Juan Calvino (1509-1564) fue un teólogo protestante francés durante la Reforma protestante y uno de los reformadores más influyentes. Fue una figura central para las iglesias reformadas , cuyo sistema teológico a veces se llama calvinismo .
![Un dibujo de línea de perfil de Calvin](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/5/5b/Johannes_calvin.jpg/440px-Johannes_calvin.jpg)
Calvino tenía una visión positiva de María, pero rechazó la veneración católica romana hacia ella.
Doctrinas marianas
Will Durant dice que "[i] es notable, cuánta tradición y teoría católica romana sobrevivió en la teología de Calvino". El genio de Calvino no consistió en crear nuevas ideas, sino en desarrollar el pensamiento existente hasta su conclusión lógica. [1] Tomó prestado de Martín Lutero , Zwinglio , Bucero , "pero la mayoría de estas doctrinas protestantes habían llegado, en una forma más suave, a la tradición católica". [1] Calvino les dio una interpretación más fuerte y rechazó el humanismo católico. [1]
La crítica de Calvino a la Iglesia católica en general y a María en particular es severa. Al igual que en los conflictos con Lutero y Zwinglio, los contraataques católicos igualmente severos llevaron a los teólogos posteriores a la observación de que ambos lados usaban a María para definir posiciones teológicas e identidad.
Para Calvino, María es un ídolo en la Iglesia Romana y disminuye la centralidad e importancia de Jesús. En cuanto a las reliquias marianas , Calvino comentó irónicamente que, dado que los católicos romanos creían en la Asunción de María , se les ha privado "de todo pretexto para fabricar las reliquias de sus restos, que de otro modo podrían haber sido lo suficientemente abundantes como para llenar todo un cementerio". [2]
Virginidad perpetua
Calvino sostiene que en Mateo 1:25 ("[José] no la conoció [a María] hasta que dio a luz a su hijo primogénito") el término "primogénito" y la conjunción "hasta" no contradicen la doctrina de la virginidad perpetua, sino Mateo no nos cuenta lo que le pasó a María después; escribió: "de estas palabras del evangelista (Mateo) no se puede extraer una inferencia justa y bien fundamentada sobre lo que sucedió después del nacimiento de Cristo". [3]
Al mismo tiempo, Calvino argumenta que las afirmaciones de que María hizo voto de virginidad perpetua en Lucas 1:34 ("¿Cómo será esto, si no conozco hombre?") Es "infundada y completamente absurda", y además dice que, si ella hubiera hecho tal voto, "él habría cometido, en ese caso, una traición al permitirse estar unida a un marido, y habría derramado desprecio sobre la santa alianza del matrimonio ..." [4] Aunque Algermissen sugiere que Calvino creía que María en este versículo miraba hacia el futuro y reconocía, que a la luz de esta gracia especial, cualquier contacto con un hombre sería excluido para ella, [5] esta interpretación tiene una objeción que Calvino es refutando en su comentario y lo hace su propia posición. [6]
Madre de Dios
Calvino rechazó llamar a María la "madre de Dios", diciendo: "No puedo pensar que ese lenguaje sea correcto, apropiado o adecuado ... Llamar a la Virgen María la madre de Dios sólo puede servir para confirmar a los ignorantes en sus supersticiones. . " [7]
No obstante, se ha argumentado que María fue, en opinión de Calvino, propiamente llamada la madre de Dios. Los defensores de esta visión de la mariología de Calvino han citado el comentario de Calvino sobre Lucas 1:43 como apoyo. En este verso, en el que Isabel saludó a María como "madre de mi Señor", Calvino toma nota de la divinidad a menudo asociada con el título de Señor, diciendo: "[Isabel] llama a María la madre de su Señor . Esto denota una unidad de persona en las dos naturalezas de Cristo; como si ella hubiera dicho, que el que fue engendrado mortal en el vientre de María es, al mismo tiempo, el Dios eterno ... Este nombre Señor pertenece estrictamente al Hijo de Dios 'manifestado en la carne' (1 Timoteo 3:16,) quien ha recibido del Padre todo poder, y ha sido designado el supremo gobernante del cielo y de la tierra, para que por su albedrío Dios gobierne todas las cosas ". [8] Los defensores de esta visión de la mariología de Calvino señalan que la objeción de Calvino al título de "madre de Dios" tenía que ver con la "superstición" de los "ignorantes", presumiblemente una referencia a la veneración mariana. No dice que María no pueda ser llamada en ningún sentido la "madre de Dios".
