Ética judeocristiana
La idea de que una ética judeocristiana común o valores judeocristianos apuntala la política, la ley y la moral estadounidenses ha sido parte de la " religión civil estadounidense " desde la década de 1940. En los últimos años, la frase se ha asociado con el conservadurismo estadounidense , pero el concepto, aunque no siempre la frase exacta, ha aparecido con frecuencia en la retórica de líderes de todo el espectro político, incluidos Franklin D. Roosevelt y Lyndon B. Johnson .
El uso estadounidense actual de "judeocristiano" (para referirse a un sistema de valores común a judíos y cristianos) apareció impreso por primera vez en una reseña de un libro del escritor inglés George Orwell en 1939, con la frase "el esquema judeocristiano de moralidad." [1] El uso del término por parte de Orwell siguió al menos a una década de esfuerzos de líderes judíos y cristianos, a través de grupos como la Conferencia Nacional de Cristianos y Judíos (fundada en 1927), para enfatizar puntos en común. El término continuó ganando vigencia en la década de 1940. En parte, era una forma de contrarrestar el antisemitismo con la idea de que la base de la moral y la ley en los Estados Unidos era compartida entre judíos y cristianos. [2] [3]
El primer discurso de toma de posesión de Franklin D Roosevelt (FDR), en 1933, el famoso discurso en el que FDR declaró que "lo único que tenemos que temer es al miedo mismo", tenía numerosas referencias religiosas, lo que fue muy comentado en la época. Aunque no utilizó el término "judeocristiano", los estudiosos lo han considerado en sintonía con la visión emergente de una tradición judeocristiana. La historiadora Mary Stuckey enfatiza "el uso de Roosevelt de los valores compartidos basados en la tradición judeocristiana" como una forma de unificar a la nación estadounidense y justificar su propio papel como su principal formulador de políticas. [4]
En el discurso, FDR atacó a los banqueros y prometió una reforma en un eco de los evangelios: "Los cambistas han huido de sus altos asientos en el templo de nuestra civilización. Ahora podemos restaurar ese templo a las antiguas verdades. La medida de la restauración radica en la medida en que aplicamos valores sociales más nobles que el mero beneficio monetario”. [5] Houck y Nocasian, examinando la avalancha de respuestas a la Primera Inauguración y comentando este pasaje, argumentan:
La respuesta abrumadoramente judeocristiana de la nación al discurso tenía, por lo tanto, garantías tanto textuales como extratextuales. Para aquellos inclinados a ver la Divina Mano de la Providencia en acción, el escape milagroso de Roosevelt [del asesinato] en Miami fue una señal, quizás La Señal, de que Dios había enviado otro Washington o Lincoln a la hora señalada. ... Muchos otros no pudieron resistir la posición de sujeto que Roosevelt ... había cultivado a lo largo del discurso: el de salvador. Después de todo, fue Cristo quien expulsó a los cambistas del Templo. ... [Muchos oyentes vieron] una señal compuesta de que su nuevo presidente tenía un mandato divino para liderar. [6]
Gary Scott Smith enfatiza que Roosevelt creía que sus programas de asistencia social estaban "totalmente de acuerdo con las enseñanzas sociales del cristianismo". Vio el logro de la justicia social a través de la acción del gobierno como moralmente superior al antiguo enfoque del laissez-faire . Proclamó: "Lo que buscamos es la justicia", guiado por el precepto de "Haz con tu prójimo lo que te gustaría que te hiciera a ti". [7] Roosevelt vio el problema moral como religiosidad versus anti-religión. Según Smith, "suplicó a los protestantes, católicos y judíos que trascendieran sus credos sectarios y 'se unieran en buenas obras' cada vez que pudieran 'encontrar una causa común'". [8]
