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Papiro que narra la historia del sabio canciller Ahiqar. Escritura aramea. 5to siglo AEC. De Elefantina, Egipto. Museo Neues, Berlín

Los Papiros Elefantinos consisten en 175 documentos de las fortalezas fronterizas egipcias de Elefantina y Asuán , que produjeron cientos de papiros en egipcio hierático y demótico , arameo , griego koiné , latín y copto , que abarcan un período de 100 años. Los documentos incluyen cartas y contratos legales de la familia y otros archivos y, por lo tanto, son una fuente invaluable de conocimiento para académicos de diversas disciplinas como la epistolografía , el derecho, la sociedad, la religión, el idioma y la onomástica.. Son una colección de antiguos manuscritos judíos que datan del siglo V a. C. Vienen de una comunidad judía en Elefantina , entonces llamada ꜣbw . El suelo seco del Alto Egipto conservó los documentos.

Cientos de estos papiros elefantinos abarcan un período de 100 años. Los documentos legales y un alijo de cartas sobrevivieron, aparecieron en el " mercado gris " local de antigüedades a partir de finales del siglo XIX y se dispersaron en varias colecciones occidentales.

Aunque algunos fragmentos de papiro son mucho más antiguos, la mayor cantidad de papiros están escritos en arameo, la lengua franca del Imperio aqueménida , y documentan la comunidad judía entre los soldados estacionados en Elefantina bajo el gobierno aqueménida, 495-399 a. C. Los documentos de Elefantina incluyen cartas y contratos legales de la familia y otros archivos: documentos de divorcio, la manumisión de esclavos y otros negocios, y son una valiosa fuente de conocimiento sobre derecho, sociedad, religión, idioma y onomástica , el estudio a veces sorprendentemente revelador de nombres.

La "carta de la Pascua" del 419 a. C. (descubierta en 1907), que da instrucciones detalladas para observar correctamente la festividad de la Pascua , se encuentra en el Museo Egipcio de Berlín .

Otros papiros elefantinos se encuentran en el Museo de Brooklyn . El descubrimiento de los papiros de Brooklyn es una historia notable en sí misma. Los documentos fueron adquiridos por primera vez en 1893 por el periodista neoyorquino Charles Edwin Wilbour . Después de permanecer en un almacén durante más de 50 años, los papiros fueron enviados al Departamento Egipcio del Museo de Brooklyn. Fue en este momento cuando los eruditos finalmente se dieron cuenta de que "Wilbour había adquirido los primeros papiros elefantinos".

Importancia histórica [ editar ]

Los papiros elefantinos son anteriores a todos los manuscritos existentes de la Biblia hebrea y, por lo tanto, dan a los eruditos una visión muy importante de cómo se practicaba el judaísmo en el siglo V a. C. [1] Muestran una clara evidencia de la existencia en c. 400 a. C. de una secta politeísta de judíos, que parecen no haber tenido conocimiento de una Torá escrita o de las narraciones descritas en ella:

Por lo que aprendemos de estos textos, es posible que Moisés nunca haya existido, es posible que no haya habido esclavitud en Egipto, ni éxodo, ni monarquía, ni profetas. No hay mención de otras tribus ni reclamo de herencia alguna en la tierra de Judá. Entre los numerosos nombres de colonos, Abraham, Jacob, José, Moisés, Samuel, David, tan comunes en épocas posteriores, nunca aparecen (ni en Nehemías), ni ningún otro nombre derivado de su historia pasada según lo registrado en el Pentateuco y la literatura antigua. . Es casi increíble, pero es cierto. [2]

-  Arthur Cowley , Papiros arameos del siglo V a . C. pág. xxiii

También es importante el hecho de que los papiros documentan la existencia de un pequeño templo judío en Elefantina, que poseía altares para ofrendas de incienso y sacrificios de animales, hasta el 411 a. C. Tal templo estaría en clara violación de la ley deuteronómica , que estipula que ningún templo judío puede ser construido fuera de Jerusalén. [1] : 31 Además, los papiros muestran que los judíos en Elefantina enviaron cartas al sumo sacerdote en Jerusalén pidiendo su apoyo para reconstruir su templo, lo que parece sugerir que los sacerdotes del Templo de Jerusalén no estaban aplicando la ley deuteronómica. En ese tiempo:

