oportunidades de hablar con una amplia audiencia. [1]
Después del colapso de Roberts, se quedó con los Penn-Lewis desde 1905. Él y Penn-Lewis coescribieron War on the Saints (1912). [2] El libro continuó la controversia sobre si los demonios estaban influyendo en las creencias asociadas con el avivamiento. Los escritores describieron su libro como "un testimonio contra el estallido de demonios sobre la Iglesia espiritual, que siguió al derramamiento del Espíritu de Dios en Gales". Ambos escritores culparon a Satanás por las actividades en la mente inconsciente , y ambos creían que los creyentes cristianos podían ser víctimas de la posesión espiritual . Hubo una disputa teológica sobre la validez de cualquiera de las ideas. [1]
El vencedor
En 1908, Penn-Lewis y Evan Roberts cofundaron el periódico mensual The Overcomer . Estaba dirigido a una audiencia de trabajadores cristianos. Penn-Lewis publicó una "carta personal" en cada número. El periódico incluyó enseñanzas religiosas, respuestas a las preguntas de los lectores, una vigilia de oración y avisos para las reuniones mensuales en Eccleston Hall que fueron organizadas por Penn-Lewis. Según se informa, tuvo una audiencia internacional, con los lectores en Europa, África central , África del Sur , América del Norte , América del Sur , y de China . Además de las ediciones en inglés del periódico, hubo versiones en francés e italiano. [1]
En 1912, Penn-Lewis organizó la Conferencia Matlock. Fue una "conferencia abierta", sin programas ni líderes establecidos. Hubo oradores clave, pero se invitó a los asistentes a contribuir a las oraciones, cantos y testimonios de la Conferencia. Durante las sesiones de té de la Conferencia, hubo intercambio de preguntas y respuestas entre los asistentes. Penn-Lewis también ayudó a organizar una "Clínica del alma" o "Clase de estudiantes", para abordar las luchas espirituales de los trabajadores "menos maduros". [1]
Si bien la Conferencia Matlock incluye algunas características únicas, no sobrevivió por mucho tiempo. "Funcionó durante tres años", y se celebró por última vez c. 1914. En 1914, Penn-Lewis y Roberts acordaron cerrar The Overcomer , sintiendo que ya había completado sus objetivos. Hubo varios factores que contribuyeron a la desaparición de la publicación. Primero, Penn-Lewis había mantenido una correspondencia personal con sus lectores, pero se sentía cada vez más incapaz de manejar la "carga del trabajo". En segundo lugar, su salud había empeorado aún más. En tercer lugar, el comienzo de la Primera Guerra Mundial tuvo un impacto en la propia revista. [1]
En 1920, The Overcomer se revivió como una revista trimestral con nuevos objetivos. Su objetivo declarado era "desafiar la apostasía espiritual, proclamar la cruz y recordar a los creyentes el regreso de Cristo". Roberts no participó en esta encarnación de la revista. [1]
Primera Guerra Mundial
Durante la Primera Guerra Mundial , Penn-Lewis continuó escribiendo nuevos trabajos. Sus obras fueron publicadas y distribuidas con "permiso especial de la oficina del censor". [1] Penn-Lewis hizo campaña por los derechos de los objetores de conciencia y protestó contra la distribución de bebidas alcohólicas a "nuevos reclutas militares". [1]
En 1917, su estudio The Warfare with Satan se incluyó en el décimo volumen de The Fundamentals , una influyente publicación del fundamentalismo cristiano . Cubrió sus enseñanzas sobre el tema de la guerra espiritual . [1]
Años de posguerra
En 1919, Penn-Lewis publicó su libro The Magna Carta of Christian Women , una defensa del derecho de las mujeres a predicar. Se inspiró en las obras de Catherine Booth y Katharine Bushnell . [1]
El argumento principal fue que la Iglesia cristiana viola las leyes del Espíritu Santo cuando "niega a la mitad de la Iglesia el derecho a hablar en la asamblea y se sujeta a las ordenanzas hechas por el hombre". Penn-Lewis también argumentó que Jesús mismo había actuado en contra de "las leyes raciales y todas las demás distinciones". [1]
En la década de 1920, Penn-Lewis estaba preocupada por su trabajo para la versión revivida de The Overcomer y sus otras publicaciones. Ella inició una serie de conferencias "Overcomer" en varios lugares. También organizó "reuniones mensuales de trabajadores cristianos". Ella fue esencialmente la única atracción en estas conferencias. [1]
