Julines Herring (1582-1644 / 5) fue un clérigo puritano de la Iglesia de Inglaterra que sirvió en Derbyshire y Shrewsbury . Expulsado de sus cargos por inconformidad, se convirtió en ministro al servicio de la comunidad de habla inglesa en los Países Bajos. Fue un firme defensor del presbiterianismo y un oponente del separatismo.
Arenque Julines | |
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Nació | 1582 |
Fallecido | 1644/5 |
Nacionalidad | inglés |
Educación | Universidad de Sidney Sussex, Cambridge |
Ocupación | Predicador puritano . |
Años activos | 1610–45 |
Esposos) | Christian Gellibrand |
Niños | Juan, Jonatán, Samuel, Santiago, Cristiano, Dorcas, María, Juana |
Religión | presbiteriano |
Iglesia | Iglesia de Inglaterra , Iglesia Reformada Holandesa |
Ordenado | 1610 |
Cargos ocupados | Predicador en Calke Conferencista en St Alkmund's Church, Shrewsbury Pastor en English Reformed Church, Amsterdam . |
Orígenes
El arenque nació en Llanbrynmair , [1] entonces parte de Montgomeryshire y ahora parte de Powys , a menudo traducido en fuentes más antiguas en formas anglicanas, por ejemplo, Flamber-Mayre , [2] o Flambere-Mayre . [3] Era hijo de Richard Herring, [4] un destacado político local de Coventry , que se desempeñó en varias ocasiones como alcalde y sheriff . [5] La familia Herring tenía sucursales en Shropshire y la visita heráldica de Shropshire en 1623 nombró a la sucursal principal de Warwickshire como "de Owsley iuxta Couentry" en Warwickshire , [6] que parece ser el Allesley moderno , una parroquia que se dividió en partes más pequeñas en la época victoriana. La iglesia de San Andrés, que sirve a Allesley Green y Eastern Green en el extremo este de Coventry, afirma que Pond Farm es la antigua residencia local de Julines Herring. [7]
Educación y vida temprana
Parece que la familia Herring regresó a Coventry cuando Julines era muy joven. Inicialmente fue educado en el pequeño pueblo fronterizo de More, Shropshire por un Sr. Perkin, un pariente cercano de su madre. Samuel Clarke , cuyo relato de 1651 es la base de todos los biógrafos posteriores, pensó que fue de Perkin at More de quien Herring "aprendió los principios de la religión". [5] Clarke describe a Perkin como un ministro en More-chappel y estos detalles generalmente se han aceptado al pie de la letra . [1] Sin embargo, la base de datos del Clero de la Iglesia de Inglaterra enumera a More como una iglesia parroquial dentro de la Diócesis de Hereford , no como una capilla. [8] Eyton , el historiador pionero de Shropshire, consideró que More probablemente comenzó como una capilla de Lydbury North, pero "se hizo independiente, en un período que los primeros registros no lograron ". [9] CCEd enumera algunos clérigos en More en la década de 1580 y Perkin no se encuentra entre ellos, aunque la base de datos no puede ser exhaustiva. No menciona ninguna escuela parroquial en More, pero había una en la cercana Lydbury, aunque los registros del personal parecen comenzar solo con la Restauración . [10] El Diccionario de Biografía Nacional más antiguo afirma que Perkin fue ministro en Morechurch : [3] hay un Churchmoor, más al este, en la parroquia de Lydbury North, pero es una aldea sin capilla.
Herring luego se mudó a la casa familiar en Coventry, donde asistió a la Free Grammar School . Clarke atribuye su progreso académico al entonces director, a quien nombra Reverendo Maestro Tovey. [5] Incluso en la escuela se destacó por su piedad. Clarke le atribuye un interés y un deleite tempranos en los pasajes de la Biblia que tratan sobre la fe y el arrepentimiento, temas que suelen ser de gran preocupación para los protestantes . En los días de juego, él y algunos amigos participaban en la oración y los ejercicios religiosos antes de salir.
