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Jin Yuelin
金岳霖 .jpg
Nació( 07/14/1895 )14 de julio de 1895
Changsha, Hunan , dinastía Qing
Fallecido19 de octubre de 1984 (19/10/1984)(89 años)
Pekín , China
alma materUniversidad de Tsinghua Universidad de
Columbia
Carrera científica
Los camposFilosofía lógica
Instituciones
InfluenciadoH. Wang , Yin Haiguang

Jin Yuelin ( chino :金岳霖; 14 de julio de 1895 - 19 de octubre de 1984) fue un filósofo chino mejor conocido por tres obras, una sobre lógica, metafísica y epistemología. También fue comentarista de Bertrand Russell .

Biografía

Jin nació en Changsha , Hunan y asistió a la Universidad de Tsinghua desde 1911 hasta 1914. Obtuvo un doctorado. en Ciencias Políticas de la Universidad de Columbia en 1920. En 1926, Jin fundó el Departamento de Filosofía en la Universidad de Tsinghua. Jin fue un participante activo en el movimiento del 4 de mayo como un joven revolucionario intelectual. Ayudó a incorporar el método científico a la filosofía. [1] Hao Wang fue uno de sus estudiantes. Murió en Beijing .

Contexto filosófico: pensamiento oriental vs. occidental

Entre los primeros en introducir ciertos conceptos básicos de la lógica moderna en China, [2] Jin también fundó un nuevo sistema filosófico que combina elementos de las tradiciones filosóficas occidentales y chinas (especialmente el concepto de Tao ). En Occidente no se ha trabajado mucho sobre la filosofía de Jin en inglés, aunque se ha realizado una cantidad decente en chino. [3] Jin no aboga por un enfoque histórico tradicional de la filosofía, sino que presenta la filosofía como un enfoque práctico para resolver problemas, la filosofía como un objetivo en sí mismo. [4] Esto es muy diferente de cómo los filósofos chinos de la época veían el estudio de la filosofía. A riesgo de simplificar demasiado, el enfoque de Jin puede verse como un híbrido entre las ideologías filosóficas occidentales y orientales, influenciadas tanto por su educación occidental en lógica y ciencia como por sus raíces chinas. Estaba interesado en el trabajo de Bertrand Russell , y en particular con dos conceptos principales: dividir el complejo en partes más pequeñas, que era su comprensión del atomismo lógico de Russell , y reconstruir a través del método lógico, que era la lectura de Jin del logicismo de Russell . Tanto el logicismo como el atomismo lógico afectaron el pensamiento y la filosofía de Jin. [5] Sin embargo, Jin puede ser considerado un filósofo chino porque estaba más informado por la filosofía china y se preocupaba más por los conceptos chinos, como el Tao. [6] "Sin embargo", escribe Zinda, "Jin utilizó estructuras discursivas tomadas del pensamiento chino y occidental como modos de persuasión". [7]

Puntos de vista de Jin sobre la filosofía china

La escritura de Jin está entrelazada con su deseo de navegar por el espacio entre la filosofía china y occidental. En su ensayo "Filosofía china", Jin destaca las diferencias que ve entre las dos esferas con respecto al estudio de la filosofía. Él ve el enfoque occidental de la filosofía como un enfoque científico y lógico más meticuloso que se remonta al pensamiento helenístico en la antigua Grecia . [8] En contraste, explica que la filosofía china tiene “subdesarrollo de lo que podría llamarse conciencia lógico-epistemológica”. [9] Explica que la filosofía china es más poética en el sentido de que tiene "desnudez y desconexión", [10]donde la filosofía occidental es más prolija. Esta falta de explicación ampliada en la filosofía china lleva, señala Jin, a que la filosofía china se centre más en interpretar el trabajo de un antiguo filósofo que en presentar nuevas formas originales de pensar. Por el contrario, Jin no atribuye ideas a pensadores pasados ​​ni cita a pensadores pasados ​​en su propia filosofía. [11] Además, no persiguió los objetivos nacionalistas de China en su filosofía, como lo hicieron muchos de sus colegas. [12] Jin señala que China tiene una larga historia de entrelazamiento del estudio de la filosofía y la ciencia política; la filosofía de hoy es una disciplina más especializada y diferenciada. Este desapego de la disciplina, mientras crea conocimiento objetivo, aleja al filósofo de la filosofía. Jin aboga por la filosofía viva, en lugar de simplemente conocerla. [13] Por lo tanto, trabaja para aprovechar el apego emocional de las palabras chinas. Por ejemplo, Jin elige no traducir la palabra " Dao " al inglés, pero mantiene su origen chino. [14]

Obras

  • 1936: Lógica ( 《逻辑》 / 《邏輯》 )
  • 1940: Sobre el Tao ( 《论 道》 / 《論 道》 )
  • 1965: Crítica de la filosofía de Russell ( 《罗素哲 学 批判》 / 《羅素哲 學 批判》 )
  • 1983: Una teoría del conocimiento ( 《知识 论》 / 《知識 論》 )

Escritos y conceptos básicos

Los escritos filosóficos más logrados de Jin son sus tres principales publicaciones escritas en chino: Logic (1935), On Tao (1940) y A Theory of Knowledge (1983). Su publicación en inglés, "Tao, Nature, and Man" se basa en gran medida en el pensamiento de "On Dao", que él considera una de las partes más centrales de su trabajo filosófico. [15] La metafísica de Jin se centra principalmente en el Tao, que según él es de lo que se compone la vida. Se compone de dos elementos principales que Jin acuña como Material y Forma. En resumen, la Materia es la materia inexpresable que lo llena todo, mientras que la Forma es toda la realidad que se llena. [16] Esencialmente, Tao es el resultado de cuando la Forma se llena de Cosas. [17] Jin usa su definición de Tao para postular una simpatía universal: todo, incluidos los humanos, es uno y lo mismo, y debemos apreciar la vida como tal.

Cosas

Las cosas son inexpresables. De hecho, la palabra "Cosas" en sí misma es simplemente una palabra que Jin usa para aproximarse a la definición porque, según él, ninguna palabra o ser humano comprenderá por completo el concepto. [18] El erudito Hu Jun escribe: "Lo que se requiere para comprender la materia [Materia] es una especie de proyección intelectual, en la que el reconocimiento de los límites del intelecto de uno se acompaña de un abandono del proceso intelectual ..." . [19] Las cosas son la capacidad de todas las cosas para cambiar: actividad y potencialidad puras. Se compone de dos categorías: universales y posibilidades.

Universales y posibilidades

Jin explica las nociones de universales y posibilidades como resultado de la versión ideal de los conceptos, que a su vez se deriva de la abstracción de lo concreto. [20] Lo Universal es un concepto que tiene en común un conjunto de cosas. Jin escribe: "Cada universal es un aspecto compartido por una clase de objetos, por ejemplo ... equitación que es compartida por una clase de cuadrúpedos". [21] Los universales son agrupaciones con las que estamos familiarizados. Una Posibilidad, por tanto, es un concepto que no es Universal. Es aquello que aún no se ha imaginado, pero que podría imaginarse. Por lo tanto, escribe Jin, "somos capaces de definir un universal como una posibilidad realizada ... Un universal es simplemente una posibilidad Rellena". [22] Jin postula que la realidad que sentimos con respecto a eventos y objetos es la realización de las posibilidades de esos eventos y objetos. [23] Hu escribe: "La realización de posibilidades contingentes nos da la riqueza, variedad y plenitud del Tao, mientras que las posibilidades eternamente no realizadas nos proporcionan los instrumentos en el ámbito del pensamiento y el pensamiento". [24]

Formulario

La forma es lo que las cosas deben permanecer dentro. Hu escribe: “Ya sea que la materia [la materia] entre o se retire de las posibilidades, debe permanecer dentro de la Forma”. [25] Todo está dentro de Form. Jin explica que, a diferencia de los universales, no tiene "una línea divisoria que divida lo que le pertenece de lo que no". [26] Por lo tanto, la Forma no tiene forma, lo incorpora todo y no es nada al mismo tiempo. Es lo que queda cuando no hay posibilidades, no hay nada fuera de la Forma. [27] La forma y la materia están inevitablemente entrelazadas. El material llena el formulario y el formulario contiene el material. Jin escribe: "La forma no rellena o la materia no formada es una contradicción". [28]Jin define su relación como, "las cosas como una especie de materia prima y la forma como una especie de molde". [29]

Tao

Tao es el concepto más básico de Jin, pero también es su reino ideal más elevado. [30] Tao es la unión de Materia y Forma para crear el universo. Si el Tao fuera solo Materia, entonces sería fluido, y si fuera solo Forma, estaría vacío. Jin escribe: “Tao es simplemente una forma rellena o una materia formada. Por tanto, no es pura Forma ni pura Materia ”. [31] Tao es omnipresente e incorpora todo. Por lo tanto, Jin postula que los humanos son parte del Tao y nos insta a ser "conscientes de la unidad fundamental en la que estamos con el universo y todo lo que hay en él". [32] Presenta un universodonde todo tiene el mismo estatus porque todo está hecho del mismo tejido. La erudita Yvonne Schulz Zinda escribe, “estableció una especie de certeza ontológica que integra a los individuos en el proceso evolutivo del dao, a través del cual se interrelacionan entre sí”. [33] Si bien diferentes cosas tienen diferentes funciones, Jin da el ejemplo de que la función de un mosquito es picar a un humano y la función de un humano es matar al mosquito, una cosa que no es innatamente superior a la otra. [34]

Ver también

  • Feng Youlan
  • Hao Wang (académico)