No hay indicio de sospecha alguna de que el templo [Elefantina] pudiera considerarse herético, y seguramente no habrían apelado al Sumo Sacerdote en Jerusalén si hubieran tenido alguna duda al respecto. Por el contrario, dan la impresión de estar orgullosos de tener un templo propio, y como devotos piadosos de Ya'u Yahweh (no se menciona ningún otro dios en la petición) seriamente angustiados por la pérdida de oportunidades religiosas causada por su destrucción. [2]

-  Arthur Cowley , Papiros arameos del siglo V a . C. pág. xx

Tras un primer examen, esto parece contradecir los modelos comúnmente aceptados del desarrollo de la religión judía y la datación de las escrituras hebreas, que postulan que el monoteísmo y la Torá ya deberían estar bien establecidos en el momento en que se escribieron estos papiros. La mayoría de los eruditos explican esta aparente discrepancia al teorizar que los judíos elefantinos representaban un remanente aislado de las prácticas religiosas judías de siglos anteriores, [1] : 32 o que la Torá solo se había promulgado recientemente en ese momento. [3]

Recientemente, sin embargo, eruditos como Niels Peter Lemche , Philippe Wajdenbaum, Russell Gmirkin y Thomas L.Thompson han argumentado que los papiros elefantinos demuestran que el monoteísmo y la Torá no podrían haberse establecido en la cultura judía antes del 400 a. C., y que la Torá por lo tanto, probablemente fue escrito en el período helenístico , en los siglos III o IV a. C. [4] [1] : 32 y siguientes

Templo judío de Elefantina [ editar ]

Una carta de los papiros de Elefantina, solicitando la reconstrucción de un templo judío en Elefantina.

Los judíos tenían su propio templo para Yahvé [5] que funcionaba junto con el del dios egipcio Khnum . Junto con Yahvé, otras deidades - ʿ Anat Betel y Asham Bethel - parecen haber sido adoradas por estos judíos, evidenciando creencias politeístas . [6]

Los trabajos de excavación realizados en 1967 revelaron los restos de la colonia judía centrados en un pequeño templo. [7]

Ubicación y tamaño aproximados del patio del templo, basados ​​en el trabajo de excavación de 1967 y un plano de la ciudad reconstruido ideado por Stephen G. Rosenburg

La "Petición a Bagoas" (colección de Sayce-Cowley) es una carta escrita en 407 a. C. a Bagoas, el gobernador persa de Judea, en la que solicita ayuda para reconstruir el templo judío en Elefantina, que recientemente había sido gravemente dañado por un antijudío alboroto por parte de un segmento de la comunidad Elefantina. [8]

En el curso de este llamamiento, los habitantes judíos de Elefantina hablan de la antigüedad del templo dañado:

Nuestros antepasados ​​construyeron este templo en la fortaleza de Elefantina en los días del reino de Egipto, y cuando Cambises llegó a Egipto, lo encontró construido. Ellos (los persas) derribaron todos los templos de los dioses de Egipto, pero nadie hizo ningún daño a este templo.

La comunidad también pidió ayuda a Sanbalat I , un potentado samaritano , y a sus hijos Delaiah y Shelemías , así como a Johanan ben Eliashib . Tanto Sanbalat como Johanán se mencionan en el Libro de Nehemías , 2:19 , 12:23 . [9]

Hubo una respuesta de ambos gobernadores (Bagoas y Delaiah) que dieron el permiso por decreto para reconstruir el templo escrito en forma de memorando: " 1 Memorando de lo que Bagohi y Delaiah me dijeron 2 , diciendo: Memorando: Puedes decir en Egipto ... 8 para (re) construirlo en su sitio como antes ... ". [10]

A mediados del siglo IV a. C., el templo de Elefantina había dejado de funcionar. Hay evidencia de excavaciones de que la reconstrucción y ampliación del templo de Khnum bajo Nectanebo II (360–343) tomó el lugar del antiguo templo de YHWH.