En mayo de 1600, Herring fue admitido como académico en el Sidney Sussex College, Cambridge , [4] entonces una nueva institución específicamente protestante. Los registros universitarios muestran que se graduó de BA en el año académico 1603-4: Clarke pensó que Herring regresó a Coventry como maestro en artes . [5] Allí estudió Divinidad con el apoyo de Humphrey Fenn , un destacado defensor del presbiterianismo y anteriormente cliente de Robert Dudley, primer conde de Leicester . [11] Fenn había sido suspendido de su ministerio desde 1590 por sus actividades dentro de un clasis de Warwickshire dentro de la Iglesia de Inglaterra y no había recuperado su vicaría de la Iglesia Holy Trinity, Coventry . Sin embargo, Herring parece haber encontrado oportunidades para predicar, ganando considerable aprobación. [2] [5]
Calke
Herring se estaba acercando a la edad para asumir su propio ministerio parroquial, pero esto requería la ordenación . El número 36 del Libro de Cánones , confirmado por las Convocatorias de Canterbury y York en 1604 y 1606 respectivamente, exigía que todos los candidatos a la ordenación prestasen un triple juramento, aceptando la supremacía real, el Libro de Oración Común y los Treinta y Nueve. Articulos . [12] El libro de suscripción de la Diócesis de Coventry y Lichfield , que cubría el área en Herring vivía y buscaba ganarse la vida, resumía el juramento como:
El rey es el único gobernador supremo bajo Dios de todas las cosas espirituales y temporales: el Libro de Oración Común, con el orden de los obispos, sacerdotes y diáconos, no contiene nada contrario a la palabra de Dios: los Artículos de Religión (1562) son conforme a la palabra de Dios. [13]
Herring eludió el requisito al obtener la ordenación de un obispo irlandés que luego visitaba Londres. En esto lo acompañaron otros jóvenes puritanos, incluido John Ball , un amigo que fue tutor de los hijos de Catherine y Robert Cholmondley . [14] Solo después de la ordenación, la pareja pudo asumir sus primeros nombramientos eclesiásticos: Ball como cura de Whitmore en Staffordshire ; Herring como predicador en Calke en Derbyshire.
El arenque fue recomendado para el puesto en Calke por Arthur Hildersham , el vicario de Ashby-de-la-Zouch , que estaba cerca, aunque en Leicestershire . [15] En sus primeros años fue amigo y protegido de Hildersham, [16] parte de una generación de discípulos más jóvenes que incluía a Simeon Ashe y al propio hijo de Hildersham, Samuel. [17] Herring no fue el primer miembro del círculo de Hilderham designado para Calke: Robert Bainbridge, el patrón, había instalado anteriormente a George More, un estrecho colaborador de Hildersham y de John Darrell . Durante la década de 1590, More participó en los ejercicios religiosos del círculo de Hildersham, que incluían ayuno, oración, conferencias y compañerismo, [18] y apoyó a Darrell en el muy controvertido trabajo de exorcismo . [19]
Clarke consideraba a Calke una base relativamente segura para Herring porque era una jurisdicción peculiar exenta de la autoridad episcopal, además de contar con el apoyo de un mecenas comprensivo. CCEd, citando una referencia de 1772, deja en claro que Calke era un donante, más que un peculiar. [20] Magna Britannia , publicada en 1817, incluyó a Calke entre las nueve parroquias de Derbyshire que eran donantes [21] antes de la abolición victoriana de estas instituciones. En una donación, el patrón tenía derecho a concertar una cita para el beneficio sin referencia al ordinario [22] , en este caso el obispo diocesano local . La iglesia y el titular estaban exentos de la jurisdicción ordinaria: [23] en un peculiar hay una jurisdicción ordinaria pero no pertenece al obispo local. La iglesia de Calke era parte de la mansión de Calke , una antigua finca monástica que pasó a manos de la imposición a través de la Disolución de los Monasterios . Aunque más tarde se llamó Calke Abbey , en realidad había sido un priorato agustino muy pequeño , que fue absorbido como una mera celda en su propia casa hija, Repton Priory : según los términos del fundador, la iglesia había sido entregada a los canónigos con la condición de que la suministraran. con un sacerdote. [24] Robert Bainbridge compró la finca de Calke en 1582 [25] a Richard Wennesley, un terrateniente local que tenía afinidades recusantes . [26] Bainbridge probablemente aprovechó la oportunidad y la obligación de proporcionar un ministro para asegurarse la libertad de culto para sí mismo, [27] ya que tenía varias otras casas y parece haber tenido su residencia principal en Derby. Era un protestante militante, diputado tres veces por Derby , que fue encarcelado en la Torre de Londres durante marzo de 1587 después de haber exigido la ejecución de María, reina de Escocia y apoyado la propuesta de Anthony Cope de una reforma radical del gobierno de la Iglesia: él y sus amigos cometieron el error de seguir discutiendo fuera de la cámara de la Cámara de los Comunes, donde no estaban protegidos por el privilegio parlamentario . [25]
Aunque Calke era un asentamiento muy pequeño, entonces como ahora, parece haber formado una base ideal para el ministerio de Herring, que era principalmente de predicación . Clarke comenta que "Dios se complació en establecer una escala amplia para su Ministerio". [15] Un predicador claro y poderoso, atrajo a una audiencia de hasta veinte pueblos y aldeas, con congregaciones dominicales con buen tiempo tan grandes que muchos se vieron obligados a agruparse alrededor de las ventanas para escucharlo. Algunos traían picnics y disfrutaban de un día, mientras que otros compraban refrigerios en los "tres peniques ordinarios" que se proporcionaban a los extraños. El impacto de su predicación en la región aumentó con la práctica de regresar a casa en grupos, cantando salmos y discutiendo el sermón . Clarke pensó que la eficacia de la predicación de Herring como parte del círculo de Hildersham se demostró por la muy alta retención de conversos puritanos en la región, quienes permanecieron con la causa durante los "tiempos de división rotos" que siguieron: presumiblemente significando el período de Thorough o monarquía absoluta , la guerra civil inglesa y el regicidio . Herring parece haber tenido una profunda influencia sobre Simeon Ashe, más tarde un predicador presbiteriano moderado e íntimo de importantes líderes parlamentarios, incluidos Robert Greville, segundo barón Brooke y Edward Montagu, segundo conde de Manchester . Herring aprovechó un período relativamente estable de su vida para casarse y formar una familia. Su esposa era Christian [1] Gellibrand. El partido fue recordado en la hagiografía puritana como particularmente feliz y de apoyo mutuo. [15] [28]
El ministerio de Herring en Calke parece haber durado hasta 1618. Clarke pensó que fue "obligado a partir de allí por el inconformismo por el poder prelatico, siendo informado en contra de hombres mal afectados". [15] No da detalles de cómo se podría quitar el arenque de un donante. Barbara Coulton, una historiadora reciente de Shrewsbury durante este período, da 1617 como el año en que Herring fue reclutado por William Rowley de Shrewsbury, [29] sugiriendo que se sintió atraído por un puesto más influyente en lugar de expulsado de Calke. Esto está respaldado por el bautismo de Christian, una hija de Herring, en la iglesia de St Chad, Shrewsbury , ya el 1 de febrero de 1618. [30] [31] El patrón de Herring, Bainbridge, debe haber sido ya mayor, ya que se sentó por primera vez en el Cámara de los Comunes en 1571. [25] Pudo haber tenido dificultades financieras: aunque tenía una bóveda preparada para su entierro en Calke, vendió la propiedad sólo tres años después de la partida de Herring y murió antes de julio de 1623.
Shrewsbury
En 1618, Herring se instaló en Shrewsbury, por invitación de la corporación, como conferenciante en la iglesia de St Alkmund. No se trataba de una incumbencia: el vicario de St Alkmund's durante el tiempo de Herring en Shrewsbury fue Thomas Lloyd, quien había sido nombrado en 1607. [32] Lloyd no tenía gran consideración como predicador y se le pagaba cinco libras esterlinas por leer la oración de la mañana . [33] La cátedra de Herring no requirió juramento ante el obispo, ya que fue financiada de forma privada por una anualidad de £ 20. Esto fue proporcionado por Rowland Heylyn , un comerciante de ascendencia galesa, educado en Shrewsbury School y antiguo feligrés de St Alkmund's, que se había vuelto inmensamente rico y poderoso en la Worshipful Company of Ironmongers en Londres. [29] Heylyn tenía dos hermanas que vivían en Shrewsbury, Ann y Eleanor, que estaban casadas respectivamente con John Nicholls y Richard Hunt, poderosos políticos locales asociados de William Rowley, descrito por Clarke como "un sabio religioso". [34] Fue Rowley quien hizo el acercamiento inicial a Herring y actuó como su "amigo fiel". Parece que inicialmente alojó a la familia Herring en su propia mansión. [33] Rowley era miembro de la poderosa Drapers 'Company de Shrewsbury y Hunt era su alcaide. [35] La sala de la compañía estaba vacía y probablemente fueron ellos quienes convencieron a los miembros de arrendarla a Herring por £ 4 anuales, la compañía se reservó el derecho de usarla para reuniones pero acordó pagar las reparaciones. [36]
Herring estaba obligado a predicar dos veces por semana: el martes por la mañana y el domingo a la 1 pm. Esto fue para evitar ofender al resto del clero de la ciudad mediante la caza furtiva de sus congregaciones. [34] Además, repitió el sermón del domingo esa noche, alternando entre las casas de tres poderosos comerciantes puritanos: Edward Jones, George Wright y Rowley. Una muestra de su predicación, mostrando su método hermenéutico al servicio de su audiencia puritana, reza:
- 1 Corintios 3: 22b : Todo es tuyo.
¡Tuya! ¿De quién se refiere el apóstol por el tuyo ? Los cristianos de Corinto, a quienes iba dirigida esta epístola, y esas palabras. Y lo que significa ji con la palabra todos . El verso mismo te lo muestra. “Sea Pablo, sea Apolos, sea Cefas, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo por venir, todo es vuestro. ” Y la expresión es de otra latitud, v. 21. para todos las cosas son tuyas. Por tanto, todas las cosas pertenecen al verdadero cristiano. Esta es la verdad que debo enseñarte. Por lo tanto, sin mayor coherencia de estas palabras con las primeras, o sin dividir el texto en partes (que es el curso ordinario de los ministros), debo caer en esto; - todas las cosas son del verdadero cristiano. [36]
Herring fue objeto de ataques y controversias por ambos lados, conservadores y radicales, durante su ministerio de predicación en Shrewsbury. Ya en 1620, justo después de que Thomas Morton se convirtiera en obispo de Coventry y Lichfield, se denunció a Herring a las autoridades por no usar el libro de oraciones y no recibir o administrar los sacramentos. [1] Morton se había enfrentado con el clero puritano en su antigua diócesis de Chester por las prácticas ceremoniales y la Declaración de Deportes . Su respuesta había sido de espíritu irlandés , [35] aunque a veces exigente y áspero en persona: por ejemplo, le había dado a Thomas Paget , un destacado ministro puritano de Lancashire, 10 chelines para sus gastos legales después de obligarlo a aparecer con una lista de argumentos escritos contra la firma con la cruz en el bautismo . [37] Morton refirió a Herring a dos ministros vecinos para su satisfacción e hizo una declaración escrita de sus reservas. Los dos ministros apoyaron a Herring con un certificado para el obispo y se declaró satisfecho con la integridad de Herring. Sin embargo, el incidente abrió una serie de suspensiones y reintegros. [38] Parece que continuó realizando ayunos privados y exposiciones bíblicas incluso durante los períodos en los que su ministerio público se hizo imposible. Estos se habrían celebrado en Draper's Hall, que era su propia casa. [39]
