El antinomianismo ( griego antiguo : ἀντί, "contra" y νόμος, "ley") es cualquier punto de vista que rechaza las leyes o el legalismo y argumenta en contra de las normas morales, religiosas o sociales (latín: mores ), o al menos se considera que lo hace. [1] El término tiene significados religiosos y seculares.
En algunos sistemas de creencias cristianos , un antinomio es aquel que toma el principio de la salvación por fe y gracia divina hasta el punto de afirmar que los salvos no están obligados a seguir la ley moral contenida en los Diez Mandamientos . [2] [3]
La distinción entre las opiniones antinomianas y otras cristianas sobre la ley moral es que los antinomianos creen que la obediencia a la ley está motivada por un principio interno que fluye de la creencia más que de una coacción externa. [4] John Eaton , un líder de la clandestinidad antinomina durante la década de 1630, interpretó Apocalipsis 12: 1 con una cita registrada por Giles Firmin : "Vi a una mujer vestida del sol [es decir, la Iglesia vestida con la justicia de Cristo , a su Justificación] y la Luna, [es decir, Santificación] bajo sus Pies ". Los estudiosos han especulado que el "sol" y la "luz" pueden haber sido señales de simpatías antinómicas. [5]
Entre los ejemplos de antinomianos a los que se enfrenta el establecimiento religioso se incluyen la crítica de Martín Lutero al antinomianismo y la Controversia antinomiana de la colonia de la bahía de Massachusetts en el siglo XVII . En la iglesia luterana y la iglesia metodista, el antinomianismo es una herejía . [6] [7]
Fuera del cristianismo, el místico sufí del siglo X Mansur Al-Hallaj fue acusado de antinomianismo, y el término también se usa para describir ciertas prácticas o tradiciones en el frankismo , el budismo y el hinduismo , como aspectos del Vajrayana y el Tantra hindú que incluyen prácticas de consorte . [8] [9]
cristiandad
El antinomianismo ha sido un punto de discusión doctrinal en la historia del cristianismo, especialmente en el protestantismo , dada la creencia protestante en la justificación por la fe sola versus la justificación sobre la base del mérito o las buenas obras u obras de misericordia . La mayoría de los protestantes se consideran salvos sin tener que guardar los mandamientos de la ley mosaica en su totalidad; es decir, su salvación no depende de guardar la ley mosaica. Sin embargo, la fe salvífica generalmente se ve como una que produce obediencia, consistente con la fórmula reformada, "Somos justificados por la fe sola, pero no por una fe que está sola", en contraste con el rechazo de la restricción moral. [10]
El término antinomianismo fue acuñado por Martín Lutero durante la Reforma para criticar las interpretaciones extremas de la nueva soteriología luterana . [11] En el siglo XVIII, John Wesley , el fundador de la tradición metodista , atacó severamente el antinomianismo. [12]
Históricamente se ha llegado a un consenso general en cuanto a qué leyes de los cristianos del Antiguo Testamento todavía se les ordena cumplir. Estas leyes morales, a diferencia de las leyes civiles o ceremoniales, se derivan de lo que San Pablo llama indirectamente ley natural (Rom. 2.14-15). La ley mosaica tiene autoridad solo en la medida en que refleje los mandamientos de Cristo y la ley natural. Las sectas cristianas y los teólogos que creen que están libres de más restricciones morales de lo habitual son a menudo llamados "antinomianos" por sus críticos. Así, el comentarista metodista clásico Adam Clarke sostuvo: "El Evangelio proclama la libertad de la ley ceremonial, pero te ata aún más rápido bajo la ley moral. Ser liberado de la ley ceremonial es la libertad del Evangelio; pretender estar libre de la ley moral es antinomianismo. . " [13]
Gnosticismo
El término antinomiano entró en uso en el siglo XVI, sin embargo, la doctrina en sí se puede rastrear en la enseñanza de creencias anteriores. [14] Las primeras sectas gnósticas fueron acusadas de no seguir la Ley mosaica de una manera que sugiere el término moderno "antinómico". La mayoría de las sectas gnósticas no aceptaron la ley moral del Antiguo Testamento. Por ejemplo, los maniqueos sostenían que su ser espiritual no se veía afectado por la acción de la materia y consideraban los pecados carnales como, en el peor de los casos, formas de enfermedad corporal. [15]
El Antiguo Testamento fue absolutamente rechazado por la mayoría de los gnósticos. Incluso los llamados gnósticos judeocristianos (Cerinthus), la secta ebionita (esenia) de los escritos pseudo-clementinos (los elkesaitas), adoptan una actitud inconsistente hacia la antigüedad judía y el Antiguo Testamento. En este sentido, la oposición al gnosticismo condujo a un movimiento reaccionario. Si la creciente Iglesia cristiana, de una manera muy diferente a la de Pablo, hizo hincapié en la autoridad literal del Antiguo Testamento, interpretado, es cierto, alegóricamente; si adoptó una actitud mucho más amigable y definida hacia el Antiguo Testamento, y dio un alcance más amplio a la concepción legal de la religión, esto debe atribuirse en parte a la reacción involuntaria del gnosticismo sobre él. [dieciséis]
Marción de Sinope fue el fundador del marcionismo que rechazó la Biblia hebrea en su totalidad. Marción consideraba al Dios representado en la Biblia como una deidad menor, un demiurgo , y afirmó que la ley de Moisés fue inventada. [17] Tales desviaciones de la ley moral fueron criticadas por rivales proto-ortodoxos de los gnósticos, quienes les atribuyeron varios actos aberrantes y licenciosos. Un ejemplo bíblico de tal crítica se puede encontrar en Apocalipsis 2: 6-15 , que critica a los nicolaítas , posiblemente una de las primeras secta gnóstica.
