Los disturbios de Kalugumalai de 1895 (comúnmente conocidos como disturbios de Kalugumalai ) fueron un conflicto violento entre Nadars (también llamados Shanars) que se habían convertido recientemente al catolicismo romano y Maravars que eran hindúes tradicionales de la casta Kashtriya durante 1895 en Kalugumalai en la Presidencia de Madrás , India británica . [1] Un total de diez personas murieron y numerosas personas resultaron heridas. El carro del templo del templo Kalugasalamoorthytambién fue quemado durante los disturbios. La disputa de las comunidades se basaba en el uso de las calles Car alrededor del templo por parte de Nadars, a lo que se opusieron las otras comunidades citando la propiedad privada y la santidad religiosa. [1]
Disturbios de Kalugumalai de 1895 | |
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Parte de los conflictos entre Shanar y Maravar | |
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Localización | Kalugumalai , Presidencia de Madrás , India británica |
Fecha | 1895 ( UTC + 5: 30 ) |
Tipo de ataque | Inter casta, cristiano-hindú |
Fallecidos | al menos 10 |
Hubo una batalla prolongada en la Corte entre los Nadars y los Ettaiyapuram Zamindar. El Raja Ettaiyapuram había creado las calles a partir de 1849, asignando lotes para casas en las calles recién construidas, con santuarios a las deidades hindúes a lo largo de las calles de automóviles cardinalmente alineadas con el templo para las procesiones del festival. [1] Ettaiyapuram argumentó ante el tribunal que las calles fueron construidas para el templo y eran propiedad del templo. Los Nadars argumentaron que las calles eran propiedad pública. Todas las apelaciones de los Nadar que buscaban la propiedad pública de las calles fueron rechazadas por los tribunales, sobre la base de que las calles del templo eran una cuestión religiosa. En noviembre de 1894, el misionero francés Caussanel compró un solar en la calle East Car del templo y comenzó la construcción de una capilla cristiana. Esto desencadenó una protesta hindú. En 1895, Caussanel y Nadars instalaron un pórtico ceremonial (pandal) para una ceremonia de bautismo en la misma calle Car que impedía la procesión del auto del templo. Esto, en combinación con el ascenso de los Nadars como comunidad empresarial y estatus social condujo a una confrontación violenta entre Maravars y Nadars en 1895. Esto se recuerda históricamente como los disturbios de Kalugumalai de 1895. [1] Los detalles y motivaciones detrás de los disturbios tienen narrativas rivales, afirma Anthony Good, un antropólogo e indólogo, con las narrativas cristianas de la era colonial que se enfocan en el sistema de castas, mientras que la narrativa hindú se enfoca en la actividad misionera dentro de la propiedad del templo y el bloqueo repetido del carro de la procesión de su templo frente al Iglesia encargada por Caussanel. [1]
El Tribunal de Sesiones condenó a dos Nadars, llamados Mahalinga y Karutna y los condenó a muerte el 17 de agosto de 1895, mientras que otros recibieron de 3 a 6 meses. Caussanel, el misionero francés, presentó la apelación en el Tribunal Superior inmediatamente a favor de los Nadars y argumentó que las pruebas no fueron examinadas debidamente por el tribunal de Sesiones. El Tribunal Superior anuló el veredicto del tribunal inferior y puso en libertad a todos los acusados. Los disturbios de Sivakasi de 1899 se consideran una secuela de estos disturbios. En 1897, un tribunal ordenó a la Iglesia que abandonara el sitio de la calle del templo hindú. Después de agotar todas las apelaciones judiciales, en 1904 los misioneros cristianos dirigidos por Caussanel acordaron retirar la capilla y la actividad cristiana de East Car Street y trasladarse a un nuevo sitio en Kalugumalai. [1]
Fondo
Kalugumalai era una aldea en el distrito de Tinnevelly en la presidencia de Madrás en la India británica antes de la independencia de la India en 1947. En los tiempos modernos, la aldea es parte del distrito de Thoothukudi en el estado de Tamil Nadu . El lugar tiene una colina de granito conocida por tres hitos históricos, a saber, Vettuvan Koil , Kalugumalai Jain Beds y Kalugasalamoorthy Temple . Los dos primeros fueron encargados durante el gobierno de Pandya en el siglo VIII y Parantaka Nedunjadaiya (768-800 EC) respectivamente. El templo Kalugasalamoorthy es un templo cueva, cuyas salas se ampliaron durante el siglo XVIII. Las imágenes de la deidad que preside fueron excavadas en la esquina suroeste de Kalugumalai . Las imágenes fueron instaladas y las principales salas con pilares se construyeron durante el siglo XVIII. [2]
