Kazem Sadegh-Zadeh ( / z ɑː d eɪ / ; persa : کاظم صادقزاده ; nacido el 23 de abril de 1942) es una analítica iraní-alemán filósofo de la medicina . Fue el primer profesor de filosofía de la medicina en una universidad alemana y ha realizado importantes contribuciones a la filosofía, la metodología y la lógica de la medicina desde 1970. [1] [2]
Kazem Sadegh-Zadeh | |
---|---|
Nació | |
Nacionalidad | alemán |
alma mater | |
Era | Filosofía de la medicina |
Región | Ciencia y filosofía occidental |
Colegio | Filosofía analítica de la medicina |
Intereses principales | Lógica, metodología y filosofía de la medicina; epistemología, lógica difusa aplicada |
Ideas notables | Computabilidad de la toma de decisiones clínicas, difuminación de predicados teóricos de conjuntos, biopolímeros representados como secuencias difusas de números, medicina como campo deóntico, conocimiento científico como producto industrial |
Vida y carrera
Sadegh-Zadeh nació el 23 de abril de 1942 en Tabriz , Irán . El cuarto de ocho hijos, creció en Tabriz y asistió a la escuela desde 1947 hasta 1959. Su padre era artesano y fabricante y dirigía una pequeña fábrica de tejidos de felpa. A raíz de la grave crisis política y económica en el país causada por el golpe de Estado estadounidense y británico contra el gobierno democráticamente elegido del primer ministro de Irán, Mohammad Mosaddegh en 1953, [3] [4] [5] [6] se fue en quiebra y nunca se recuperó. A los once años, cuando ingresó a la escuela secundaria poco después de la quiebra de su padre, Sadegh-Zadeh les dijo a sus padres que se convertiría en profesor de medicina en el futuro y provocó la risa de ellos. [7] Al terminar la educación escolar en la prestigiosa escuela secundaria Ferdowsi en Tabriz , Sadegh-Zadeh llegó a Alemania en marzo de 1960 para perseguir su objetivo como estudiante activo y estudió medicina y filosofía en las universidades de Münster , Berlín y Gotinga desde 1960. a 1971 con pasantía y residencia 1967-1971. Obtuvo un doctorado en medicina, Dr. med., De la Universidad de Göttingen en noviembre de 1971. Pero inmediatamente dejó la medicina práctica para realizar investigaciones teóricas sobre el razonamiento clínico, ya que durante su formación en el hospital tuvo la impresión de que en el fundamentos de la toma de decisiones clínicas, algo iba mal y producía alrededor del 38% de errores de diagnóstico y tratamiento. [8] De forma autodidacta se especializó en filosofía de la medicina y fue profesor asistente y conferencista 1972-1982 y profesor titular de filosofía de la medicina 1982-2004 en la Universidad de Münster ubicada en la ciudad de Münster en el estado de Renania del Norte. -Westfalia en el noroeste de Alemania . Está casado desde 1970 y tiene dos hijos. [7]
En la década de 1970, Sadegh-Zadeh inaugura una nueva dirección en la filosofía de la medicina que se basa, al igual que la filosofía analítica , sobre la aplicación de la lógica formal y dobló la filosofía analítica de la medicina , para distinguirla de la tradicional filosofía de la medicina , [9] [ 10] [11] [12] [13] porque él no consideró, y todavía no considera, este estilo tradicional de filosofar sobre la medicina como un esfuerzo científico, sino "belles lettres". [14] Su reconocimiento internacional llegó especialmente a través de su trabajo sobre la lógica y metodología del razonamiento clínico, incluida la inteligencia artificial y la aplicación de la lógica difusa en la teoría de la toma de decisiones médicas. [1] [2] Es el editor fundador de dos revistas internacionales, la primera Metamed fundada en 1977 (rebautizada posteriormente como Metamedicine . Título actual: Medicina teórica y bioética , publicado por Springer Verlag), [15] y la segunda, Inteligencia artificial en medicina fundada en 1989 (publicado por Elsevier). [16] Su extenso trabajo incluye las siguientes teorías innovadoras: una teoría integral de la medicina presentada en su monumental Manual, [13] teoría de biopolímeros difusos, [17] la teoría de la semejanza prototipo de la enfermedad, [18] la teoría de la mente palimpsesto, [19] y la teoría de la tecnoevolución y Machina sapiens . [20]
Trabaja
Filosofía analítica de la medicina
Sadegh-Zadeh concibe la filosofía analítica de la medicina como filosofía de la medicina en la tradición analítica del filosofar, es decir, la filosofía de la medicina por medio del análisis lógico y conceptual, siendo sus campos primarios de investigación:
- Filosofía del lenguaje médico,
- Praxiología médica , es decir, filosofía, metodología y lógica de la práctica médica,
- Epistemología médica ,
- Deoncia médica , es decir, análisis de la moralidad médica , las obligaciones y la ley ,
- Lógica médica y
- Metafísica médica . [13] [21]
Filosofía del lenguaje médico
Sadegh-Zadeh considera que el lenguaje médico es una extensión mal estructurada y mal mantenida del lenguaje cotidiano al agregar términos técnicos como "angina de pecho", "apendicitis", etc. Sadegh-Zadeh afirma que la mayoría de sus términos son imprecisos y ambiguos porque son indefinidos o mal definidos. [22] