Jñānaprasthāna o Jñānaprasthāna-śāstra , compuesto originalmente en sánscrito por Kātyāyanīputra , es una de las siete escrituras budistas Sarvastivada Abhidharma . Jñānaprasthāna significa "establecimiento de conocimiento"
El Jñānaprasthāna fue traducido del sánscrito al chino por Xuanzang , T26, No. 1544, 阿 毘 達磨 發 智 論, 尊者 迦 多 衍 尼 子 造, 三藏 法師 玄奘 奉 詔 譯, en 20 fascículos. También aparece bajo el nombre Aṣṭaskandha-śāstra en el Taisho , con la traducción de Saṅghadeva , Zhu-fo — nian y Dharmapriya : T26, No. 1543 阿 毘 曇 八 犍 度 論, 迦旃延 子 造, 符 秦 罽 賓 三藏 僧伽提婆, 共 竺 佛 念 譯, en 30 fascículos un poco más grandes. Hay una ligera diferencia en el formato de los dos, lo que quizás indique que son diferentes recensiones de varias subescuelas de la Sarvāstivāda. [1]
La tradición del Mahāvibhāṣa afirma que fue enseñado por el propio Buda , pero difiere en cuanto a las circunstancias. Más tarde fue Kātyayanīputra quien se encargó de la compilación del mismo. El Mahā-prajñā-pāramitopadeśa (que en realidad se refiere al Aṣṭaskandha ) afirma que 100 años después de la desaparición del Buda, surgieron disputas doctrinales entre los grandes maestros, que dieron lugar a escuelas con nombres distintos.
Xuanzang sostuvo que fue escrito unos tres siglos después del Buda, que sería c. 100 a. C.
El Vibhāṣa ortodoxo toma esto como el Abhidharma 'raíz', aunque a veces se hace referencia al Prakaraṇapāda en los mismos términos. Se conoció como el "cuerpo" del Abhidharma, y los seis textos restantes del período temprano se conocen como "piernas" o "soportes". Esto se basa en la autoridad textual, y no en una definición temporal, dado el orden histórico respectivo de estos siete tratados. Es decir, el Jñānaprasthāna no proviene de las seis patas, pero tampoco proviene directamente de los sūtras. Esto también es un recordatorio de que estos textos probablemente estuvieron todos en un estado de revisión y actualización constante, posiblemente durante varios cientos de años. Por lo tanto, hay referencias mutuas y préstamos de formato y contenido, que no pueden describirse resumidamente mediante un orden simplemente secuencial.[2]
El bosquejo del texto se aproxima más al más antiguo de los modelos, el Sāriputra Abhidharma , que los tratados específicamente Sarvāstivāda . Esto se evidencia en el uso de samyojanas , prajna , karma , indriya , mahabhuta , dhyana y drsti como divisiones principales. Posteriormente, se continúa con un sistema similar en los textos Kośa y Hṛdaya. Antes de esto, hay una división de "temas variados". El análisis es de tres tipos principales, según Yinshun: [3]