La justificación desde la eternidad es un concepto dentro de la teología protestante que afirma que la justificación de un creyente tiene lugar al menos parcialmente en la eternidad pasada.
La justificación desde la eternidad no es parte de la teología protestante dominante, y es explícitamente rechazada por la Confesión de Fe de Westminster , que afirma:
Dios, desde toda la eternidad, decretó justificar a todos los elegidos, y Cristo, en la plenitud de los tiempos, murió por sus pecados y resucitó para su justificación: sin embargo, no son justificados hasta que el Espíritu Santo lo haga, en a su debido tiempo, aplíqueles realmente a Cristo. [1]
Los teólogos ortodoxos reformados enseñaron que la justificación es parte de un orden de salvación y que sigue a un llamamiento eficaz y a una persona que realmente cree. [2] Francis Turretin en sus Institutos de Teología Elenctica habla de algunos que enseñan, en cambio, que la justificación en realidad se ejecutó eternamente. Está de acuerdo en que la justificación se decretó eternamente, pero responde que la ejecución real ocurre durante la vida de las personas. La justificación desde la eternidad es la enseñanza de que la justificación misma es eterna en lugar de temporal, y que ocurre antes de la fe y no después de ella. [3]
La justificación desde la eternidad ha sido descrita como un "principio principal del hipercalvinismo antinomiano ", [4] Los primeros antinomianos John Eaton y John Saltmarsh enseñaron que la justificación precede a la fe, aunque no enseñaron específicamente la doctrina de la justificación desde la eternidad, y William Twisse enseñó que al menos en algún sentido la justificación precede a la fe. [5] La justificación desde la eternidad parece haber sido enseñada por William Pemble , y fue uno de los cargos contra Anne Hutchinson . Tobias Crisp fue uno de los maestros más notorios de este punto de vista. [6]Más tarde fue propuesto por John Gill . Refiriéndose a Efesios 1: 3-4, Gill argumentó que "la justificación es una de esas bendiciones espirituales con las que los elegidos son bendecidos en Cristo según la gracia de la elección, antes de la fundación del mundo". [7]
Otro exponente de esta doctrina fue Abraham Kuyper . GC Berkouwer señala que el punto de vista de Kuyper surgió de la creencia de que "la justificación no se origina a través de la fe, sino que solo se acepta en y a través de la fe". [8]
Quienes se oponen a la doctrina han respondido con el argumento de que socava la justificación por la fe . [9]
Referencias
- ^ Confesión de fe de Westminster , Capítulo XI, Párrafo 4.
- ^ Wallace, Dewey D., Jr. (1982). Puritanos y predestinación: gracia en la teología protestante inglesa, 1525-1695 . Chapel Hill, NC: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte. pag. 118.
- ^ McKelvey, Robert J. (2011). "Justificación eterna". En Haykin, Michael AG; Jones, Mark (eds.). Atraídos a la controversia: diversidad teológica reformada y debates dentro del puritanismo británico del siglo XVII . Gotinga , Alemania: Vandenhoeck & Ruprecht . págs. 224–225.
- ^ ¿Justificación eterna? , Bandera de la Verdad .
- ^ Wallace, Dewey D., Jr. (1982). Puritanos y predestinación: gracia en la teología protestante inglesa, 1525-1695 . Chapel Hill, NC: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte. pag. 118, 119.
- ^ Wallace, Dewey D., Jr. (1982). Puritanos y predestinación: gracia en la teología protestante inglesa, 1525-1695 . Chapel Hill, NC: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte. pag. 119.
- ^ John Gill , "La justificación como un acto de Dios eterno e inmanente archivado el 19 de abril de 2012 en la Wayback Machine ", en A Body of Doctrinal Divinity , Libro II, Capítulo V, sección II.
- ^ GC Berkouwer , Justificación desde la eternidad .
- ^ Louis Berkhof , Teología sistemática (Londres, Banner of Truth, 1941), 519.