Referencias

  1. ^ Schwarcz, Vera. La Ilustración china: intelectuales y el legado del movimiento del 4 de mayo de 1919. Berkeley: Universidad de California, 1985. Imprimir. p.xii, 99
  2. ↑ Su Lógica de 1936 muestra a Jin más adepto a los aspectos filosóficos que a los técnicos de la lógica. Esto se confirma con los comentarios de Hao Wang en 'Recuerdos relacionados con el profesor Jin Yuelin', trans. Montgomery Link y Richard Jandovitz, en Charles Parsons y Montgomery Link (eds.), Hao Wang, Logician and Philosopher, (Londres: College Publications, 2011), págs. 27–38. Artículo original publicado en 1982 en Wide Angle Monthly, No. 122, 61-63.
  3. ^ Zinda, Yvonne Schulz. Ontología de Jin Yuelin. Leiden: Brill, 2012. Imprimir p.11
  4. ↑ Zinda, 2012, p.5.
  5. ^ Schwarcz, Vera. Se acaba el tiempo para decir la verdad: conversaciones con Zhang Shenfu. New Haven: Yale UP, 1992. Imprimir. p.139
  6. ^ Ma, Lin. Rev. de Dao y la verdad: un estudio de la filosofía de Jin Yuelin, por Hu Jun. Dao: una revista de filosofía comparada: 177-80. Imprimir.
  7. ↑ Zinda, 2012, p.179
  8. ^ Jin, Yuelin. "Filosofía China". Escritos recopilados de Jin Yuelin. Vol. 2. Gansu People's, 1995. 531-50. Imprimir. p.536
  9. ^ Jin, Yuelin. "Filosofía China". Escritos recopilados de Jin Yuelin. Vol. 2. Gansu People's, 1995. 531-50. Imprimir. p.533
  10. ^ Jin, Yuelin. "Filosofía China". Escritos recopilados de Jin Yuelin. Vol. 2. Gansu People's, 1995. 531-50. Imprimir. p.534
  11. ↑ Zinda, 2012, p. 29.
  12. ↑ Zinda, 2012, p.181
  13. ^ Jin, Yuelin. "Filosofía China". Escritos recopilados de Jin Yuelin. Vol. 2. Gansu People's, 1995. 531-50. Imprimir. p.547
  14. ↑ Zinda, 2012, 31.
  15. ^ Hu, Jun. "Sobre la metafísica de Jin Yuelin". Departamento de Filosofía, Universidad de Pekín. Web. < http://www.phil.pku.edu.cn/zxm/pdf/spec05.pdf >. p.2
  16. ^ Jin, Yuelin. "Tao, naturaleza y hombre". Escritos recopilados de Jin Yuelin. Vol. 2. Gansu People's, 1995. 568-750. Imprimir. p.604-610
  17. ↑ Hu, p. 3
  18. ^ Jin, Yuelin. "Tao, naturaleza y hombre". Escritos recopilados de Jin Yuelin. Vol. 2. Gansu People's, 1995. 568-750. Imprimir. p.604-610
  19. ↑ Hu, p.2
  20. ^ Jin, Yuelin. "Tao, naturaleza y hombre". Escritos recopilados de Jin Yuelin. Vol. 2. Gansu People's, 1995. 568-750. Imprimir. p.604-610
  21. ^ Jin, Yuelin. "Tao, naturaleza y hombre". Escritos recopilados de Jin Yuelin. Vol. 2. Gansu People's, 1995. 568-750. Imprimir. p.606
  22. ^ Jin, Yuelin. "Tao, naturaleza y hombre". Escritos recopilados de Jin Yuelin. Vol. 2. Gansu People's, 1995. 568-750. Imprimir. p.607-608
  23. ^ Jin, Yuelin. "Tao, naturaleza y hombre". Escritos recopilados de Jin Yuelin. Vol. 2. Gansu People's, 1995. 568-750. Imprimir. p.608
  24. ↑ Hu, p.4
  25. ↑ Hu, p. 3
  26. ^ Jin, Yuelin. "Tao, naturaleza y hombre". Escritos recopilados de Jin Yuelin. Vol. 2. Gansu People's, 1995. 568-750. Imprimir. p.611
  27. ^ Ma, Lin. Rev. de Dao y la verdad: un estudio de la filosofía de Jin Yuelin, por Hu Jun. Dao: una revista de filosofía comparada: 177-80. Imprimir.
  28. ^ Jin, Yuelin. "Tao, naturaleza y hombre". Escritos recopilados de Jin Yuelin. Vol. 2. Gansu People's, 1995. 568-750. Imprimir. p.619
  29. ^ Jin, Yuelin. "Tao, naturaleza y hombre". Escritos recopilados de Jin Yuelin. Vol. 2. Gansu People's, 1995. 568-750. Imprimir. p.617
  30. ^ Hu, p.6
  31. ^ Jin, Yuelin. "Tao, naturaleza y hombre". Escritos recopilados de Jin Yuelin. Vol. 2. Gansu People's, 1995. 568-750. Imprimir. p.624
  32. ^ Jin, Yuelin. "Tao, naturaleza y hombre". Escritos recopilados de Jin Yuelin. Vol. 2. Gansu People's, 1995. 568-750. Imprimir. p.637
  33. ^ Zinda, Yvonne Schulz. Ontología de Jin Yuelin. Leiden: Brill, 2012. Imprimir. p.178
  34. ^ Jin, Yuelin. "Tao, naturaleza y hombre". Escritos recopilados de Jin Yuelin. Vol. 2. Gansu People's, 1995. 568-750. Imprimir. p.638