La oposición al arenque se unió en torno a Peter Studley, quien fue titular o coadjutor de San Chad desde 1622 [40] y también asumió la responsabilidad de San Julián, que estaba muy cerca. [39] Su nombramiento parece reflejar el surgimiento en la corporación de una oposición conservadora, que pudo nombrar a un segundo conferenciante en St. Alkmund's: Samuel Greaves, el rector de Berrington , que predicaba los miércoles por la mañana por £ 10 al año. [41] Una visita episcopal de 1626, a la que posiblemente asistió el propio Morton, encontró a Studley en desacuerdo con los puritanos de la ciudad y muchas de las quejas y contra-reclamaciones estaban directamente relacionadas con el ministerio de predicación de Herring. La congregación de San Julián estaba en pie de guerra porque, según alegaron, Studley programó deliberadamente los servicios para evitar que asistieran a predicar en otros lugares, pero se abstuvo de predicar él mismo. Studley denunció a Rowley y Wright por realizar reuniones de predicación y oración en sus hogares los domingos por la noche, sugiriendo que la corte episcopal debería juzgar si estos constituían conventículos o no . [39] Sin embargo, Studley también estaba encontrando una feroz oposición de un grupo más radical de feligreses más pobres, de los cuales los más prominentes eran Katherine Chidley y su familia. [41] Chidley había dirigido a un grupo de mujeres a negarse a participar en la iglesia de mujeres , que algunos puritanos encontraron ofensivo y por el cual Studley exigió una tarifa. Llegó a través de sus experiencias a conclusiones separatistas y más tarde escribiría en justificación de la tendencia independiente o congregacionalista dentro del puritanismo. Herring se opuso a este grupo, y Clarke informa su observación frecuente:
Es un pecado de alta naturaleza deshacer la iglesia de una nación de una vez, y que esto se convierta en la fuente de muchos otros terribles errores, porque la separación devorará como una gangrena el corazón de Godlinesse. Y él oró, que aquellos que des-iglesia a otros, no pudieran ser ellos mismos no-cristianos. [38]
La oposición de Herring al separatismo también se puso de manifiesto por su asistencia a la iglesia parroquial local, a pesar de que tenía una cita en una parroquia vecina. Asistió a la Cena del Señor en St Mary's , un peculiar real [39] que estaba efectivamente controlado por la corporación. El vicario a la llegada de Herring fue William Bright, un nominado del divino puritano Laurence Chaderton , [42] y simpatizante de Herring. Sin embargo, Bright murió en octubre de 1618 y fue enterrado el 29 de ese mes. [43] Fue reemplazado, por recomendación de Chaderton, [35] por Samuel Browne , una figura más moderada que, sin embargo, defendió con firmeza a su iglesia contra la interferencia episcopal. [44] El 19 de enero de 1620, el registro parroquial de Santa María registra el entierro de "Un hijo, no bautizado, del Sr. Hearing, un Mynester de la palabra de Dios". [45] Posteriormente, en el mismo año, el 17 de diciembre, el registro registra un bautismo: "Samuell, s. Del Sr. Hearing, predicador de la Palabra". [46] Estas descripciones sugieren la concordia entre Browne y Herring. [35] Además, para el bautismo de Dorcas el 30 de enero de 1623, Herring se describe nuevamente como un predicador de la Palabra, [47] y para Mary el 6 de febrero de 1625 como "Mynester", mientras que el propio Browne se describe en la entrada de su el bautismo de su propia hija como "predicador público". [48] Esto sugiere una falta de terminología y un sentido de igualdad y respeto entre los dos clérigos. Los bautismos de dos niños más trazan la residencia de Herring en la parroquia: para Joanna el 19 de agosto de 1627 él es simplemente "Audiencia del Sr. Jolynus". [49] Sin embargo, después de la muerte de Browne en 1632 y el nombramiento del puritano James Betton en St Mary's, [50] la entrada para el hijo de Herring Theophilus el 5 de septiembre de 1633 usa nuevamente el título de "Ministro". [51] Mientras seguía siendo un valioso feligrés de St Mary's, la posición de Herring en St Alkmund también se hizo más segura. Heylyn operaba a través de un grupo de ministros y hombres de negocios puritanos que habían establecido un organismo conocido como Feoffees for Impropriations , a veces conocido como los recolectores de St Antholin , [52] para canalizar fondos hacia la predicación puritana. Heylyn se convirtió en un feoffee en 1626 y dos años más tarde supervisó la adquisición del advowson de St Alkmund's y un arrendamiento de los diezmos de St Mary's. [53] Su distancia de cualquier radicalismo fortaleció su posición, de modo que fue admitida incluso por sus enemigos:
