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Indriya (literalmente "perteneciente o agradable a Indra ") es eltérmino sánscrito y pali para la fuerza o habilidad física en general, y para los sentidos más específicamente. En el budismo , el término se refiere a múltiples procesos intrapsíquicos y generalmente se traduce como "facultad" o, en contextos específicos, como "facultad espiritual" o "principio de control". [1] El término significa literalmente "perteneciente a Indra ", deidad principal en el Rig Veda y señor delcielo Trāyastriṃśa (también conocido como Śakra o Sakkaen el budismo) connotando así supremacía, dominio y control, atestiguado en el significado general de "poder, fuerza" del Rig Veda . [2] [3] [4] [5]

En el budismo, según el contexto, indriya se refiere tradicionalmente a uno de los siguientes grupos de facultades:

  • las 5 facultades espirituales
  • las 5 o 6 facultades sensoriales
  • las 22 facultades fenomenológicas

5 facultades espirituales [ editar ]

En el Canon Pali 's Sutta Pitaka , indriya se encuentra con frecuencia en el contexto de los 'cinco facultades espirituales'(Pali: PANC' indriyāṇi ):

  1. fe o convicción o creencia ( saddhā )
  2. energía o persistencia o perseverancia ( viriya )
  3. atención plena o memoria ( sati )
  4. quietud de la mente ( samādhi )
  5. sabiduría o entendimiento o comprensión ( pañña ).

En conjunto, este conjunto de cinco facultades es uno de los siete conjuntos de cualidades alabadas por el Buda como conducentes a la Iluminación . [6]

SN 48.10 es uno de varios discursos que caracteriza estas facultades espirituales de la siguiente manera:

En SN 48.51, el Buda declara que, de estas cinco facultades, la sabiduría es la "principal" ( agga ). [9]

Equilibrio de las facultades espirituales [ editar ]

En AN 6.55, el Buda aconseja a un monje desanimado, Sona, que equilibre o "afine" sus facultades espirituales como lo haría con un instrumento musical:

"... ¿qué piensas: cuando las cuerdas de tu [laúd] no estaban ni demasiado tensas ni demasiado flojas, pero afinadas para estar bien en el tono, tu [laúd] estaba afinado y jugable?
"Si señor."
"De la misma manera, Sona, la persistencia exagerada conduce a la inquietud, la persistencia demasiado floja conduce a la pereza. Por lo tanto, debe determinar el tono correcto para su persistencia, sintonizar el tono de las [cinco] facultades [con eso], y allí elige tu tema ". [10] [11]

De manera relacionada, el Visuddhimagga y otros comentarios Pali poscanónicos [12] advierten contra una facultad espiritual que sobrepase e inhiba las otras cuatro facultades, y por lo tanto generalmente recomiendan modificar la facultad abrumadora con la investigación de estados (ver dhamma vicaya ) o el desarrollo de la tranquilidad ( samatha ). Además, estos comentarios recomiendan especialmente que las cinco facultades espirituales se desarrollen en díadas de contrapeso:

Consciencia
 FeAdjunto
de pie		 
Energíaconcen-
tración
Consciencia
El equilibrio de las cinco facultades espirituales.
  • "Porque uno fuerte en la fe y débil en entendimiento tiene confianza acrítica y sin fundamento. Uno fuerte en entendimiento y débil en fe se equivoca en el lado de la astucia y es tan difícil de curar como uno enfermo de una enfermedad causada por la medicina. en los dos, un hombre tiene confianza sólo cuando hay motivos para ello ". ( Vism. Cap. IV, §47, ¶1)
  • "... la holgazanería domina a uno fuerte en concentración y débil en energía , ya que la concentración favorece la ociosidad. La agitación domina a uno fuerte en energía y débil en concentración, ya que la energía favorece la agitación. Pero la concentración unida a la energía no puede caer en la ociosidad, y la energía unida a la concentración no puede convertirse en agitación. Por lo tanto, estos dos deben estar equilibrados, porque la absorción viene con el equilibrio de los dos ". ( Vism. Cap. IV, §47, ¶2)
  • "... Quien trabaja en la concentración necesita una fe fuerte , ya que es con tal fe y confianza que alcanza la absorción". ( Vism. Capítulo IV, §48)
  • "... Luego está [el equilibrio de] la concentración y la comprensión . Uno que trabaja en la concentración necesita una fuerte unificación , ya que así es como llega a la absorción ; y uno que trabaja en la intuición necesita una fuerte comprensión, ya que así es como alcanza la penetración de las características ; pero con el equilibrio de los dos también alcanza la absorción ". ( Vism. Capítulo IV, §48)