En 2004, el Museo de Arte de Brooklyn creó una exhibición titulada "Vida judía en el antiguo Egipto: un archivo familiar del valle del Nilo", que presentaba a la pareja interreligiosa de Ananiah, un funcionario del templo de Yahou (también conocido como Yahweh), y su esposa, Tamut, que anteriormente era una esclava egipcia propiedad de un maestro judío, Meshullam. [11] [12] Algunas didácticas de exposiciones relacionadas de 2002 incluyeron comentarios sobre similitudes estructurales significativas entre el judaísmo y la religión del antiguo Egipto y cómo coexistieron y se mezclaron fácilmente en Elefantina. [13]

Anat-Yahu [ editar ]

Los papiros sugieren que, "Incluso en el exilio y más allá, la veneración de una deidad femenina perduró". [14] Los textos fueron escritos por un grupo de judíos que vivían en Elefantina, cerca de la frontera con Nubia , cuya religión ha sido descrita como "casi idéntica a la religión judía de la Edad del Hierro II". [15] Los papiros describen a los judíos como adoradores de Anat-Yahu (mencionado en el documento AP 44, línea 3, en la numeración de Cowley). Anat-Yahu se describe como la esposa [16] (o paredra, consorte sagrada) [17] de Yahweh o como un aspecto hipostasiado de Yahweh . [15] [18]

El archivo familiar de Ananiah y Tamut [ editar ]

Los ocho papiros contenidos en el Museo de Brooklyn se refieren a una familia judía en particular, proporcionando información específica sobre la vida diaria de un hombre llamado Ananiah, un funcionario del templo judío; su esposa, Tamut, una esclava egipcia; y sus hijos, en el transcurso de cuarenta y siete años. Los agricultores egipcios descubrieron el archivo de Ananiah y Tamut en la isla Elefantina en 1893, mientras excavaban en busca de fertilizantes en los restos de antiguas casas de adobe. Encontraron al menos ocho rollos de papiro que fueron comprados por Charles Edwin Wilbour . Fue la primera persona en encontrar papiros arameos . Los papiros se han agrupado aquí por tema, como contrato de matrimonio, transacción de bienes raíces o contrato de préstamo. [19]

Documento de matrimonio [ editar ]

Documento de matrimonio de Ananiah y Tamut, 3 de julio de 449 a.C., Museo de Brooklyn

Los documentos de matrimonio antiguos generalmente formalizaban relaciones ya existentes. En este caso, Ananiah y Tamut ya tenían un hijo pequeño cuando se redactó el documento. Debido a que Tamut era una esclava cuando se casó con Ananías, el contrato tiene condiciones especiales: por lo general, eran el novio y su suegro quienes llegaban a los acuerdos matrimoniales judíos, pero Ananías hizo este contrato con el amo de Tamut, Mesulam, que legalmente era ella. padre. Además, se hizo una disposición especial para liberar al hijo de la pareja, también esclavo de Meshullam; tal vez Ananías consintió en la pequeña dote de 7 o 15 siclos(el texto es ambiguo) para obtener la libertad de su hijo. Los futuros hijos, sin embargo, aún nacerían esclavos. A diferencia de los documentos judíos como éste, los documentos de matrimonio egipcios contemporáneos se negociaban entre marido y mujer. [20]

Escritura de Emancipación [ editar ]

Casi veintidós años después de su matrimonio con Ananiah, el maestro de Tamut la liberó a ella y a su hija, Yehoishema, de la esclavitud. Era raro que un esclavo fuera liberado. Y aunque un esclavo podía casarse con una persona libre, sus hijos solían pertenecer al amo. Como institución, la esclavitud en Egipto en ese momento difería en formas notables de la práctica en algunas otras culturas: los esclavos egipcios retuvieron el control sobre la propiedad personal, tenían profesiones y tenían derecho a una compensación. Durante el período persa en Egipto, no era raro vender niños, o incluso a uno mismo, como esclavos para pagar deudas.