Aunque es escrupuloso en materia de ceremonia, es un súbdito leal del Rey y un verdadero amigo del Estado. [34]
Herring continuó estableciendo y manteniendo vínculos con predicadores presbiterianos moderados en la región y más allá, obteniendo el reconocimiento de Shrewsbury como el centro de una red puritana. [1] Trajo a su cuñado, Robert Nicolls de Wrenbury y Thomas Pierson de Brampton Bryan para predicar en la ciudad. [34] Es posible que Samuel Clarke, biógrafo de Herring, también visitara Shrewsbury. [54] Junto con John Ball, Pierson, Nicolls y Herring formaban parte de un grupo que se reunía para realizar ejercicios religiosos en Sheriffhales en la casa de Lady Margaret Bromley , [55] viuda desde 1626 del célebre juez Sir Edward Bromley . [56]
Durante la década de 1630, la amargura del conflicto religioso en Shrewsbury se intensificó hasta un punto que atrajo la atención nacional e hizo precaria la posición de Herring. La visita del obispo Wright a la ciudad brindó a Studley la oportunidad de una lectura triunfal de las ordenanzas sobre la decoración de iglesias, pero también de una denuncia de sus oponentes que reveló la profundidad de la oposición. A los partidarios de Herring, Rowley y Wright, se unieron ahora Humphrey Mackworth como líderes de un grupo que se negaba a inclinarse ante el Nombre de Jesús y arrodillarse para recibir la comunión, por lo que se los contaba como negadores de la Eucaristía. [57] Studley pasó a escribir una salvaje denuncia del puritanismo, El espejo de Schisme , afirmando que el inconformismo religioso había influido en la comisión de asesinatos sensacionales en Clun. [50] El furor en Shrewsbury atrajo la atención de William Laud , el propio arzobispo de Canterbury . Laud propuso utilizar las negociaciones sobre la renovación de los estatutos de la ciudad para liberar a las principales iglesias de la ciudad del control de la corporación. [58] Reconoció el papel de Herring en la oposición de la ciudad con el comentario: "Recogeré ese Herring de Shrewsbury". La respuesta de Herring se informa como:
Si abusa de su poder, que enseñe a los cristianos a usar más sus oraciones. Y que se ruegue entonces que los enemigos inconformistas puedan al observar que tienen un Dios bueno en quien confiar, cuando sean pisoteados por hombres despreciados. [59]
Laud instituyó una visita a toda la provincia de Canterbury en 1635, con Nathaniel Brent realizando investigaciones en la diócesis de Lichfield. Brent suspendió a los puritanos en la Colegiata de San Pedro en Wolverhampton, antes de trasladarse a Shrewsbury, donde también entró en conflicto con el clero local. [60] En algún momento de la primera parte de 1635, Herring y su familia abandonaron Shrewsbury.
Wrenbury
Herring buscó primero un hogar en Wrenbury , Cheshire , donde vivía la hermana de su esposa: Robert Nicolls, su esposo y amigo de Herring, había muerto en Sheriffhales en 1630. [61] Wrenbury originalmente había sido parte de la parroquia de St Mary's Church, Acton , y su iglesia estaba todavía en el don del vicario de Acton. [62] El titular era William Peartree de Bury St Edmunds , que había sido suspendido por Brent. [60] Herring no tenía un nombramiento formal, pero vivía en privado como feligrés, ofreciendo apoyo pastoral "consolando las conciencias afligidas". [63] Clarke afirmó que Herring sólo se mudó a Wrenbury después de desesperar por su futuro en Shrewsbury, pero parece que no había tomado medidas formalmente para terminar su cátedra o incluso su tenencia. El 14 de abril de 1635, Drapers 'Company resolvió escribir a Herring sobre los atrasos de alquiler de £ 4 y preguntarle si se proponía establecerse y predicar antes del solsticio de verano , después de lo cual dejarían su casa a "algún hermano de la compañía". " Fue debidamente arrendado el 17 de septiembre a John Betton, un pañero. [36]
Amsterdam