El comentarista Buddhaghosa agrega:

  • " Sin embargo, se necesita una fuerte atención plena en todos los casos; porque la atención plena protege la mente que cae en la agitación a través de la fe, la energía y la comprensión, que favorecen la agitación, y de la ociosidad a través de la concentración, que favorece la ociosidad". ( Vism. Capítulo IV, §49). [13]

Relación con los cinco poderes [ editar ]

En SN 48.43, el Buda declara que las cinco facultades espirituales son los Cinco Poderes y viceversa. Utiliza la metáfora de un arroyo que pasa por una isla en medio del río; la isla crea dos arroyos, pero los arroyos también pueden verse como uno y el mismo. [14] Los comentarios de Pali señalan que estas cinco cualidades son "facultades" cuando se utilizan para controlar sus esferas de influencia, y son "poderes" cuando son inquebrantables por fuerzas opuestas. [15]

5 facultades materiales o 6 sensoriales [ editar ]

En el Sutta Pitaka, se hace referencia a seis facultades sensoriales de una manera similar a las seis bases de los sentidos . Estas facultades consisten en los cinco sentidos con la adición de "mente" o "pensamiento" ( manas ).

  1. visión ( cakkh-indriya )
  2. escuchar ( sot-indriya )
  3. olor ( ghān-indriya )
  4. gusto ( jivh-indriya )
  5. tocar ( kāy-indriya )
  6. pensamiento ( man-indriya )

Las primeras cinco de estas facultades a veces se denominan las cinco facultades materiales (p. Ej., Pañcannaṃ indriyānaṃ avakanti ). [dieciséis]

22 facultades fenomenológicas [ editar ]

En el Abhidhamma Pitaka , la noción de indriya se expande a las veintidós "facultades fenomenológicas" o "poderes de control" (Pali: bāvīsati indriyāni ) [17] que son:

  • seis facultades sensoriales
  1. facultad de ojo / visión ( cakkh-indriya )
  2. facultad de oído / audición ( sot-indriya )
  3. facultad de nariz / olfato ( ghān-indriya )
  4. facultad de lengua / gusto ( jivh-indriya )
  5. facultad cuerpo / sensibilidad ( kāy-indriya )
  6. facultad de la mente ( man-indriya )
  • tres facultades físicas
  1. feminidad ( itth-indriya )
  2. masculinidad ( puris-indriya )
  3. vida o vitalidad ( jīvit-indriya )
  • cinco facultades de sentimiento [18]
  1. placer físico ( sukh-indriya )
  2. dolor físico ( dukkh-indriya )
  3. alegría mental ( somanassa-indriya )
  4. dolor mental ( domanass-indriya )
  5. ecuanimidad ( upekhha-indriya )
  • cinco facultades espirituales
  1. fe ( saddh-indriya )
  2. energía ( viriy-indriya )
  3. atención plena ( sat-indriya )
  4. concentración ( samādhi -indriya )
  5. sabiduría ( paññ -indriya )
  • tres facultades de conocimiento final
  1. pensando " Conoceré lo desconocido" ( anaññāta-ñassāmīt-indriya )
  2. gnosis ( aññ-indriya )
  3. uno que sabe ( aññātā-vindriya )

Según el Visuddhimagga poscanónico , las 22 facultades junto con construcciones como los agregados , las bases de los sentidos , las Cuatro Nobles Verdades y el Originamiento Dependiente son el "suelo" de la sabiduría ( paññā ). [19]

Otras agrupaciones de profesores [ editar ]

A veces, en el Canon Pali, diferentes discursos o pasajes abhidhammic se referirán a diferentes subconjuntos de las 22 facultades fenomenológicas. Así, por ejemplo, en el Abhidhamma hay referencias a la " facultad de forma óctuple" ( aṭṭhavidhaṃ indriya-rūpaṃ ) que incluye las cinco primeras facultades sensoriales (facultades de ojo, oído, nariz, lengua y cuerpo) más las tres facultades físicas ( feminidad, masculinidad y vitalidad). [20]