Debido a que su salud aún empeoraba, Penn-Lewis delegó la responsabilidad de The Overcomer en varios hombres. No necesariamente compartieron sus puntos de vista, y la revista divergió de los puntos de vista de su fundador. [1] Aproximadamente en 1925, el esposo de Penn-Lewis murió y su principal fuente de ingresos fue la pensión de viudedad . Su matrimonio había durado 45 años. [1]
Los propietarios de la sala utilizada para las reuniones mensuales de Penn-Lewis decidieron transferirle la propiedad. Se mudó a un apartamento dentro del pasillo, desde donde mantuvo correspondencia con trabajadores cristianos de todo el mundo. Todavía hizo giras de conferencias en Europa, principalmente volviendo a visitar Escandinavia. [1]
En julio de 1927, Penn-Lewis asistió a la octava conferencia de Swanwick. Más tarde de ese mes, fue oradora en la Convención del Jubileo de Llandrindod Wells en Gales. El 15 de agosto de 1927, Penn-Lewis murió repentinamente. Días antes de su muerte, todavía estaba preparando su material para el próximo número de The Overcomer . Su funeral fue ofrecido por el Reverendo Chilvers del Tabernáculo de Spurgeon. [1]
Influencias
Penn-Lewis fue influenciado por el Reformada Holandesa , Sudáfrica escritor Andrew Murray , entre otros - sus libros contienen citas de él y referencias a sus obras. Frank Buchman , fundador del Grupo Oxford , le da crédito a Penn-Lewis por ayudarlo a librarse de la depresión de su vida , cuando la escuchó hablar en una convención de Keswick . [6] También influyó en Johan Oscar Smith , el fundador de Brunstad Christian Church [7] y el estadista misionero Norman Grubb . [8]
Obras
- Guerra contra los santos (con Evan Roberts ), 1912 [2]
- El despertar en Gales y algunos de los manantiales ocultos
- La guerra espiritual
- La centralidad de la cruz
- Tus escondidos
- Muriendo por vivir
- Conquista de Canaán
- Cara a cara
- Todas las cosas nuevas
- Historia de Job
- Vida fructífera
- Vida en el espiritu
- Cielos abiertos
- La Cruz del Calvario
- "La carta magna de la mujer"
- Alma y espíritu
- La batalla por la mente
- La guerra con Satanás
- "Poder para el servicio"
Fundó la revista The Overcomer , que aún sigue apareciendo.
Ver también
- Margaret E. Barber
- Watchman Nee
- David Morrieson Panton
Referencias
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al Baker-Johnson, Sharon (30 de abril de 2012). "La vida y la influencia de Jessie Penn-Lewis" . CBE International . Cristianos por la Igualdad Bíblica . Consultado el 20 de marzo de 2021 .
- ^ a b c d e f "Lewis, Jessie Elizabeth Penn- [de soltera Jessie Elizabeth Jones] (1861-1927), misionera y revivalista" . Diccionario Oxford de biografía nacional . doi : 10.1093 / ref: odnb / 47645 . Consultado el 9 de agosto de 2020 .
- ^ MR Haddad, 2005, La teología mística de Jessie Penn-Lewis (1861-1927) , Tesis de Durham, Universidad de Durham, p. 83. Véase Durham E-Theses Online: http://etheses.dur.ac.uk/2708 .
- ^ "Soltau, Henrietta Eliza (1843-1934), evangelista y promotora de la obra misionera" . Diccionario Oxford de biografía nacional . doi : 10.1093 / ref: odnb / 47063 . Consultado el 9 de agosto de 2020 .
- ^ Fisher, G. Richard (2000). "Presionando la verdad hasta el extremo: los errores de Jessie Penn-Lewis" . Alcance de la libertad personal . Archivado desde el original el 29 de junio de 2007 . Consultado el 16 de junio de 2007 .
- ^ Selby, Saul (15 de septiembre de 2000). El cristianismo de los doce pasos: las raíces cristianas y la aplicación de los doce pasos . Hazelden. pag. 208. ISBN 1-56838-561-7.
- ^ Mentira, Gier (2004). "La cristología entre los amigos de Smith: ¿Un impulso incomprendido de la tradición de Keswick?" (PDF) . Revista asiática de estudios pentecostales . 7 (2): 305 . Consultado el 13 de julio de 2010 .
- ^ "Grubb, Norman P. Sí, lo soy" . Archivado desde el original el 6 de marzo de 2012 . Consultado el 3 de agosto de 2011 .
Otras lecturas
- James Edwin Orr, 1975, The Flaming Tongue: The Impact of Early 20th Century Revivals , 2da edición revisada, Moody Press, 238. ISBN 0802428029
- Brynmor Pierce Jones, julio de 1997, Las pruebas y triunfos de Jessie Penn-Lewis , Bridge-Logos Publishers, 275. ISBN 9780882707273
- Mary N. Garrard, junio de 2002, Jessie Penn-Lewis: A Memoir (rústica). Publicaciones Sentinel, 320. ISBN 9780965651936