Documentos inmobiliarios [ editar ]

Bagazust y Ubil venden una casa a Ananiah [ editar ]

Documento de venta de propiedad: Bagazust y Ubil venden una casa a Ananiah, 14 de septiembre de 437 a. C. Museo de Brooklyn

Este documento a la derecha describe una propiedad comprada por Ananías, doce años después de su matrimonio, a un soldado persa llamado Bagazust y su esposa, Ubil. La propiedad, en una ciudad en la isla Elefantina , llamada así por el dios Khnum , estaba ubicada al otro lado de la calle del Templo de Yahou y adyacente a la familia persa del padre de Ubil. Como tal proximidad podría sugerir, los egipcios, judíos y persas en Elefantina vivían entre sí. La renovación de la casa y sus transferencias graduales a los miembros de la familia son las preocupaciones centrales de los siguientes documentos en el archivo familiar de Ananiah. [21]

Ananías le da a Tamut parte de la casa [ editar ]

Tres años después de comprar la casa de Bagazust y Ubil, Ananiah transfirió la propiedad de un apartamento dentro de la casa ahora renovada a su esposa, Tamut. Aunque Tamut a partir de entonces fue propietaria del apartamento, Ananiah requirió que a su muerte pasara a sus hijos, Palti y Yehoishema. Al igual que con todas las transferencias de propiedad dentro de una familia, este regalo se describió como hecho "con amor". Imagen de documento en galería. [22]

Ananías le da a Yehoishema parte de la casa [ editar ]

Redactado treinta años después del papiro anterior, este documento es uno de varios que gradualmente transfirieron la propiedad de la casa de Ananiah y Tamut a su hija, Yehoishema, como pago de su dote. Las descripciones legales de la casa conservan los nombres de los vecinos de Ananías. Entre ellos había un egipcio que ocupaba el puesto de jardinero del dios egipcio Khnum y, del otro lado, dos barqueros persas. Imagen de documento en galería. [23]

Ananías le da a Yehoishema otra parte de la casa [ editar ]

Para la dote de su hija Yehoishema, Ananiah había transferido a ella la propiedad parcial de la casa que compartía con Tamut. Después de hacer más reparaciones en el edificio, Ananías transfirió una sección adicional de la casa, descrita en este documento, a la dote. Imagen de documento en galería. [24]

Ananías y Tamut venden la casa a su yerno [ editar ]

Este papiro registra la venta de la porción restante de la casa de Ananiah y Tamut al esposo de Yehoishema. Posiblemente porque los clientes no estaban satisfechos con algo que el escriba había escrito, en un momento el texto del documento se interrumpe y luego comienza de nuevo, repitiendo lo que ha sucedido antes con algunas adiciones. La descripción del límite incluida aquí se refiere al Templo de Yahou en Elefantina, ahora reconstruido ocho años después de su destrucción en 410 a. C. durante un conflicto de guerra civil que surgió a raíz de una disputa por la tierra. Imagen del documento en la galería a continuación. [25]

Acuerdo de préstamo [ editar ]

En algún momento de diciembre de 402 a. C., Ananías, hijo de Hageo, pidió prestada dos raciones mensuales de grano a Pakhnum, hijo de Besa, un arameo de nombre egipcio. Este recibo lo habría retenido Pakhnum y se lo habría devuelto a Ananías, hijo de Hageo, cuando pagó el préstamo. No se cobran intereses, pero hay una penalización por no pagar el préstamo en la fecha acordada. El recibo demuestra que las relaciones comerciales amistosas continuaron entre egipcios y judíos en Elefantina después de la expulsión de los persas por Amyrtaeus , el único faraón de la vigésimo octava dinastía de Egipto . La imagen del documento está en la galería a continuación. [26]

Galería [ editar ]