Luteranismo
El término "antinomianismo" fue acuñado por Martín Lutero durante la Reforma, para criticar las interpretaciones extremas de la nueva soteriología luterana . [11] La Iglesia Luterana se benefició de las primeras controversias antinomianas al volverse más precisa en la distinción entre ley y evangelio y justificación y santificación . Martín Lutero desarrolló 258 tesis durante sus seis disputas antinomianas, que continúan brindando orientación doctrinal a los luteranos en la actualidad. [11]
Al enterarse de que se le acusaba de rechazar la ley moral del Antiguo Testamento [ verificación fallida ] , Lutero respondió: "Y en verdad, me pregunto sobremanera, cómo llegó a serme imputado que yo rechazara la Ley o los Diez Mandamientos, existen muchas de mis propias exposiciones (y las de varios tipos) sobre los Mandamientos, que también se exponen a diario y se usan en nuestras Iglesias, por no hablar de la Confesión y Apología, y otros libros nuestros ". [18] En su "Introducción a los romanos", Lutero afirmó que la fe salvadora es "una cosa viva, creativa, activa y poderosa, esta fe. La fe no puede evitar hacer buenas obras constantemente. No se detiene a preguntar si las buenas obras debe hacerse, pero antes de que alguien pida, ya lo ha hecho y continúa haciéndolo sin cesar. Cualquiera que no haga buenas obras de esta manera es un incrédulo ... Por lo tanto, es igualmente imposible separar la fe y funciona como es para separar el calor y la luz del fuego! " [19]
Primera controversia antinomiana
Ya en 1525, Johannes Agricola adelantó su idea, en su comentario sobre Lucas, de que la ley era un intento inútil de Dios de obrar la restauración de la humanidad. Sostuvo que los no cristianos todavía estaban sujetos a la ley mosaica, mientras que los cristianos estaban completamente libres de ella, estando solo bajo el Evangelio. Veía el pecado como una enfermedad o impureza en lugar de una ofensa que hacía al pecador culpable y condenable ante Dios. El pecador fue objeto de la piedad de Dios más que de su ira. Para Agrícola, el propósito del arrepentimiento era abstenerse del mal en lugar de la contrición de una conciencia culpable. La ley no tenía ningún papel en el arrepentimiento, que se produjo después de que uno llegó a la fe, y el arrepentimiento fue causado por el conocimiento del amor de Dios solamente. [11]
Por el contrario, Philipp Melanchthon insistió en que el arrepentimiento debe preceder a la fe y que se necesita el conocimiento de la ley moral para producir el arrepentimiento. [15] Más tarde escribió en la Confesión de Augsburgo que el arrepentimiento tiene dos partes. "Uno es la contrición, es decir, los terrores que golpean la conciencia por el conocimiento del pecado; el otro es la fe, que nace del Evangelio o de la absolución, y cree que por Cristo los pecados son perdonados, consuela la conciencia y lo libra de los terrores ". [20]
Poco después de que Melanchthon redactara los Artículos de Visitación de 1527 en junio, Agrícola comenzó a ser verbalmente agresivo con él, pero Martín Lutero logró suavizar la dificultad en Torgau en diciembre de 1527. Sin embargo, Agrícola no cambió sus ideas y luego describió a Lutero como en desacuerdo con él. Después de que Agricola se mudó a Wittenberg, sostuvo que la ley debe usarse en el juzgado, pero no debe usarse en la iglesia. Dijo que el arrepentimiento proviene solo de escuchar las buenas nuevas y no precede sino que sigue a la fe. Continuó difundiendo esta doctrina en libros, a pesar de recibir varias advertencias de Lutero. [11] [ necesita cotización para verificar ]
Lutero, con desgana, creyó finalmente que tenía que hacer un comentario público contra el antinomianismo y sus promotores en 1538 y 1539. Al parecer, Agrícola cedió, y el libro de Lutero Contra los antinomianos (1539) [21] [ verificación fallida ] iba a servir como retractación. Este fue el primer uso del término antinomiano. [14] [22] Pero el conflicto estalló de nuevo y Agrícola demandó a Lutero. Dijo que Lutero lo había calumniado en sus disputas Contra los antinomianos y en Sobre los concilios y las iglesias (1539). Pero antes de que el caso pudiera llevarse a juicio, Agrícola abandonó la ciudad, aunque se había comprometido a permanecer en Wittenberg , y se mudó a Berlín, donde le ofrecieron un puesto de predicador en la corte. Después de su llegada allí, hizo las paces con los sajones , reconoció su "error" y gradualmente conformó su doctrina con lo que antes se había opuesto y atacado. Todavía usaba términos como evangelio y arrepentimiento de una manera diferente a la de Lutero. [11]
Segunda controversia antinomiana
La doctrina antinomiana, sin embargo, no fue eliminada del luteranismo. Melanchthon y aquellos que estuvieron de acuerdo con él, llamado Filipistas , fueron verificados por los Gnesio-luteranos en la controversia Segunda antinomiano durante el Augsburg interino . Los filipistas atribuyeron solo al Evangelio la capacidad de obrar el arrepentimiento, con exclusión de la ley. Desdibujaron la distinción entre Ley y Evangelio al considerar que el Evangelio mismo es una ley moral. No identificaron el cumplimiento de la ley por parte de Cristo con los mandamientos que se espera que sigan los seres humanos. [11]
Como resultado, el Libro de la Concordia rechaza el antinomianismo en la última confesión de fe. La Fórmula de la Concordia rechaza el antinominismo en el artículo quinto, Sobre la ley y el Evangelio [23] y en el artículo sexto, Sobre el tercer uso de la ley . [24]
calvinismo
Los Artículos de la Iglesia de Inglaterra , revisados y alterados por la Asamblea de los Teólogos, en Westminster , en el año 1643, condena el antinomianismo, enseñando que "ningún cristiano está libre de la obediencia de los mandamientos que se llaman morales. ley, entendemos todos los Diez Mandamientos tomados en toda su extensión ". [25] La Confesión de Westminster , sostenida por las iglesias presbiterianas , sostiene que la ley moral contenida en los Diez Mandamientos "obliga para siempre a todos, tanto a las personas justificadas como a las demás, a la obediencia de los mismos". [26] La Confesión de Fe de Westminster dice además: "La fe, recibiendo y descansando así en Cristo y su justicia, es el único instrumento de justificación; sin embargo, no está solo en la persona justificada, sino que siempre va acompañada de todas las demás gracias salvadoras. y no es fe muerta, sino obras por amor ". [27]
Sin embargo, varios escritores ingleses del siglo XVII de tradición reformada sostenían creencias antinómicas. Ninguno de estos individuos argumentó que los cristianos no obedecerían la ley. En cambio, creían que los creyentes obedecerían espontáneamente la ley sin motivación externa. [4] El antinomianismo durante este período es probablemente una reacción contra el arminianismo , ya que enfatizó la gracia gratuita en la salvación en detrimento de cualquier participación por parte del creyente. [28] John Eaton ( fl. 1619) a menudo se identifica como el padre del antinomianismo inglés. [28] Tobias Crisp (1600-1643), un sacerdote de la Iglesia de Inglaterra que había sido arminiano y más tarde fue acusado de antinomio. [29] Fue una figura divisoria para los calvinistas ingleses , con una seria controversia derivada de la reedición de sus obras en la década de 1690. [30] También menos conocido fue John Saltmarsh (sacerdote) .
