El punto de vista de Juan Calvino sobre las Escrituras incluye las ideas de que las Escrituras son necesarias para la comprensión humana de la revelación de Dios , que es el equivalente a la revelación directa y que es tanto "majestuosa" como "sencilla". La exposición general y explícita de Calvino de su visión de las Escrituras se encuentra principalmente en sus Institutos de la religión cristiana . [2]
Necesidad
Calvino vio las Escrituras como necesarias de dos maneras. Primero, sostuvo que la revelación general no puede en sí misma dar a la humanidad un conocimiento salvador de Dios . Aunque puede ser conocido de alguna manera a través de la creación, ha "añadido la luz de su Palabra para darse a conocer para salvación". [3] Calvino compara las Escrituras con ser como un par de anteojos , que nos permiten interpretar correctamente lo que vemos en la creación: [4]
Porque como los ancianos, o aquellos cuya vista es defectuosa, cuando se les presenta un libro, por hermoso que sea, aunque perciben que hay algo escrito, apenas son capaces de distinguir dos palabras consecutivas, pero, con la ayuda de anteojos, Empezamos a leer con claridad, así la Escritura, reuniendo las impresiones de la Deidad, que, hasta entonces, permanecen confusas en nuestras mentes, disipan las tinieblas y nos muestran claramente al Dios verdadero. [3]
En segundo lugar, Calvin sostuvo que la inscripción es necesaria para evitar los errores inherentes a la transmisión oral: [5]
Porque si reflexionamos cuán propensa es la mente humana a caer en el olvido de Dios, cuán fácilmente inclinada a todo tipo de error, cuán inclinada de vez en cuando a idear religiones nuevas y ficticias, será fácil comprender cuán necesario fue hacer un depositario de la doctrina que lo proteja de perecer por la negligencia, desaparecer en medio de los errores o ser corrompido por la presuntuosa audacia de los hombres. [6]
Autoridad
Calvino vio las Escrituras como equivalentes a una expresión de Dios dada desde el cielo: [7]
Dado que no se dan respuestas diarias desde el cielo, y las Escrituras son los únicos registros en los que Dios se ha complacido en consignar su verdad a la memoria perpetua, no se reconoce la plena autoridad que deben poseer con los fieles, a menos que se crea que lo hacen. han venido del cielo, tan directamente como si se hubiera escuchado a Dios diciéndoles. [8]
Según Calvino, la palabra y el espíritu siempre deben ir juntos. [9] La Escritura nos da un conocimiento salvador de Dios, pero solo cuando su certeza está "fundada en la persuasión interna del Espíritu Santo". [10] Es "una tontería intentar probar a los infieles que la Escritura es la Palabra de Dios", ya que esto sólo puede ser conocido por la fe. [10] Sin embargo, vio un lugar para las evidencias de la autoridad de las Escrituras, siempre que se reconozca que son secundarias:
Los testimonios humanos que van a confirmarlo no dejarán de tener efecto, si se utilizan en subordinación a esa prueba principal y suprema, como ayudas secundarias a nuestra debilidad. [10]
La "prueba principal y suprema" es, por supuesto, el testimonio del Espíritu Santo, [11] aunque Calvino no dice que el testimonio interno del Espíritu Santo sea la fuente de esta autoridad. John Murray ha sugerido que la distinción entre la autoridad intrínseca a las Escrituras y nuestra persuasión de que tiene autoridad no está "tan claramente formulada en Calvino como desearíamos". [12]
Personaje
Calvino veía las Escrituras como majestuosas [13] y simples . [14] Según Ford Lewis Battles, Calvin había descubierto que "la sublimidad del estilo y la sublimidad del pensamiento no eran coexistentes". [15]
Majestad
Calvino creía que la Escritura posee "una majestad divina que dominará nuestra presuntuosa oposición y nos obligará a rendirle homenaje". [16] Habla con una voz unificada, y sus partes forman una armonía perfecta:
Cuán admirablemente está organizado el sistema de sabiduría divina que contiene, cuán perfectamente libre está la doctrina de todo lo que tiene sabor a tierra, cuán bellamente armoniza en todas sus partes, y cuán rica es en todas las demás cualidades que dan un aire de majestad a la composición. [17]
Sencillez
La Escritura, según Calvino, también tiene una "sencillez sin pulir". No es particularmente elocuente, ya que eso restaría valor a su mensaje:
Los sublimes misterios del reino de los cielos se han entregado en su mayor parte con una despreciable mezquindad de palabras. Si hubieran sido adornados con una elocuencia más espléndida, los malvados podrían haber cavilado y alegado que esto constituía toda su fuerza. Pero ahora, cuando una sencillez sin pulir, casi rozando la rudeza, deja una impresión más profunda que los más elevados vuelos de oratoria, ¿qué indica si no que las Sagradas Escrituras son demasiado poderosas en el poder de la verdad para necesitar el arte del retórico? [17]
Ver también
Referencias
Citas
- ^ Morison, Stanley, 1889-1967. (1955). La Biblia de Ginebra . Escuela de Impresión de Londres. y Artes Gráficas. OCLC 265922388 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^
- De Boer, EA (2004). Juan Calvino sobre las visiones de Ezequiel: estudios históricos y hermenéuticos en los "Sermones inéditos" de Juan Calvino, especialmente sobre Ezequiel. 36-48 . Brill . pag. 111. ISBN 9004131833.