  • Libertad para Tamut y Yehoishema, 12 de junio de 427 a. C., Museo de Brooklyn

  • Ananiah le da a Tamut parte de la casa, 30 de octubre de 434 a.C., Museo de Brooklyn

  • Ananiah le da a Yehoishema parte de la casa, 26 de noviembre de 404 a. C., Museo de Brooklyn

  • Ananiah le da a Yehoishema otra parte de la casa, 10 de marzo de 402 a. C., Museo de Brooklyn

  • Venta de casa, 12 de diciembre de 402 a.C., Museo de Brooklyn

  • Recibo de un préstamo para cereales, diciembre de 402 a. C., Museo de Brooklyn

Referencias [ editar ]

  1. ↑ a b c d Gmirkin, Russell (2006). Beroso y Génesis, Manetón y Éxodo: Historias helenísticas y la fecha del Pentateuco . Nueva York: T & T Clark International. págs. 29 y siguientes. ISBN 0-567-02592-6.
  2. ↑ a b Cowley, Arthur (2005). Papiros arameos del siglo V a. C. Eugene, OR: Wipf & Stock Publishers. págs. xx – xxiii. ISBN 1-59752-3631.
  3. ^ Greifenhagen, Franz V. (2003). Egipto en el mapa ideológico del Pentateuco . Bloomsbury. págs. 236–245. ISBN 978-0-567-39136-0.
  4. ^ Wajdenbaum, Philippe (2016). "De Platón a Moisés: Génesis-Reyes como epopeya platónica" . En Hjelm, Ingrid; Thompson, Thomas L. (eds.). Interpretación bíblica más allá de la historicidad . Perspectivas cambiantes. 7 . Nueva York: Routledge. págs. 76–90. ISBN 978-1-315-69077-3.
  5. ^ La forma escrita del Tetragrammaton en Elefantina es YHW.
  6. ^ Paolo Sacchi, La historia del período del Segundo Templo . T&T Clark International, 2000, Londres / Nueva York, p.151
  7. ^ Stephen Gabriel Rosenberg (1 de julio de 2013). "¿Había un templo judío en el antiguo Egipto?" . The Jerusalem Post . Consultado el 3 de diciembre de 2015 .
  8. ^ Comente sobre 'Petición a Bagoas' (Papiros de Elefantina), de Jim Reilly en su libro Nabucodonosor y el exilio egipcio. Archivado el23 de julio de 2011en la Wayback Machine. Desde el sitio web www.kent.net. Consultado el 18 de julio de 2010.
  9. ^ Merrill Unger, Manual de la Biblia de Unger , p.260
  10. ^ Bezalel Porten; Ada Yardeni, Libro de texto de documentos arameos del Antiguo Egipto 1. Jerusalén 1986, Cartas, 76 (= TADAE A4.9)
  11. ^ Nuevos cuentos de un Egipto posterior al éxodo por Naomi Pfefferman, 08/04/2004, Jewish Journal
  12. ^ Hace tanto tiempo, muy parecido a nosotros: una pareja multicultural se casa, compra una casa, cría hijos. Esa es la historia milenaria de 'La vida judía en el antiguo Egipto' en el Skirball 2004-05-11, Los Angeles Times
  13. ^ Vida judía en el antiguo Egipto Véase esp. sección "Ritual judío y egipcio en Elefantina" y otras secciones. 2002
  14. ^ Gnuse, Robert Karl (1997). No hay otros dioses: el monoteísmo emergente en Israel . T&T Clark. pag. 185. ISBN 978-1850756576.
  15. ↑ a b Noll, KL (enero de 2001). Canaán e Israel en la antigüedad: una introducción . 2001: Prensa académica de Sheffield. pag. 248. ISBN 9781841273181.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
  16. ^ Día, John (2002). Yahvé y los Dioses y Diosas de Canaán . 143: Sheffield Academic Press. ISBN 978-0826468307.Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace )
  17. ^ Edelman, Diana Vikander (1996). El triunfo de Elohim: de los yahvistas a los judaísmos . William B. Eerdmans. pag. 58 . ISBN 978-0802841612.
  18. ^ Susan Ackerman (2004). "Diosas" . En Suzanne Richard (ed.). Arqueología del Cercano Oriente: un lector . Eisenbrauns. pag. 394. ISBN 978-1575060835.
  19. ^ Bleiberg, Edward (2002). Vida judía en el antiguo Egipto: un archivo familiar del valle del Nilo . Brooklyn, Nueva York: Museo de Arte Booklyn.
  20. ^ Bleiberg, Edward (2002). Vida judía en el antiguo Egipto: un archivo familiar del valle del Nilo . Brooklyn, NY: Museo de Arte de Brooklyn. pag. 26.
  21. ^ Bleiberg, Edward (2002). Vida judía en el antiguo Egipto: un archivo familiar del valle del Nilo . Brooklyn, NY: Museo de Arte de Brooklyn. pag. 30.
  22. ^ Bleiberg, Edward (2002). Vida judía en el antiguo Egipto: un archivo familiar del valle del Nilo . Brooklyn, NY: Museo de Arte de Brooklyn. pag. 32.
  23. ^ Bleiberg, Edward (2002). Vida judía en el antiguo Egipto: un archivo familiar del valle del Nilo . Brooklyn, NY: Museo de Arte de Brooklyn. pag. 34.
  24. ^ Bleiberg, Edward (2002). Vida judía en el antiguo Egipto: un archivo familiar del valle del Nilo . Brooklyn, NY: Museo de Arte de Brooklyn. pag. 36.
  25. ^ Bleiberg, Edward (2002). Vida judía en el antiguo Egipto: un archivo familiar del valle del Nilo . Brooklyn, NY: Museo de Arte de Brooklyn. pag. 39.
  26. ^ Bleiberg, Edward ; Museo de Arte de Brooklyn (2002). La vida judía en el antiguo Egipto: un archivo familiar del valle del Nilo . Museo de Arte de Brooklyn. pag. 23.