Desde la última parte del siglo XVIII, los críticos de los calvinistas los acusaron de antinomianismo. Tales acusaciones fueron planteadas con frecuencia por los metodistas arminianos, que se suscribieron a una soteriología sinérgica que contrastaba con la doctrina monergística de la justificación del calvinismo. La controversia entre los metodistas arminianos y calvinistas produjo la notable crítica arminiana del calvinismo: los cinco controles de Fletcher al antinomianismo (1771-1775). [15]
metodismo
John Wesley , el fundador de la tradición metodista , criticó duramente el antinomianismo, [31] considerándolo la "peor de todas las herejías". [6] Él enseñó que los creyentes cristianos están obligados a seguir la ley moral y que deben participar de los medios de la gracia para su santificación . [31] Los metodistas enseñan la necesidad de seguir la ley moral contenida en los Diez Mandamientos, citando la enseñanza de Jesús: "Si me amáis, guardad mis mandamientos" (cf. Juan 14:15). [32]
Cuáqueros
La Sociedad Religiosa de Amigos fue acusada de antinomianismo debido a su rechazo a un clero graduado y una estructura administrativa clerical, así como a su dependencia del Espíritu (como lo revela la Luz Interior de Dios dentro de cada persona) en lugar de las Escrituras. También rechazaron las autoridades legales civiles y sus leyes (como el pago de diezmos a la iglesia del estado y el juramento) cuando se les consideró incompatibles con los impulsos de la Luz Interior de Dios.
Jesuitas
Blaise Pascal acusó a los jesuitas de antinomianismo en sus Lettres provinciales , alegando que la casuística jesuita socavaba los principios morales.
Cargos contra otros grupos
Otros grupos protestantes que han sido acusados de antinomianismo incluyen a los anabautistas y menonitas . Los Ranters de la Inglaterra del siglo XVII fueron una de las sectas antinomianas más categóricas de la historia del cristianismo. La Teología del Nuevo Pacto ha sido acusada de antinomianismo por su creencia de que los Diez Mandamientos han sido derogados, pero señalan que nueve de estos diez son renovados bajo la Ley de Cristo del Nuevo Pacto . [33]
Ley bíblica en el cristianismo
La cuestión de la obligación de seguir la Ley mosaica fue un punto de discordia en la Iglesia cristiana primitiva. Muchos de los primeros conversos eran griegos y, por lo tanto, tenían menos interés en adherirse a la Ley de Moisés que los primeros cristianos, que eran principalmente judíos y ya estaban acostumbrados a la Ley. [34] Por lo tanto, a medida que el cristianismo se extendió a nuevas culturas, la iglesia primitiva fue presionada [¿ por quién? ] para decidir qué leyes aún se exigían a los cristianos y cuáles ya no se requerían bajo el Nuevo Pacto. El Nuevo Testamento (especialmente el libro de los Hechos ) es interpretado por algunos [ ¿quién? ] como registrando a la iglesia abandonando lentamente las "leyes rituales" del judaísmo, como la circuncisión, el sábado y la ley kosher, sin dejar de estar en pleno acuerdo sobre la adhesión a la " ley divina ", o las leyes judías sobre moralidad, como los Diez Mandamientos . Por lo tanto, la iglesia cristiana primitiva incorporó ideas que a veces se consideraban parcialmente antinómicas o paralelas a la teología del pacto dual , al tiempo que mantenía las leyes tradicionales del comportamiento moral.
La primera gran disputa [35] sobre el antinomianismo cristiano fue una disputa sobre si se requería la circuncisión de los cristianos. [ cita requerida ] Esto sucedió en el Concilio de Jerusalén , que data del año 50 d.C. y está registrado en los Hechos de los Apóstoles:
Pero luego algunos de los creyentes que pertenecían a la secta de los fariseos se pusieron de pie e insistieron: "Los gentiles convertidos deben ser circuncidados y deben seguir la ley de Moisés".
- Hechos 15: 5 (NTV)
Los apóstoles y los ancianos se reunieron en Jerusalén , y después de una animada discusión, su conclusión, más tarde llamada Decreto Apostólico , posiblemente un acto importante de diferenciación de la Iglesia de sus raíces judías [36] (el primero fue la idea de que Jesús era el mesías [37] ), se registró en Hechos 15: 19-21 :
Hechos 15: (19) Por tanto, mi sentencia [de Santiago] es que no molestemos a los que de entre los gentiles se vuelven a Dios; (20) sino que les escribamos que se abstengan de las contaminaciones de los ídolos, y de fornicación, y de ahogado, y de sangre. (21) Porque Moisés desde los tiempos antiguos tiene en cada ciudad quienes le prediquen, siendo leído en las sinagogas todos los días de reposo.
- KJV
Comenzando con Agustín de Hipona , [38] muchos han visto una conexión con la Ley de Noé , mientras que algunos eruditos modernos [39] rechazan la conexión con la Ley de Noé [40] y en su lugar ven Lev 17-18 [41] como base.
Santiago establece una lista preliminar de mandamientos que los gentiles deben obedecer. No se requería que los gentiles fueran circuncidados, pero debían obedecer los cuatro requisitos iniciales para ser parte de la congregación más grande. Este pasaje muestra que el resto de los mandamientos seguirían mientras estudiaban a "Moisés" en las sinagogas. Si los gentiles no seguían este requisito reducido, corrían el riesgo de ser expulsados de la sinagoga y perderse una educación de Torá (en Levítico 17 y 20 ). La lista de James todavía incluye algunos mandamientos dietéticos, pero muchos de ellos también desaparecieron de algunas tradiciones cristianas bastante temprano. Hechos 10: 9–16 describe la siguiente visión, que se usó para excusar a los primeros cristianos gentiles de las leyes dietéticas mosaicas.
(9) ... Pedro subió al terrado para orar alrededor de la hora sexta: (10) Y tuvo mucha hambre, y quiso comer; pero mientras ellos se preparaban, cayó en trance, (11) Y vio el cielo se abrió, y una vasija que descendía hacia él, como si hubiera sido una gran sábana tejida en las cuatro esquinas y bajada a la tierra: (12) en la cual había toda clase de bestias cuadrúpedas de la tierra, y bestias salvajes, y reptiles y aves del cielo. (13) Y le vino una voz: Levántate, Pedro; matar y comer. (14) Pero Pedro dijo: Señor, no; porque ninguna cosa común o inmunda he comido jamás. (15) Y la voz le volvió a hablar por segunda vez: Lo que Dios limpió, no lo llames tú común. (16) Esto se hizo tres veces: y la vasija se volvió a subir al cielo.
- KJV
Pedro estaba perplejo acerca de la visión en Hechos 10. Su subsecuente explicación de la visión en Hechos 11 no da crédito al antinomianismo en lo que se refiere a la admisión de los gentiles en una relación de pacto con Dios.