Este fue un momento de indecisión para Herring. Recibió invitaciones para partir hacia Nueva Inglaterra, pero sintió que no era para él. [64] Sus reservas pueden haber estado relacionadas con una carta que Herring y otros trece clérigos puritanos enviaron en 1637 a los ministros de Nueva Inglaterra, que dio la alarma sobre el separatismo entre ellos. [1] Sin embargo, hacia finales de 1636, algunos amigos presentaron su nombre a John Rulice o Rulitius, entonces pastor [65] de la Iglesia Reformada Inglesa, Amsterdam . Rulice había sido enviada a Londres para buscar a alguien que pudiera asumir las responsabilidades de John Paget , [64] el primer pastor de la iglesia, ahora emérito . La oportunidad enfrentó a Herring con numerosos problemas y conflictos. No solo estaba preocupado por dejar a familiares y amigos: tenía una vasta biblioteca de registros que podrían incriminarlos, pero eran de gran valor personal y religioso para él y su causa. Después de mucha deliberación, quemó la mayor parte de esta colección, temiendo un registro de su persona en el camino o de su casa después de que se había ido. Esto lo describió como ese "martirio menor, en el que muchos de los mejores pensamientos de sus amigos más queridos fueron entregados a las llamas". Luego se vio obligado a planear un viaje secreto, ya que Laud había prohibido al clero viajar al extranjero sin una licencia. [66] Después de arreglar un pasaje desde Yarmouth , hizo un testamento el 24 de agosto de 1637, dejando legados para su esposa y ocho hijos. Luego visitó a sus hermanas y partió hacia la costa con un cuñado, Oliver Bowles de Sutton, Bedfordshire . Evitó la interceptación, llegó a Rotterdam el 20 de septiembre y tomó una carreta a Amsterdam al día siguiente. [67] Se mudó con un amigo, Whittaker, a la espera de la llegada de su familia y su propiedad restante.
Herring pronunció su primer sermón sobre el Salmo 24: 1 : "De Jehová es la tierra y su plenitud; el mundo y los que en él habitan". Esto tuvo una gran aprobación, lo que le aseguró la aceptación de la congregación. Esto allanó el camino para la ratificación por parte del Consistorio de Holanda y el Classis de Amsterdam. Desde el principio, participó plenamente en la liturgia y la cultura de la Iglesia Reformada Holandesa , manteniendo el ayuno decretado por los Estados Generales de los Países Bajos para el éxito del ejército en el Sitio de Breda . La llegada de su familia al día siguiente supuso un alivio más, que le permitió comprometerse con el cargo. Después de un par de años se le unió Thomas Paget, el hermano de John, quien también asumió responsabilidades pastorales y de predicación en la Iglesia Reformada Inglesa.
Ámsterdam, entonces central para la riqueza y la cultura de la Edad de Oro holandesa y un bastión protestante forjado y probado en la Revuelta Holandesa y la Guerra de los Treinta Años , le dio a Herring por fin una plataforma inigualable. Ahora era parte de un sistema presbiteriano en funcionamiento, [1] completo con un ministerio colegiado, tanto como él y los puritanos moderados, como él y los Paget, habían exigido para Inglaterra. Pudo pronunciarse más o menos libremente sobre la situación en casa, donde la monarquía absoluta de Carlos I se topó con la crisis de la Guerra de los Obispos , preludio de la guerra civil en Inglaterra. Oró y habló por el establecimiento de una organización política presbiteriana en Inglaterra. Hizo una clara distinción entre las personas de los obispos, con quienes no tenía enemistad, y su "orgullo y gobierno prelatico". [68] Continuó haciendo hincapié en una posición intermedia, preocupado por las muchas sectas independientes y bautistas fisibles entre la comunidad de exiliados ingleses [69] en los Países Bajos. Cuando uno de sus hijos regresó a Inglaterra, presumiblemente alrededor de 1643, le advirtió que no participara en ninguna subversión de la política presbiteriana, diciendo "Estoy seguro de que es el Gobierno de Jesucristo". [68]