Ver también [ editar ]

  • Ayatana (base de los sentidos)
  • Bodhi (despertar, iluminación)
  • Bodhipakkhiyadhamma (37 cualidades de iluminación)
  • Cinco poderes
  • Cuatro esfuerzos correctos
  • Prajna (sabiduría)
  • Salayatana (seis bases de los sentidos)

Notas [ editar ]

  1. ↑ Bodhi (2000) traduce indriya como "facultad espiritual" y, a veces (particularmente cuando se refiere a fuentes Abhidhammic), "facultad". Buddhaghosa y Ñāṇamoli (1999) traducen consistentemente indriya simplemente como "facultad" tanto en el contexto de las cinco facultades espirituales (p. Ej., Págs. 128-9) como en las 22 facultades fenomenológicas (Cap. XVI). Conze (1993) menciona y utiliza traducciones de "facultad", "facultad controladora" y "facultad espiritual", y se refiere a los cinco indriya como "virtudes cardinales". Thanissaro (1998) usa "facultad". Rhys Davids y Stede (1921-25), pág. 122-123, entrada para "Indriya", (consultado el 27 de mayo de 2007) lo define como: "Indriya es una de las categorías más completas e importantes de la filosofía y ética psicológica budista, que significa 'principio de control, fuerza directiva, élan, dynamis' ...: (a) con referencia a la facultad de perceptibilidad sensorial, función'...."
  2. ^ Bodhi (2000), pág. 1509
  3. ^ Conze (1993), n . 1
  4. ↑ Rhys Davids y Stede (1921-25), p. 122, entrada "indriya"
  5. ^ Thanissaro (1998), Parte II, sec. E, "Las cinco facultades".
  6. ↑ Mientras que los comentarios paliusan constantemente el término bodhipakkhiyā dhammā ("estados que conducen a la iluminación") para referirse a siete conjuntos de cualidades de iluminación (es decir, los cuatro marcos de referencia , cuatro esfuerzos correctos , cuatro bases de poder, cinco facultades, cinco poderes , siete bojjhanga y Noble Camino ) (véase, por ejemplo, Bodhi, 2000, p. 1937, n . 235), una búsqueda del Tipitaka cingalés SLTP (utilizando el motor de búsqueda de la Universidad la Trobe en "Archivo de copia" . archivado desde el original el 27 de septiembre de 2007. Consultado el 21 de noviembre de 2007 ..Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )) encuentra que la frase pali bodhipakkhiyā dhammā ocurre solo una vez en los primeros suttas: en el Sālā Sutta ( SN 48.51) donde el término hace referencia únicamente a estas cinco facultades espirituales de fe, energía, atención plena, concentración y sabiduría (Bodhi, 2000, p. 1695). ).
  7. ↑ Alternativamente, SN 48.8 y AN V.15 identifican "fe" como una referencia a la fe cuádruple del que entra en la corriente que Conze (1993), n . 28, y Nyanaponika y Bodhi (1999), pág. 297, n . 9, identifica como fe en la Triple Joya y "moralidad perfecta".
  8. ^ Bodhi (2000), págs. 1671-73; y Thanissaro (1997a).
  9. ^ Bodhi (2000), pág. 1695.
  10. ^ Thanissaro (1997b). Véase también Nyanaponika y Bodhi (1999), págs. 168-70. Siguiendo a Nyanaponika y Bodhi, la palabra Pali vīṇā (que Thanissaro deja sin traducir) se traduce aquí como "laúd"; otras frases entre corchetes son de Thanissaro (1997b). En Nyanaponika & Bodhi (1999), traducen la última línea de este extracto como: "Por lo tanto, So ṇ a, mantén tu energía en equilibrio, penetra hasta un equilibrio de las facultades espirituales y allí agarra tu objeto". En la nota final asociada (págs. 301-2, n. 31), proporcionan la interpretación del comentario de "objeto" ( nimitta) como: "Cuando existe tal equilibrio, el objeto puede surgir claramente, al igual que el reflejo de la cara en un espejo; y debes agarrar este objeto, ya sea de tranquilidad, perspicacia, camino o fruición".
  11. ↑ Véase también el Aggi Sutta ("Discurso del fuego", SN 46.53) en el que, dentro del contexto de los siete factores de iluminación , el Buda aconseja que uno debe desarrollar energía (y otros factores) cuando se experimenta una mente inactiva y se desarrolla la concentración (y otros factores) cuando se experimenta una mente excitada (Bodhi, 2000, págs. 1605-7).
  12. ↑ Por ejemplo, en una nota final asociada con AN 6.55, Nyanaponika & Bodhi (1999, pp. 301-2, n. 31) hacen referencia al Aṅguttara Aṭṭhakathā (comentario de AN).
  13. ↑ Las citas directas del Visuddhimagga son de Buddhaghosa & Ñāṇamoli (1999), pp. 128-9. También mencionado en Bodhi (2000), p. 1511; y Conze (1993), Parte II, sec. 5, "El equilibrio de las facultades".
  14. ^ Bodhi (2000), págs. 1688-89.
  15. ^ Bodhi (2000), pág. 1511.
  16. ^ Rhys Davids y Stede (1921-25), págs. 122-23.
  17. ↑ Bodhi (2000), pp. 1508-1509, se refiere a estas 22 facultades como "facultades fenomenológicas"; mientras que Rhys Davids y Stede (1921-25), pág. 122-3, la entrada sobre "indriya" se refiere a estas 22 facultades como "poderes de control".
  18. ↑ Las cinco facultades de sentimiento son esencialmente una escala ampliada de los tres vedana , donde los sentimientos / sensaciones agradables y desagradables se dividen entre experiencias físicas y mentales (ver, por ejemplo, Bodhi, 2000, p. 1510).
  19. ^ Buddhaghosa y Ñāṇamoli (1999), págs. 442-443.
  20. ^ Véase, por ejemplo, Dhs. 709-717, 971-973 (Rhys Davids, 2003, págs. 215-217, 247); y Rhys Davids y Stede (1921-25), págs. 122-123.