Aunque el Decreto Apostólico ya no es observado por muchas denominaciones cristianas en la actualidad, todavía es observado en su totalidad por los ortodoxos griegos . [42]
En la Carta a los Hebreos ( Hebreos 7: 11-28 ), está escrito que bajo la Ley del Antiguo Testamento, los sacerdotes tenían que ser de la tribu de Leví, Aarón y sus hijos:
Trae a sus hijos, vístelos con túnicas y ponles diademas. Luego, ate las fajas a Aarón y a sus hijos. El sacerdocio es de ellos mediante una ordenanza duradera. De esta manera ordenarás a Aarón y a sus hijos.
- Éxodo 29: 8–9
Se señala que Jesús era de la tribu de Judá, por lo que Jesús no podía ser sacerdote bajo la Ley del Antiguo Testamento, ya que Jesús no es descendiente de Aarón. Dice que la Ley tenía que cambiar para que Jesús fuera el Sumo Sacerdote: "Porque cuando hay un cambio de sacerdocio, también debe haber un cambio de ley". (Hebreos 7:12)
Apoyando los pasajes paulinos
El apóstol Pablo , en sus Cartas , dice que los creyentes son salvados por la gracia inmerecida de Dios, no por buenas obras, "para que nadie se gloríe", [44] y dio prioridad a la ortodoxia (creencia correcta) antes que a la ortopraxia (práctica correcta). ). La soteriología de las declaraciones de Paul en este asunto ha sido un tema de controversia durante mucho tiempo. Los antiguos gnósticos interpretaron que Pablo [ cita requerida ] , por ejemplo en 2 Pedro 3:16 , se refería a la manera en que embarcarse en un camino hacia la iluminación conduce finalmente a la iluminación, que era su idea de lo que constituía la salvación. En lo que se ha convertido en la ortodoxia protestante moderna, sin embargo, este pasaje se interpreta como una referencia a la justificación por confiar en Cristo.
Pablo usó el término libertad en Cristo , por ejemplo, Gálatas 2: 4 . Algunos entendieron que esto significaba "anarquía" (es decir, no obedecer la ley mosaica). [ cita requerida ] Por ejemplo, en Hechos 18: 12–16 , se acusa a Pablo de "persuadir ... a la gente para que adore a Dios en formas contrarias a la ley".
En Hechos 21:21, Santiago el Justo le explicó su situación a Pablo:
Y ellos son informados de ti, que tú enseñas a todos los judíos que están entre los gentiles a dejar a Moisés, diciendo que no deben circuncidar a sus hijos, ni andar según las costumbres.
- KJV
Colosenses 2: 13-14 se presenta a veces como prueba de los puntos de vista antinomistas de Pablo. Por ejemplo, la NVI traduce estos versículos: "... nos perdonó todos nuestros pecados, habiendo cancelado el código escrito, con sus reglamentos, que estaba en nuestra contra y que se oponía a nosotros; lo quitó, clavándolo en el cruzar." Pero, la NRSV traduce este mismo versículo como: "... nos perdonó todas nuestras ofensas, borrando el registro que estaba en contra nuestra con sus demandas legales. Él dejó esto a un lado, clavándolo en la cruz". Esta última traducción hace que suene como si fuera un registro de transgresiones , en lugar de la Ley misma , que fue "clavada en la cruz". [ cita requerida ] La interpretación depende en parte de la palabra griega original χειρόγραφον que, según Strong's G5498, [45] significa literalmente "algo escrito a mano"; se traduce de diversas formas como "el vínculo" (RSV, NAB), "código escrito" (NIV) o "registro" (ESV, NRSV, CEB), como en un registro de deuda.
2 Corintios 3: 6–17 dice:
"El cual también nos ha hecho ministros capaces del nuevo pacto, no de la letra, sino del espíritu; porque la letra mata, pero el espíritu da vida. Pero si el ministerio de muerte, escrito y grabado en piedra, fue glorioso, para que los hijos de Israel no pudieran contemplar fijamente el rostro de Moisés por la gloria de su semblante, gloria que había de desaparecer: ¿Cómo no será más gloriosa la ministración del espíritu? Porque si la ministración de condenación es con gloria, Mucho más abundará en gloria el ministerio de justicia. Porque aun lo que fue hecho glorioso, no tuvo gloria en este respecto, a causa de la gloria superior. Porque si lo que se acaba fue glorioso, mucho más lo que queda es glorioso . Entonces, viendo que tenemos tal esperanza, hablamos con gran franqueza: y no como Moisés, que se cubrió el rostro con un velo, para que los hijos de Israel no pudieran mirar fijamente al fin de lo que ha sido abolido: Pero sus mentes fueron cegados: por un hasta el día de hoy permanece el mismo velo sin ser quitado en la lectura del Antiguo Testamento; cuyo velo es quitado en Cristo. Pero incluso hasta el día de hoy, cuando se lee a Moisés, el velo está sobre su corazón. Sin embargo, cuando se vuelva al Señor, el velo será quitado. Ahora bien, el Señor es ese Espíritu: y donde está el Espíritu del Señor, hay libertad ". ( KJV )
Algunos [ ¿quién? ] citar Hechos 13:39 : "Y por él todos los que creen son justificados de todas las cosas, de las cuales no podríais ser justificados por la ley de Moisés". Romanos 6 declara dos veces que los creyentes no están bajo la ley: Romanos 6:14 "Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia". y Romanos 6:15 "¿Qué, pues? ¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? Dios no lo quiera". KJV
Gálatas 3: 1-5 describe a los gálatas como "necios" por confiar en ser observadores de la ley: "(1) ¡Oh gálatas necios, que os hechizó para que no obedecieseis a la verdad, ante cuyos ojos ha sido Jesucristo! ¿Evidentemente expuesto, crucificado entre vosotros? (2) Sólo quiero saber esto de vosotros: ¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe? (3) ¿Tan insensatos sois? Habiendo comenzado por el Espíritu. , ¿habéis sido ahora perfeccionados por la carne? (4) ¿Habéis padecido tantas cosas en vano? Si aún es en vano. (5) El que os ministra el Espíritu, y hace milagros entre vosotros, lo hace. por las obras de la ley o por el oír con fe? " KJV
Gálatas 3: 23-25 dice que el propósito de la Ley era llevar a las personas a Cristo, una vez que las personas creen en Cristo, ya no están bajo la Ley:
"(23) Pero antes de que viniera la fe, estábamos sujetos a la ley , encerrados a la fe que luego se revelaría. (24) Por tanto, la ley fue nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo, a fin de que seamos justificados por la fe. (25) Pero después de que ha venido la fe, ya no estamos bajo un maestro de escuela ". KJV
En Gálatas 4: 21–31 , Pablo compara el Antiguo Pacto con el Nuevo Pacto. En esta comparación, equipara cada pacto con una mujer, usando a las esposas de Abraham como ejemplos. El antiguo pacto se equipara con la esclava, Agar, y el nuevo pacto con la mujer libre Sara ( Gálatas 4: 22-26 ). Concluye este ejemplo diciendo que no somos hijos de la esclava, sino hijos de la libre. En otras palabras, no estamos bajo el antiguo pacto, estamos bajo el nuevo pacto.