En 1640 dio la bienvenida a la invasión del norte de Inglaterra por un ejército escocés del Covenanter expresando la esperanza de que los escoceses "pudieran ser instrumentos de mucho bien, pero sin sangre ni división entre las dos naciones". Clarke lo describe como "uno de los Rememoradores especiales de Dios, en nombre de Inglaterra, suplicando fervientemente que los Lores y los Comunes en el Parlamento, pudieran ser preservados de las dos rocas destructivas del orgullo y el interés propio". En mayo de 1642, Lloyd murió, dejando una vacante en St Alkmund's. El partido puritano de Shrewsbury, encabezado por Rowley y Mackworth, invitó a Herring a volver a reanudar su ministerio, pero probablemente se negó. [70] En el evento, la corporación demostró ser imprudente al comienzo de las hostilidades y un golpe realista liderado por Francis Ottley permitió que el ejército de campaña del rey ocupara Shrewsbury el 20 de septiembre. [71] La siguiente etapa de la campaña condujo a la importante pero indecisa Batalla de Edgehill , que Herring saludó con la oración:
Oh Señor, ¿escribirás Reforma de Inglaterra con letras rojas de su propia sangre; pero preserva a tu propio Pueblo y mantén tu propia causa por amor a Jesús. [68]
Muerte
Arenque parece haber entrado en una larga enfermedad y estaba claramente perturbado por períodos de duda y sufrimiento, en el lenguaje de la época, asaltos de Satanás. [72] Sus últimas palabras informadas, después de tal período de incertidumbre, fueron: "Él es vencido, vencido, por la fuerza de mi Señor y único Salvador Jesús, a quien ahora voy a guardar un sábado en gloria". Murió a la mañana siguiente, dado por Clarke como domingo 28 de marzo de 1644. La fecha es ampliamente [1] [3] [73] pero no universalmente aceptada. William Steven en 1833 calculó que el ministerio de Herring duró ocho años a partir de 1637, lo que implica que murió en 1645. [65] Coulton en 2010 señaló que la corporación de Shrewsbury escribió a Herring nuevamente pidiéndole que regresara, aparentemente en 1645, algunos meses después de la la ciudad cayó en manos de las fuerzas parlamentarias . [74] La invitación de la corporación parece inconsistente con una muerte en 1644. Coulton no se compromete con la fecha real, pero señala que el registro de la Iglesia Reformada Inglesa muestra que ciertamente estaba muerto el 18 de mayo de 1645. Los feligreses de la parroquia de Chad en Shrewsbury Posteriormente, dirigieron su atención a Thomas Paget, el co-pastor de Herring en Amsterdam, y en 1646 lo eligieron como su ministro. [75] Christian, su viuda, demostró el testamento de Herring el 26 de marzo de 1646. [1]
La biografía de Samuel Clarke sobre Herring, parte de un conjunto de estudios puritanos adjuntos a su Generall Martyrologie , apareció ya en 1651, bajo la Commonwealth de Inglaterra , y es informada por muchos que conocían a Herring.
Matrimonio y familia
Herring se casó con Christian Gellibrand durante el tiempo que predicaba en Calke. Era la tercera hija de un predicador inglés que había servido en Vlissingen , y nieta de John Oxenbridge, un célebre ministro puritano de Warwickshire: [15] por lo tanto, era prima de John Oxenbridge, un ministro notable en Boston , Massachusetts. Christian sobrevivió a su esposo por algunos años y todavía estaba viva y evidentemente en buena posición con la comunidad reformada en 1651, cuando Clarke publicó su biografía. Una de sus hermanas se casó con Robert Nicolls, ministro en Wrenbury, otra se casó con Oliver Bowles de Sutton, Bedfordshire, y una tercera se casó con un tal Barry de Cottesmore, Rutland . Todos ellos formaron parte de la red puritana que ayudó a sostener el ministerio de Herring.
Julines y Christian Herring tuvieron 13 hijos, [34] aunque se sabe que algunos murieron y solo ocho se mencionan en el testamento de Juline. Un hijo, Jonathan, parece haber precedido a los niños nacidos en Shrewsbury: pudo haber sido él quien llegó a los Países Bajos con su padre o antes, ya que Herring tenía un hijo con él antes de que llegara el resto de la familia. [67] Clarke consideró que era una señal de educación ilustrada y amorosa que, antes de disciplinar a sus hijos, Herring les explicara la naturaleza de cualquier daño que hubieran cometido.
Mapeo de la vida de Julines Herring
Referencias
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- Broadway, enero "Fenn, Humphrey". Oxford Dictionary of National Biography (edición en línea). Prensa de la Universidad de Oxford. doi : 10.1093 / ref: odnb / 9280 . (Se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido ).
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