Kalugumalai, junto con sus templos y monumentos históricos, estuvo bajo el control de Ettaiyapuram Zamindar hasta 1954, una vez una de las propiedades más grandes y un "pequeño reino" de la era colonial reconocido por la presidencia de Madrás de la India británica. Ettaiyapuram Raja regaló la aldea al Templo Kalugasalamoorthy en 1849. [1] También construyó cinco calles alineadas con las direcciones cardinales tradicionales alrededor del templo para permitir que el carro de la procesión del templo pasara fácilmente durante los festivales hindúes. Las calles presentaban un mandala de arquitectura hindú , con santuarios de Brahma, Varuna, Vayu, Kubera, Isana, Indra, Agni, Yama y Nirutti en las intersecciones de las calles Car. [1] Otorgó terrenos para casas en estas calles a los trabajadores del templo, con la calle del medio para los sacerdotes del templo. Algunas castas como los Maravar tenían una historia persistente de discriminación contra los Nadars , los tradicionales taponeros (alcohol de la palma), y se habían opuesto a que llevaran sus procesiones nupciales al templo local sobre las calles del templo recién construido. [1] A principios de la década de 1890, los Nadars se habían convertido recientemente al catolicismo romano y su rivalidad con los Maravars, que eran hindúes tradicionales, se intensificó. [1]
Según la cuenta oficial, la aldea tenía una población de 3.800 en 1890 con 500 Nadars y 475 Maravars . Como en el caso de las aldeas del sur de la India, las personas residían en calles específicas según sus castas. Los Nadars residían en calles en el noreste, que estaban fuera de las calles de automóviles pero dentro de la ruta más larga de procesión del templo alrededor de la colina.
Política de casta
Durante la década de 1800, Nadars , entonces aspirante a comunidad empresarial, estableció Kalugumalai como una de sus bases comerciales. Los Shanar, debido a su liquidez superior, querían que su estatus social estuviera a la par con el de otras comunidades. Cambiaron Shanars a Nadar, es decir, la comunidad gobernante. Los jesuitas de Madurai estaban efectuando conversiones religiosas en la región. Nadars se convirtió en grandes cantidades para lograr una movilidad ascendente, lo que de otra manera fue negado por la comunidad hindú. Se estimó que hasta 150.000 Nadars de un total de 410.000 se convirtieron al cristianismo en 1890. La administración del distrito señaló que el distrito tenía el riesgo de tensiones de choque de castas con los Nadars que buscaban una movilidad social ascendente, pero que Vellalars y los Maravars. A los Nadars se les negó la entrada a los templos dominados por otras castas hindúes. Algunos historiadores también creen que Nadars tuvo éxito en el comercio de algodón en la región donde otras comunidades no podían competir. [3]
A finales del siglo XIX, el rápido ascenso de los Nadars como comunidad empresarial y la confrontación mutua entre Maravars y Nadars alcanzaron su punto máximo en 1895, lo que provocó una serie de disturbios. [4] [5] [6] Durante la procesión del festival Panguni Uthiram, el prolongado conflicto entre dos castas en la región, a saber, Nadars y Maravars, resultó en disturbios, popularmente llamados disturbios Kalugumalai. [3]
Procedimientos legales
Durante 1851, los Nadars intentaron realizar una procesión nupcial en una de las cuatro calles de automóviles, que estaba bloqueada por otras castas. El Zamindar dictaminó que los Nadars pueden subir al templo Pillaiyar en East Giri Street. Hubo otro intento de los Nadars en 1866 cuando el Coleccionista del Distrito negoció un compromiso al permitir que Nadars subiera en palanquines hasta el templo de Pillayar. Hubo más intentos en 1885, cuando Zamindar buscó acciones legales. Sostuvo que las calles pertenecían al templo y el templo se reservaba el derecho a permitir procesiones religiosas para mantener la pureza de las calles. Los Nadars sostuvieron que las calles eran lugares públicos donde todos tenían los mismos derechos. Los testigos afirmaron que la procesión de Nadar nunca fue más allá del altar del noreste en el pasado. También hubo una disputa sobre un Nadar dueño de una tienda en una de las calles. Durante 1899, el Munisif dictaminó que las calles pertenecían al templo. Los Nadars llevaron el caso a un juez de apelación. Aproximadamente en ese momento, Zamindar murió y su gerente ayudó a su heredero menor. El juez de apelación dictaminó que el comerciante, Kalimuthu, que tenía una casa en East Car Street, reconoció los derechos del templo y, por lo tanto, desestimó la apelación. Con más apelación, el presidente del Tribunal Supremo dictaminó el 7 de agosto de 1899 que el templo no había dedicado las calles como públicas. Con todos los procedimientos legales en contra de ellos, los Nadars recurrieron a conversiones religiosas a los católicos. [3]