"(22) Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava y el otro de la libre. (23) Pero el que era de la esclava nació según la carne; pero el de la libre era de (24) Lo cual es una alegoría; porque estos son los dos pactos: el del monte Sinaí, que engendra servidumbre, que es Agar. (25) Porque este Agar es el monte Sinaí en Arabia, y corresponde a Jerusalén que ahora está, y está en servidumbre con sus hijos. (26) Pero la Jerusalén de arriba es libre, que es la madre de todos nosotros ". KJV ( Gálatas 4: 30–31 )
Romanos 10: 4 se traduce a veces: "Porque Cristo es el fin de la ley, para justicia a todo aquel que cree" (KJV), o "Cristo es el fin de la ley para que haya justicia para todo aquel que cree" ( NRSV). La palabra clave aquí es telos (Strong's G5056). [46] Robert Badenas sostiene que telos se traduce correctamente como meta, no final, de modo que Cristo es la meta de la Ley. [47] NT Wright en su Nuevo Testamento para todos traduce este versículo como: "El Mesías, como ve, es la meta de la ley, para que la membresía del pacto esté disponible para todos los que creen". [48] La versión del Nuevo Testamento de Andy Gaus traduce este versículo como: "Cristo es a lo que apunta la ley: que cada creyente esté en el lado correcto de la justicia [de Dios]". [49]
También citado [ ¿dónde? ] [¿ por quién? ] es Efesios 2:15 : "Habiendo abolido en su carne la enemistad, la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas, para hacer en sí mismo de dos un hombre nuevo, haciendo así la paz". Otro pasaje citado es Romanos 7: 1-7 , especialmente Romanos 7: 4 "Por tanto, hermanos míos, también vosotros habéis muerto a la ley por el cuerpo de Cristo, para que os casareis con otro, sí, con aquel que ha resucitado. de los muertos, para que llevemos fruto para Dios ". y Romanos 7: 6 "Pero ahora somos librados de la ley, ya que estamos muertos en que fuimos retenidos, para que sirvamos en novedad de espíritu, y no en vejez de letra". KJV
El primer pacto (hecho con Israel, según se registra en el Antiguo Testamento) se compara con el nuevo pacto en Hebreos 8–9 . En Hebreos 8: 6–7: "Pero el ministerio que Jesús ha recibido es tan superior al de ellos como el pacto del cual él es mediador es superior al antiguo, y se basa en mejores promesas. Porque si no hubiera habido nada malo con ese primer pacto, no se habría buscado lugar para otro ". Continúa diciendo que el problema con el primer pacto fue con las personas que se suponía que debían guardarlo, y que en el nuevo pacto: "Pondré mis leyes en sus mentes, y las escribiré en sus corazones, y las sea su Dios, y ellos serán mi pueblo ". Hebreos 8:10
Se decía que el primer pacto era obsoleto y que pronto desaparecería: "Al llamar a este pacto" nuevo ", ha hecho obsoleto al primero; y lo que es obsoleto y envejecido pronto desaparecerá". Hebreos 8:13 . Identifica el primer pacto que está desapareciendo en Hebreos 9: 1-5 . En particular, las "tablas de piedra del pacto" en Hebreos 9: 4 se referían directamente a los Diez Mandamientos.
"El primer pacto tenía reglamentos para el culto y también un santuario terrenal. Se levantó un tabernáculo. En su primer lugar estaban el candelabro, la mesa y el pan consagrado; este se llamaba el Lugar Santo. Detrás de la segunda cortina había un cuarto llamado el Lugar Santísimo, que tenía el altar de oro del incienso y el arca del pacto cubierta de oro. Este arca contenía el cántaro de oro del maná, la vara de Aarón que había reverdecido y las tablas de piedra del pacto. Sobre el arca estaban los querubines de la gloria, cubriendo la cubierta de la expiación ". (Hebreos 9: 1–5)
Sin embargo, algunos cuestionan la noción de que los Diez Mandamientos han sido derogados, como se encuentra en la Teología del Nuevo Pacto . [50] [ necesita cotización para verificar ]
Algunos eruditos consideran que el Sermón del Monte de Jesús (particularmente las Antítesis ) es un antitipo de la proclamación de los Diez Mandamientos o Pacto Mosaico por Moisés desde el Bíblico Monte Sinaí . [ cita requerida ]
Oposición de pasajes paulinos
Los que se oponen al antinomianismo invocan a Pablo como defensor de la obediencia a la ley: [51]
- Porque todos los que han pecado sin la ley, sin la ley también perecerán; y todos los que han pecado en la ley, por la ley serán juzgados (porque no los oidores de la ley son justos ante Dios, sino los hacedores de la ley será justificado. " Romanos 2: 12-13 KJV
- "¿Entonces invalidamos la ley por la fe? Dios no lo quiera: sí, establecemos la ley". Romanos 3:31 RV
- "Porque la mente carnal es enemistad contra Dios: porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede serlo. De modo que los que viven en la carne no pueden agradar a Dios". Romanos 8: 7–8 RV
- "Mientras él respondía por sí mismo: Ni contra la ley de los judíos, ni contra el templo, ni contra el César, he ofendido nada en absoluto". Hechos 25: 8 RV
- "¿Digo estas cosas como hombre? ¿O no dice lo mismo también la ley? Porque en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. ¿Tiene Dios cuidado de los bueyes? " 1 Corintios 9: 8–9 RV
- "Callen vuestras mujeres en las iglesias, porque no les está permitido hablar, sino que se les manda obedecer, como también dice la ley". 1 Corintios 14:34 RV