Quienes se oponen a este punto de vista afirman que los comentarios de Calvino sobre María como la madre del Señor de Isabel pueden entenderse en el sentido de que, en opinión de Calvino, María fue madre del Señor solo mientras él estuvo en la tierra. Los defensores de este punto de vista han citado el comentario de Calvino sobre Juan 19:26 , del cual se ha argumentado que Calvino consideraba que la relación madre-hijo entre María y Jesús había cesado con la muerte de Jesús. En este esquema, Cristo, mientras agonizaba en la cruz, nombró a su discípulo Juan para que ocupara su lugar como hijo de María, para que él mismo pudiera en adelante ocupar el lugar que le correspondía a la diestra del Padre en el cielo. Sobre las palabras de Cristo a su madre acerca de Juan: "Mujer, ahí tienes a tu hijo". Calvino comenta: "Algunos piensan que Él no la llama 'madre' sino solo 'mujer' para no infligir una herida más profunda de dolor en su corazón. Yo no rechazo esto; pero otra conjetura no es menos probable, que Cristo Quería mostrar que ahora que ha completado el curso de la vida humana, pospone la condición en la que ha vivido y entra en el reino celestial donde gobernará a los ángeles y a los hombres. Porque sabemos que la costumbre de Cristo siempre fue recordar a los creyentes de mirar la carne. Esto fue especialmente necesario en su muerte ". [9]
Inmaculada Concepción
Juan Calvino creía en la doctrina del pecado original, así como en la doctrina del liderazgo , que se encuentra en Romanos 5: 12-21 . Considerando que él creía en ambas doctrinas, la mayoría de los teólogos reformados están de acuerdo en que Juan Calvino no aceptó la doctrina de la inmaculada concepción , considerando que estaba en conflicto con las doctrinas antes mencionadas y con Romanos 3:23 que todos han pecado. [10]
Teniendo en cuenta la creencia de Calvino en la jefatura, esto significa que María podría tener el pecado original y no pasárselo a Jesús, considerando que el varón es quien transmite el pecado original en la doctrina de la jefatura. Dado que Jesús fue concebido por Dios mismo y no por un hombre humano, el pecado original no fue transmitido. Dijo Calvino: "Condenamos a los que afirman que un hombre una vez justificado no puede pecar ... En cuanto al privilegio especial de la Virgen María, cuando presenten el diploma celestial, creeremos lo que digan". [11]
Salvación
La soteriología de Calvino se basaba en la creencia de que solo Cristo es suficiente para la salvación. Consideró cualquier oposición a esta doctrina como "puro desafío", [12] y, en consecuencia, negó cualquier noción de María como participante en el misterio de la salvación. Rechazó la creencia católica romana de que María actúa como mediadora entre el hombre y Dios como idolatría, ya que solo Cristo puede cumplir este papel. [13] Calvino prohibió las oraciones y súplicas a María por la misma razón, argumentando además que orar a los muertos no es una práctica respaldada por las Escrituras. [14]
Calvino sostuvo que la salvación de Dios o la condenación de un individuo sella su destino eternamente, [15] rechazando el concepto de salvación eventual a través del sufrimiento en el purgatorio . Consideró que la creencia católica de que María puede interceder en nombre de los muertos es "nada más que una blasfemia" ("exsecrabilis blasfemia"), sobre la base de que solo Dios tiene la autoridad para determinar la cantidad de gracia dada a cada individuo en su divino voluntad. Por lo tanto, no aprobó orar a María por la salvación de los pecadores muertos, ya que su destino eterno ya estaba sellado mucho antes de la creación. [14]
Plenitud de gracia
Por tanto, también se rechaza la plenitud de la gracia , ya que la plenitud de la gracia es sólo Cristo. En este punto coincide con la enseñanza católica romana, que ve solo en Cristo la plenitud absoluta de la gracia, mientras que las gracias de María son vistas como un don de Dios atribuido a ella. [16] Por otro lado, Calvino llamó a María un tesoro de gracia, [17] porque María conservó en su corazón no sólo para su propio uso, sino para el uso de todas las cosas que le fueron confiadas. Conservó cosas en su corazón, no solo para ella, sino para todos nosotros. "Ella ha conservado en su corazón las enseñanzas que abren las puertas celestiales y conducen a Cristo". [18] Dios quería determinar el momento en que serían revelados. [19]
Defensor
Calvino se consideraba a sí mismo el verdadero seguidor de María, porque la liberó de lo que consideraba un honor inmerecido. Calvino afirmó que María no puede ser la abogada de los fieles, ya que necesita la gracia de Dios tanto como cualquier otro ser humano [20].