Los disturbios
Un misionero francés llamado Caussanel compró la misma casa en East Car Street y comenzó a construir una iglesia en la localidad. Cuando se colocaron los cimientos, hubo enfrentamientos en los que algunos Nadars fueron incendiados. Después de la intervención oficial, se construyó la iglesia, pero se cree que una fachada saliente (llamada pandal ) impidió el paso del automóvil del templo. El 7 de abril de 1895, durante el festival Panguni Uthiram del templo, el carro del templo recorrió las calles de Kalugumalai y llegó a East Car Street, donde el Pandal sobresalía de la iglesia. El administrador de la propiedad trató de convencer a los Nadars de que retiraran el Pandal. Según algunos relatos, había suficiente espacio para que el carro se moviera, pero las otras comunidades de castas exigieron la remoción. No está claro quién inició el enfrentamiento, pero el administrador de la finca fue asesinado a puñaladas junto con el Munisif de la aldea de Duraisaipuram, que sufrió heridas y murió después de un tiempo. Los Maravars hindúes de casta prendieron fuego al techo de la iglesia y atacaron las casas nadar. Las casas y los establecimientos comerciales fueron incendiados y las mujeres y los niños también fueron atacados. Los informes de prensa afirmaron que murieron 27 Nadars, pero las cifras oficiales citaron solo 20. Un total de 24 personas murieron, más de 100 personas resultaron heridas y el automóvil del templo y otras propiedades en la región fueron destruidas. [3]
Juicio
Muchos Nadars fueron arrestados después de los disturbios, pero se debatió el momento de los arrestos. Los rivales proporcionaron relatos contrastantes de los eventos a la corte de Munisif, mientras que Caussenel entregó una nota escrita a mano al sub-magistrado indicando que el hindú opositor comenzó a arrojar piedras para iniciar los eventos y prender fuego a la iglesia. El gerente herido dio prueba antes de la muerte de que fue apuñalado por un nadar. Hubo un total de 34 Nadars que fueron arrestados en relación con el caso. El Tribunal de Sesión escuchó los argumentos de ambas partes y dictaminó que Mahalinga y Karutna, pertenecientes al lado de Nadar, fueron condenados a muerte el 17 de agosto de 1895, mientras que otros recibieron de 3 a 6 meses. Caussanel interpuso de inmediato la apelación ante el Tribunal Superior y argumentó que el Tribunal de Sesiones no examinó debidamente las pruebas. El Tribunal Superior anuló el veredicto del tribunal inferior y puso en libertad a todos los acusados. Causannel fue recibido por los Nadars de la región y lo llevaron en procesión a través de Srivilliputhur y Sivakasi . [3]
Secuelas
Las luchas de castas continuaron en la región entre Nadars y Maravars y finalmente hubo otro motín en Sivakasi, los disturbios de Sivakasi de 1899 . [7] Las referencias más comunes a los disturbios provienen de las cuentas oficiales británicas. Los trabajos de Hardgrave (1969) y Susan Bayly (1989) son los edictos más comúnmente referidos, pero han sido criticados por la cantidad de trabajo de campo realizado. La mayor parte del trabajo proviene de relatos publicados y testimonios de habitantes de la época moderna. Los prejuicios religiosos que favorecen a los Shanar que se convirtieron al cristianismo es también una acusación común que cuestiona la neutralidad de los estudios. [3]
Referencias
- ^ a b c d e f g h i j Bueno, Anthony (1999). "El coche y el palanquín: relatos rivales del motín de 1895 en Kalugumalai, sur de la India". Estudios asiáticos modernos . Prensa de la Universidad de Cambridge. 33 (1): 23–65. doi : 10.1017 / s0026749x99003200 . JSTOR 313150 .
- ^ "Sthala Varalaru" . Junta Religiosa y de Dotación Hindú, Gobierno de Tamil Nadu . 2015 . Consultado el 4 de noviembre de 2015 .
- ^ a b c d e f Bien, Anthony (1999). "El coche y el palanquín: relatos rivales del motín de 1895 en Kalugumalai, sur de la India". Estudios asiáticos modernos . Prensa de la Universidad de Cambridge. 33 (1): 23–65. doi : 10.1017 / s0026749x99003200 . JSTOR 313150 .
- ^ Hardgrave, Robert (1969). Los Nadars de Tamil Nadu . Prensa de la Universidad de California. pag. 118.
- ^ Clothey, Fred W. (2006). Ritualizar en los límites: continuidad e innovación en la diáspora tamil . Universidad de California del Sur. págs. 89–90. ISBN 9781570036477.
- ^ Kent, Eliza F. (2004). Conversión de mujeres: género y cristianismo protestante en el sur de la India colonial . Nueva York: Oxford University Press. pag. 299. ISBN 0-19-516507-1.
- ^ "Temas actuales" . Estrella . Christchurch, Nueva Zelanda. 1 de agosto de 1899. p. 4 . Consultado el 8 de noviembre de 2009 .
Otras lecturas
- Movimiento de entrada al templo y disturbios de Sivakasi, B. Sobhanan