- Pero ahora os he escrito que no os hagáis compañía, si alguno que es llamado hermano es fornicario, o avaro, o idólatra, o malhechor, o borracho, o estafador; con tal no no comer." 1 Corintios 5:11 RV
- ¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os engañéis: ni fornicarios, ni idólatras, ni adúlteros, ni afeminados, ni abusadores de sí mismos con los hombres, ni ladrones, ni avaros, ni borrachos, ni injuriosos, ni los estafadores heredarán el reino de Dios ". 1 Corintios 6: 9–10: 26 RV
- "Ni seáis idólatras, como algunos de ellos, como está escrito: El pueblo se sentó a comer y beber, y se levantó a jugar". 1 Corintios 10: 7 RV
- "La mujer está sujeta a la ley mientras viva su marido; pero si su marido muere, ella está en libertad de casarse con quien quiera; sólo en el Señor". 1 Corintios 7:39 RV
- "Por tanto, amados míos, huyan de la idolatría". 1 Corintios 10:14 RV
- "Ahora bien, las obras de la carne son manifiestas, que son estas: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicería, odio, discordia, emulaciones, ira, contiendas, sediciones, herejías, envidias, asesinatos, borracheras, revelaciones, etc. como: de lo que os he dicho antes, como también os he dicho en el pasado, que los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios ". Gálatas 5: 19-21 RV
- Porque sabéis esto, que ningún fornicario, ni inmundo, ni avaro, que es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. Nadie os engañe con palabras vanas; porque por estas cosas viene. la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia ". Efesios 5: 5-6 RV
- "Mortificad, pues, vuestros miembros que están sobre la tierra: fornicación, inmundicia, afecto desmesurado, concupiscencia perversa y codicia, que es idolatría". Colosenses 3: 5 RV
- "Pero si alguno no provee para los suyos, y especialmente para los de su propia casa, ha negado la fe y es peor que un infiel". 1 Timoteo 5: 8 RV
- "Hijos, obedezcan a sus padres en el Señor, porque esto es justo Honra a tu padre ya tu madre, (que es el primer mandamiento con promesa.." Efesios 6: 1-2 RV
Teología
El artículo de la Enciclopedia Católica (1910) sobre "judaizantes" señala: "Pablo, por otro lado, no sólo no se opuso a la observancia de la ley mosaica, siempre que no interfiriera con la libertad de los gentiles, sino que se ajustaba a sus prescripciones cuando la ocasión lo requería ( 1 Corintios 9:20 ). Así, poco después del Concilio de Jerusalén, circuncidó a Timoteo ( Hechos 16: 1-3 ), y estaba en el mismo acto de observar el ritual mosaico cuando fue arrestado. en Jerusalén ( 21:26 ss.) ". [52]
El artículo de la Enciclopedia Judía sobre "Gentiles: a los gentiles no se les puede enseñar la Torá" [53] señala la siguiente reconciliación: " R. Emden , en una notable apología del cristianismo contenida en su apéndice del" Seder 'Olam ", [54] da Como su opinión de que la intención original de Jesús, y especialmente de Pablo, era convertir sólo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y dejar que los judíos siguieran la ley mosaica, esto explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento con respecto a la leyes de Moisés y el sábado ". [54]
La escuela de historiadores de Tubinga fundada por FC Baur sostiene que en el cristianismo primitivo hubo un conflicto entre el cristianismo paulino y la Iglesia de Jerusalén dirigida por Santiago el Justo, Simón Pedro y Juan el Apóstol , los llamados "cristianos judíos" o "pilares". de la Iglesia." [55] En muchos lugares, Pablo escribe que él era un judío observante y que los cristianos deberían "respetar la ley" ( Romanos 3:31 ). En Gálatas 2:14 , parte del incidente de Antioquía , [56] Pablo acusó públicamente a Pedro de judaizar . Aun así, dice que los pecados siguen siendo pecados y sostiene con varios ejemplos el tipo de comportamiento que la iglesia no debería tolerar (p. Ej., Gálatas 5: 19-21 , 1 Corintios 6: 9-10 ). En 1 Corintios 7: 10–16 cita la enseñanza de Jesús sobre el divorcio ("no yo, sino el Señor") y no la rechaza, sino que continúa proclamando su propia enseñanza ("Yo, no el Señor"), una extensión consejo sobre una situación específica que algunos interpretan como conforme a lo que dijo el Señor. Pero, esto puede significar que recibió conocimiento directo de lo que el Señor quería que él enseñara a través del Espíritu Santo ( Gálatas 2: 6–10 ). [ cita requerida ]
Pablo contra James
La Epístola de Santiago , por el contrario, declara que debemos obedecer la Ley de Dios y que "la persona es justificada por las obras y no solo por la fe" ( Santiago 2: 14-26 ). Históricamente, esta declaración ha sido difícil de reconciliar para los protestantes con su creencia en la justificación solo por la fe, ya que parece contradecir la enseñanza de Pablo de que las obras no justifican (Romanos 4: 1-8). Martín Lutero, creyendo que sus doctrinas fueron refutadas por la conclusión de Santiago de que las obras también justifican, sugirió que la Epístola podría ser una falsificación y la relegó a un apéndice de su Biblia. La literatura que discute esto incluye el artículo sobre Santiago 2:20 en Ley y Evangelio . [57] Romanos 2: 6 , Efesios 2: 8-10 y Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación .
Santiago también escribió: "Porque cualquiera que guarda toda la ley y, sin embargo, tropieza en un solo punto, es culpable de quebrantarla toda. Porque el que dijo: 'No cometas adulterio', también dijo: 'No mates'. Si no comete adulterio pero comete asesinato, se ha convertido en un infractor de la ley ". Santiago 2: 10-11 . Una interpretación es que las personas que quieren guardar la Ley del Antiguo Testamento deben guardar perfectamente toda la Ley, "una tarea imposible". [ cita requerida ] Santiago hace un llamamiento a sus lectores para que sigan la "Ley Real del Amor" en los versículos anteriores ( Santiago 2: 8–9 ). Pero el erudito Alister McGrath dice que James era el líder de un partido judaizante que enseñaba que los gentiles deben obedecer toda la ley mosaica. [58]
Pablo hizo una declaración que parece estar de acuerdo con Santiago, diciendo que "tanto" la fe producida como resultado del arrepentimiento (el requisito inicial para la justificación) "y" las obras (la evidencia o prueba de la fe verdadera) deben existir juntas:
"Entonces, rey Agripa, no fui desobediente a la visión del cielo. Primero a los de Damasco, luego a los de Jerusalén y en toda Judea, y también a los gentiles, prediqué que se arrepintieran y se volvieran a Dios y prueben su arrepentimiento con sus obras ". Hechos 26: 19-20 (NVI)
Jesús
La Torá prescribe la pena de muerte por profanar el sábado trabajando ( Éxodo 31: 14-17 ). Para evitar cualquier posibilidad de quebrantar los simples y escasos mandamientos originales de la Torá, los fariseos formularon y agregaron varios miles de leyes estrictas y numerosas tradiciones que trataron como leyes. Según los cristianos, Jesús criticó a los fariseos por agregar a la ley ( Marcos 7: 7-9 ). El artículo de la Enciclopedia Judía sobre Jesús señala:
"Jesús, sin embargo, no parece haber tenido en cuenta el hecho de que la Halakah en este período estaba cristalizándose, y que existían muchas variaciones en cuanto a su forma definida; las disputas de Bet Hillel y Bet Shammai estaban ocurriendo en el momento de su madurez ". [59]
En el Evangelio de Marcos , los discípulos de Jesús estaban recogiendo grano para comer en sábado ( Marcos 2: 23-28 ). Esto estaba en contra de una de las leyes farisaicas que se habían agregado a la ley original de la Torá que prohibía trabajar en el día de reposo. Cuando los fariseos desafiaron a Jesús por violar su ley, él señaló el precedente bíblico y declaró que "el sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado". Algunos afirman que Jesús rechazó la total adhesión a la Torá . La mayoría de los eruditos sostienen que Jesús no rechazó la ley, sino que ordenó que se obedeciera en contexto. EP Sanders señala: "No existió ningún conflicto sustancial entre Jesús y los fariseos con respecto al sábado, la comida y las leyes de pureza ... La iglesia tardó un poco en llegar a la posición de que no era necesario guardar el sábado, y es difícil pensar que Jesús lo dijo explícitamente ". [60] Puede haber pasajes en los que las palabras de Jesús se hayan malinterpretado y no estén realmente en contradicción con la ley judía. [61] Jesús ni una sola vez quebró la Torá, sin embargo, denunció las reglas fariseas añadidas y desafió abiertamente a los fariseos.
En el Evangelio de Mateo , a veces se dice que Jesús se refiere a personas inicuas con el término ergazomenoi tēn anomian ( ἐργαζόμενοι τὴν ἀνομἰαν ), por ejemplo , Mateo 7: 21–23 , Mateo 13: 40–43 . Debido a este contexto negativo, el término casi siempre se ha traducido como "malhechores", aunque literalmente significa "trabajadores del desafuero". [62] En hebreo, anarquía implicaría "anarquía". Mateo parece presentar a Jesús como equiparando la maldad con el antinomianismo alentador. Los eruditos consideran que Mateo fue escrito por o para una audiencia judía, los llamados cristianos judíos. Varios eruditos argumentan que Mateo disminuyó artificialmente un supuesto rechazo de la ley judía para no alienar a su audiencia prevista. [ cita requerida ] Pero, Jesús pidió la total adhesión a los mandamientos ( Mateo 5: 19-21 ) Él declaró: "No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas ; no he venido a abolirlos sino a cumplirlas ". ( Mateo 5:17 ). Un versículo paralelo a Mateo 7:21 es Santiago 1:22 .
1 Juan 3: 4 dice: "Todo aquel que comete pecado, es culpable de infracción de la ley; el pecado es infracción de la ley".
Budismo
Entre algunos grupos budistas hay tipos de 'antinomianismo' que pueden actuar como una glosa para el 'logro zurdo' (sánscrito: Vamachara ): antinomianismo naturalista / espontáneo, antinomianismo ritualista / filosófico y antinomianismo empírico. [ cita requerida ] También puede haber quienes se suscriban a todos o alguna combinación de estos tres tipos. No todas las escuelas budistas aceptan el pensamiento antinómico como hábil.
Los antinomianos naturalistas creen que los seres iluminados pueden romper espontáneamente los códigos de conducta monásticos mientras viven un estado natural de mente iluminada. Otro punto de vista es que una mente iluminada responde a circunstancias basadas en la moral budista, en lugar del legalismo de los códigos monásticos, y que la "ruptura" no es, por tanto, espontánea. Hay cuentos de budistas que realizan actos que parecen extraños o inmorales, a los que a veces se hace referencia como " sabiduría loca " (en tibetano: yeshe chölwa). [63] El movimiento de Nyönpa en el Tíbet del siglo XVII también tiene fuertes asociaciones con el comportamiento antinómico.
Los antinomianos ritualistas, como algunos budistas tántricos , pueden practicar lo que aparentemente puede parecer estar rompiendo los códigos de conducta en rituales religiosos específicos diseñados para enseñar la no dualidad u otros conceptos filosóficos.
Los antinomianos empíricos pueden romper o ignorar las reglas éticas o morales tradicionales que creen que no conducen a la vida contemplativa del individuo. Consideran que dicha codificación surgió en contextos histórico-culturales específicos y, como tal, no siempre apoya la formación budista. Por lo tanto, el individuo y la comunidad deben probar y verificar qué reglas promueven u obstaculizan la iluminación . [64]
islam
En el Islam, la ley, que se aplica no solo a la religión, sino también a áreas como la política, la banca y la sexualidad, se llama sharīʿah ( شريعة ) y tradicionalmente se basa en cuatro fuentes primarias:
- el Corán , que es el texto religioso central del Islam;
- la sunnah , que se refiere a acciones practicadas durante la época del profeta Muḥammad, y a menudo se piensa que incluye el ḥadīth , o palabras y hechos registrados de Muḥammad;
- ijmāʿ , que es el consenso de los ʿulamāʾ , o clase de eruditos islámicos, sobre puntos de práctica;
- qiyās , que —en el Islam sunní— es una especie de razonamiento analógico realizado por los ʿulamāʾ sobre leyes específicas que han surgido apelando a las tres primeras fuentes; en el Islam chiita , ʿaql ("razón") se usa en lugar de qiyās
Las acciones, el comportamiento o las creencias que se considera que violan cualquiera o todas estas cuatro fuentes, principalmente en cuestiones de religión, pueden denominarse "antinomianos". Dependiendo de la acción, el comportamiento o la creencia en cuestión, se pueden usar varios términos diferentes para transmitir el sentido de "antinomio": shirk ("asociación de otro ser con Dios"); bidʿah ("innovación"); kufr ("incredulidad"); ḥarām ("prohibido"); etc. [ cita requerida ]
Como ejemplo, el místico sufí del siglo X Mansur Al-Hallaj fue ejecutado por eludir , entre otras cosas, por su declaración ana al-Ḥaqq ( أنا الحق ), que significa "Yo soy la Verdad". Como الحق al-Ḥaqq ("la Verdad") es uno de los 99 nombres de Dios en la tradición islámica, esto implicaría que estaba diciendo: "Yo soy Dios". [65] Expresiones como estas se conocen como Shathiyat . Otro individuo que a menudo se ha calificado de antinómico es Ibn Arabi , un erudito y místico de los siglos XII-XIII cuya doctrina de waḥdat al-wujūd ("unidad del ser") a veces se ha interpretado como panteísta y, por lo tanto, eludida. [66]
Aparte de los individuos, también se ha llamado antinomianos a grupos enteros de musulmanes. Uno de estos grupos son los Nizārī Ismāʿīlī Shīʿīs , que siempre han tenido fuertes tendencias milenarias que surgen en parte de la persecución que les han dirigido los sunnīs. Influenciados hasta cierto punto por el gnosticismo, [67] los ismāʿīlīs desarrollaron una serie de creencias y prácticas, como su creencia en la imāmah y una exégesis esotérica del Corán, que los musulmanes sunníes ortodoxos consideraban eludir y, por tanto, ser visto como antinomiano. [68] Algunos otros grupos que evolucionaron a partir de la creencia chiita, como los alauitas [69] y los bektashis , [70] también se han considerado antinomianos. Los Bektashis, en particular, tienen prácticas que divergen de la práctica islámica convencional, como el consumo de bebidas alcohólicas, el hecho de que las mujeres no usen el ḥijāb ("velo") y la reunión en el Cem Evi con preferencia a la mezquita. [71]
Camino de la izquierda
En los estudios contemporáneos del esoterismo occidental , el antinomianismo es considerado como "un ingrediente central en las espiritualidades del Sendero de la Mano Izquierda", [72] y entendido como "inconformismo a través del concepto de transgresión". [73] Esto amplía el uso moderno del término, desde simplemente implicar que "las leyes morales son relativas en significado y aplicación", [74] para incluir la irreligión declarada manifestada en el satanismo moderno [ cita requerida ] .