Fuentes [ editar ]

  • Bodhi, Bhikkhu (traducción) (2000). Los discursos conectados del Buda: una traducción del Samyutta Nikaya . Boston: Publicaciones Wisdom. ISBN 0-86171-331-1 . 
  • Buddhaghosa , Bhadantacariya y Bhikkhu Ñāṇamoli ( traducción ) (1999). El camino de la purificación: Visuddhimagga . Seattle, WA: Ediciones BPS Pariyatti. ISBN 1-928706-00-2 . 
  • Conze, Edward (1980, 1993). El Camino de la Sabiduría: Las Cinco Facultades Espirituales (Publicación La Rueda No. 65/66). Kandy: Sociedad de publicaciones budistas . Recuperado el 27 de mayo de 2007 de " Access to Insight " en: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/conze/wheel065.html .
  • Nyanaponika Thera y Bhikkhu Bodhi ( traducción ) (1999). Discursos numéricos del Buda: una antología de suttas de Anguttara Nikaya . Kandy, Sri Lanka: Sociedad de publicaciones budistas . ISBN 0-7425-0405-0 . 
  • Rhys Davids, Caroline AF ([1900], 2003). Manual Budista de Ética Psicológica, del siglo IV a.C., siendo una traducción, ahora hecha por primera vez, del Pāli Original, del Primer Libro del Abhidhamma-Piṭaka , titulado Dhamma-Sangaṇi (Compendio de Estados o Fenómenos) . Editorial Kessinger. ISBN 0-7661-4702-9 . 
  • Rhys Davids , TW y William Stede (eds.) (1921-5). Diccionario Pali-Inglés de la Pali Text Society . Chipstead: Pali Text Society . Un motor de búsqueda general en línea para el PED está disponible en http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
  • Thanissaro Bhikkhu (1996, 1998). Alas para el despertar: una antología del Canon Pali . Consultado el 27 de mayo de 2007 de " Access to Insight " en: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/wings/index.html .
  • Thanissaro Bhikkhu (traducción) (1997a). Indriya-vibhanga Sutta: Análisis de las facultades mentales ( SN 48.10). Consultado el 27 de mayo de 2007 de " Access to Insight " en: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn48/sn48.010.than.html .
  • Thanissaro Bhikkhu (traducción) (1997b). Sona Sutta: Acerca de Sona ( AN 6.55). Consultado el 15 de abril de 2008 de " Access to Insight " en http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an06/an06.055.than.html .