Calvino desarrolla su doctrina de las Escrituras en Inst. , Libro I ...
- Donald K. McKim (17 de junio de 2004). El compañero de Cambridge de Juan Calvino . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 44. ISBN 978-0-521-01672-8.
... El propósito de Calvino con los Institutos era diferente del que tenía en 1536. Esta diferencia de propósito tiene que ver con la distinción que hizo entre los Institutos y un comentario. ... En la carta que precede a los Institutos de 1539, Calvino dice que en un comentario se limita a la exposición de la Escritura sin dar una discusión extensa de asuntos doctrinales. En los Institutos , sin embargo, se adentra en temas doctrinales ...
- R. Ward Holder (2006). Juan Calvino y el fundamento de la interpretación: primeros comentarios de Calvino . RODABALLO. pag. 75. ISBN 90-04-14926-0.
La empresa teológica global de Calvino giraba en torno a dos polos. El primero son los Institutos , un resumen de la doctrina cristiana y una guía de las Escrituras. El segundo fue la recopilación de esfuerzos específicos para explicar la Biblia, sermones, conferencias y comentarios.
- De Boer, EA (2004). Juan Calvino sobre las visiones de Ezequiel: estudios históricos y hermenéuticos en los "Sermones inéditos" de Juan Calvino, especialmente sobre Ezequiel. 36-48 . Brill . pag. 111. ISBN 9004131833.
- ^ a b Institutos I.vi.1 .
- ^ Lischer, Richard (2002). La Compañía de Predicadores: Sabiduría en la predicación, Agustín hasta el presente . Eerdmans . pag. 362. ISBN 9780802846099.
Usando su famosa figura de los anteojos, [Calvino] describe la palabra revelada como enfocando la revelación universal de Dios.
- ^ Murray, John . "La doctrina de las Escrituras de Calvino", en Collected Writings , Vol. IV, pág. 162.
- ^ Institutos I.vi.3 .
- ^ Parker, Thomas Henry Louis (1995). Calvino: una introducción a su pensamiento . Prensa de Westminster John Knox . pag. 23. ISBN 9780664256029.
- ^ Institutos I.vii.1 .
- ^ van 't Spijker, W. (2009). Calvino: una breve guía de su vida y pensamiento . Prensa de Westminster John Knox . pag. 133. ISBN 9780664232252.
- ^ a b c Institutos I.viii.13 .
- ↑ Kärkkäinen , 2010 , p. 170.
- ^ Murray, John. Calvino sobre las Escrituras y la soberanía divina (Grand Rapids: Baker, 1978), 44.
- ^ de Kroon, Marijn (2002). El honor de Dios y la salvación humana: la teología de Calvino según sus institutos . Continuum . pag. 21. ISBN 9780567087799.
- ^ Van Den Belt, Henk (2008). La autoridad de las Escrituras en la teología reformada: verdad y confianza . Brill . pag. 25. ISBN 978-9004163072.
- ^ Batallas, Ford Lewis. "Dios se estaba acomodando a la capacidad humana", en Lecturas de Donald McKim (ed.) En la teología de Calvin (Grand Rapids: Baker, 1984), pág. 38.
- ^ Institutos I.vii.4 .
- ^ a b Institutos I.viii.1 Archivado el 28 de abril de 2007 en la Wayback Machine .
Fuentes
- Kärkkäinen, Veli-Matti , ed. (2010). Espíritu Santo y salvación: las fuentes de la teología cristiana . Louisville, KY: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664231361.