Uso no religioso
George Orwell era un usuario frecuente de "antinomian" en un sentido secular (y siempre de aprobación). En su ensayo de 1940 sobre Henry Miller , "Inside the Whale", la palabra aparece varias veces, incluida una en la que llama a AE Housman un escritor en "una cepa blasfema, antinómica y 'cínica'", que significa desafiante de las reglas sociales arbitrarias.
El psicólogo Nathan Adler definió el "tipo de personalidad antinomiana" como "manifestado por alguien cuyo marco de referencia está amenazado o ha sido alterado. Sufre de una ruptura en el equilibrio de sus mecanismos de control y liberación y de la permeabilidad de su cuerpo". límites." [75]
En su estudio de la sociedad occidental de finales del siglo XX, el historiador Eric Hobsbawm [76] utilizó el término en un sentido sociológico.
Ver también
- Abrogación de las leyes del Antiguo Pacto
- Controversia antinomiana - Massachusetts de la década de 1630
- Anarquismo cristiano
- Reconciliación cristiano-judío
- Libertad cristiana
- Pacto (bíblico)
- Haz lo que quieras
- Frankismo
- Teología de la gracia libre
- Heterodoxia
- Fiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles
- Legalismo (teología)
- Libertino
- Minuth
- Montanismo
- Neonomianismo
- Movimiento ciudadano soberano
- Supersesionismo
- Upāya-kauśalya
Notas
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El Antiguo Testamento fue absolutamente rechazado por la mayoría de los gnósticos. Incluso los llamados gnósticos judeocristianos (Cerinthus), la secta ebionita (esenia) de los escritos pseudo-clementinos (los elkesaitas), adoptan una actitud inconsistente hacia la antigüedad judía y el Antiguo Testamento. En este sentido, la oposición al gnosticismo condujo a un movimiento reaccionario. Si la creciente Iglesia cristiana, de una manera muy diferente a la de Pablo, hizo hincapié en la autoridad literal del Antiguo Testamento, interpretado, es cierto, alegóricamente; si adoptó una actitud mucho más amigable y definida hacia el Antiguo Testamento, y dio un alcance más amplio a la concepción legal de la religión, esto debe atribuirse en parte a la reacción involuntaria del gnosticismo sobre él. (Imagen de la p. 157 en Google Books)
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- ^ Levítico 17-18
- ↑ El comentario de Karl Josef von Hefele sobre el canon II de Gangra señala:
"Vemos además que, en el momento del Sínodo de Gangra , la regla del Sínodo Apostólico con respecto a la sangre y las cosas estranguladas todavía estaba en vigor. Con los griegos, de hecho, continuó siempre en vigor, como todavía lo demuestran sus Eucologías. También Balsamon , el conocido comentarista de los cánones de la Edad Media, en su comentario sobre el canon apostólico sexagésimo tercer , culpa expresamente a los latinos por haber dejado de observar este mandamiento. tema alrededor del año 400, lo muestra San Agustín en su obra Contra Faustum , donde afirma que los Apóstoles habían dado este mandato para unir a los paganos y judíos en el arca única de Noé; pero que entonces, cuando la barrera entre judíos y paganos convertidos había caído, este mandato sobre cosas estranguladas y sangre había perdido su significado, y solo era observado por unos pocos. Pero aún, en el siglo VIII, el Papa Gregorio III (731) prohibió comer sangre o las cosas estrangulan d bajo amenaza de penitencia de cuarenta días. Nadie pretenderá que las disposiciones disciplinarias de cualquier concilio, aunque sea uno de los indiscutibles sínodos ecuménicos , puedan ser de mayor e invariable fuerza que el decreto de ese primer concilio, celebrado por los santos apóstoles en Jerusalén, y el hecho de que su decreto haya sido obsoleto durante siglos en Occidente es una prueba de que incluso los cánones ecuménicos pueden ser de utilidad sólo temporal y pueden ser derogados por desuso, como otras leyes ".
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Referencias
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- Peter Linebaugh y Marcus Rediker. La hidra de muchas cabezas . Beacon Press, Boston, 2000
enlaces externos
- Nueva perspectiva sobre Paul
- Enciclopedia judía: antinomianismo
- Enciclopedia católica: aspecto moral de la ley divina
- Enciclopedia católica: legislación mosaica
- Catecismo católico sobre la ley moral
- Henry Eyster Jacobs, Cyclopedia luterana p. 18, "Antinomianismo"
- Sermón sobre el antinomianismo
- Enciclopedia judía: Nuevo Testamento: a favor y en contra de la ley
- Enciclopedia judía: Jesús: actitud hacia la ley
- Enciclopedia judía: Saulo de Tarso: la oposición de Pablo a la ley
- Enciclopedia Schaff-Herzog de conocimiento religioso: antinomianismo
- Benjamin Brown, 'Las dos caras del radicalismo religioso: el fanatismo ortodoxo y el pecado santo en el jasidismo del siglo XIX en Hungría y Galicia'