Veneración de María
Calvino tenía un respeto genuino por María y la veía como un modelo de fe. "Hasta el día de hoy no podemos disfrutar de la bendición que nos trae Cristo sin pensar al mismo tiempo en lo que Dios dio como adorno y honor a María, deseando que sea madre de su Hijo unigénito". El respeto genuino por María en los escritos de Calvino y su intento de expresar sus convicciones marianas a los fieles de su época en sus explicaciones de las epístolas no es completamente conocido ni compartido por los protestantes reformados después de Juan Calvino. [19]
Iconoclastia
Algunos de los reformadores protestantes, Andreas Karlstadt , Huldrych Zwingli y John Calvin alentaron la eliminación de las imágenes religiosas invocando la prohibición del Decálogo de la idolatría y la fabricación de imágenes esculpidas de Dios. Como resultado, estatuas e imágenes resultaron dañadas en ataques individuales espontáneos, así como en disturbios iconoclastas no autorizados. Erasmo describió tal incidente en una carta:
- Amontonaron tales insultos sobre las imágenes de los santos y el crucifijo mismo, que es bastante sorprendente que no haya habido ningún milagro. ... No quedó ninguna estatua ni en las iglesias, ni en los vestíbulos, ni en los pórticos, ni en los monasterios. Los frescos fueron borrados por medio de una capa de cal; todo lo que iba a arder se arrojaba al fuego y el resto se hacía añicos. No se escatimó nada ni por amor ni por dinero. [21]
La destrucción de las pinturas marianas y la pintura de los santos no fue ordenada por Calvino solo. Pero prácticamente todas las imágenes y estatuas marianas en Ginebra fueron destruidas como resultado de su orden de 1535. Juan Calvino consideró la veneración de los cuadros religiosos, incluidos los cuadros marianos, como una herejía . El Segundo Concilio de Nicea , que en el año 787 había fomentado específicamente la presentación pictórica y que formaba parte de la antigua tradición patrística cristiana, fue declarado ilegal por Calvino en 1550 [22].
Influencia de Calvin
La visión de Calvino sobre María se refleja en la Segunda Confesión Helvética , escrita por Heinrich Bullinger (1504-1575), pastor y sucesor de Huldrych Zwingli en Zurich . El Capítulo Tres cita el mensaje del ángel a la Virgen María, “- el Espíritu Santo vendrá sobre ti” - como una indicación de la existencia del Espíritu Santo y la Trinidad . El texto en latín describía a María como diva , indicando su rango como persona, que se dedicó a Dios. En el capítulo nueve, se dice que el nacimiento virginal de Jesús fue concebido por el Espíritu Santo y nació sin la participación de ningún hombre. La Segunda Confesión Helvética aceptó la noción de "Siempre Virgen", que se extendió por gran parte de Europa con la aprobación de este documento. [24]
La Confesión francesa , la Confesión escocesa , la Confesión belga y el Catecismo de Heidelberg , todas incluyen referencias al Nacimiento virginal , mencionando específicamente que Jesús nació sin la participación de un hombre . [24] Sin embargo, las invocaciones a María no fueron toleradas, a la luz de la posición de Calvino, que cualquier oración a los santos frente a un altar está prohibida.