Lectura adicional [ editar ]

  • Bresciani, Edda (1998). "ELEFANTINO" . Enciclopedia Iranica, vol. VIII, Fasc. 4 . págs. 360–362.
  • Cowley, Arthur, Los papiros arameos del siglo quinto , 1923, Oxford: The Clarendon Press.
  • Emil G. Kraeling, The Brooklyn Museum Aramaic Papyri , 1953, Yale University Press.
  • Bezalel Porten, con JJ Farber, CJ Martin, G. Vittman, editores. 1996. The Elephantine Papyri en inglés: tres milenios de continuidad y cambio intercultural , (Brill Academic)
  • Bezalel Porten, Archivos de Elefantina: La vida de una antigua colonia militar judía , 1968. (Berkeley: University of California Press)
  • Yochanan Muffs (Prolegomenon de Baruch A. Levine ), 2003. Estudios en los papiros legales arameos de Elefantina (Brill Academic)
  • A. van Hoonacker , Une Communauté Judéo-Araméenne à Éléphantine, en Égypte aux VIe et Ve siècles av. J.-C. , 1915, Londres, The Schweich Lectures
  • Joseph Mélèze-Modrzejewski , Los judíos de Egipto , 1995, Sociedad de Publicaciones Judías

Enlaces externos [ editar ]

  • Los papiros elefantinos en inglés: tres milenios de continuidad y cambio intercultural. Bezalel Porten ea. Brill, Leiden, Países Bajos, 1996. Consultado el 18 de julio de 2010.
  • Introducción y texto del 'Papiro de Pascua' contenido en los papiros de Elefantina. (del Archivo de Internet porque se eliminó el sitio original)
  • Una carta de Pascua.
  • P.Eleph .: Aegyptische Urkunden aus den königlichen Museen en Berlín
  • P.Eleph.Wagner: Elefantina XIII: Les papyrus et les ostraca grecs d'Elephantine
  • COJS: El templo de Elefantina, 407 a. C.