Ver también
- Teología mariana de Lutero
- Bendita Virgen María
- María (madre de Jesús)
- Theotokos
- Historia de la mariología católica romana
- Mariología
Fuentes
- Konrad Algermissen, John Calvin, en Marienlehre, Ratisbona, 1967
- Konrad Algermissen, John Calvin, en Marienlexikon, Regensburg, 1988 (citado como Algermissen 1988)
- John Calvin, Calvini Opera Omnia Braunschweig-Berlin, 1863-1900 Vol 29-87
- Will Durant, The Reformation, The Story of Civilization: Part VI, Simon and Schuster, Nueva York, 1957
- Jaroslav Pelikan, Mary Through The Ages, New Haven: Yale University Press, 1996, haciendo referencia a Walter Tappolet, ed., Das Marienlob der Reformatoren Tübingen: Katzman Verlag, 1962
- David Wright (editor), Elegido por Dios: María en perspectiva evangélica (Londres: Marshall Pickering, 1989
Referencias
- ^ a b c Durant 465
- ^ Juan Calvino, Tratado de reliquias , p. 248.
- ^ Calvin. "Comentario sobre Mateo 1:25" . Armonía de Mateo, Marcos y Lucas . 1 . Consultado el 7 de enero de 2009 .
Quedémonos satisfechos con esto, que ninguna inferencia justa y fundamentada puede extraerse de estas palabras del evangelista sobre lo que sucedió después del nacimiento de Cristo. Se le llama primogénito; pero es con el único propósito de informarnos que nació de una virgen. Se dice que José no la conoció hasta que dio a luz a su primogénito : pero esto se limita a ese mismo tiempo. Lo que sucedió después, el historiador no nos informa. Es bien sabido que tal ha sido la práctica de los escritores inspirados. Ciertamente, ningún hombre planteará jamás una pregunta sobre este tema, excepto por curiosidad; y nadie sostendrá obstinadamente la discusión, excepto por un gusto extremo por la disputa.
- ^ Calvin. "Comentario sobre Lucas 1:34" . Armonía de Mateo, Marcos y Lucas . 1 . Consultado el 7 de enero de 2009 .
La conjetura que algunos han extraído de estas palabras ["¿Cómo será esto, si no conozco a un hombre?"], De que ella había hecho voto de virginidad perpetua, es infundada y completamente absurda. En ese caso, habría cometido una traición al permitirse estar unida a un marido, y habría despreciado la santa alianza del matrimonio; lo cual no podría haberse hecho sin burlarse de Dios. Aunque los papistas han ejercido una tiranía bárbara sobre este tema, nunca han llegado tan lejos como para permitir que la esposa haga un voto de continencia a su gusto. Además, es una suposición ociosa e infundada que existía una vida monástica entre los judíos.
- ^ Algermissen 641
- ^ Calvin. "Comentario sobre Lucas 1:34" . Armonía de Mateo, Marcos y Lucas . 1 . Consultado el 7 de enero de 2009 .
Sin embargo, debemos responder a otra objeción, que la virgen se refiere al futuro y, por lo tanto, declara que no tendrá relaciones sexuales con un hombre.
- ^ Juan Calvino, Epístola CCC a la iglesia francesa en Londres
- ^ Calvin. "Comentario sobre Lucas 1:43" . Armonía de Mateo, Marcos y Lucas . 1 . Consultado el 7 de enero de 2009 .
- ^ Calvin. "Juan 19:26" . Comentario sobre John . 2 . Consultado el 7 de enero de 2009 .
- ^ Juan Calvino, Obras, Serm. de la proph. de Cristo: op 35, 686.
- ^ Juan Calvino, Antídoto a los cánones del Concilio de Trento, Canon 23.
- ^ Puro desafío
- ↑ Quant a L'intercession de la vierge Marie et des Saincts traspasses, revenez tousiours a ce principe, que cw n'est pas point a nous faire des Advocats in Paradies, mais a dieu, lequel a ordinne Jesus Christ un seul piur tous, Ep 1438, Vol 14, 21
- ↑ a b Algermissen 1988 640
- ^ Durant 462
- ^ Algermissen 1988 641
- ^ thre sorie de grace
- ↑ John Calvin, Calvini Opera Harmonie Evangelique, Ser IX, op 46309
- ↑ a b Algermissen 1988 642
- ↑ John Calvin, Calvini Opera Serm, de la proph, de Christ: op 35, 686
- ^ Erasmo, Epístola MXLVIII a Bilibald
- ↑ Bäumer, 481
- ^ Chavannes 425
- ^ a b Chavannes 426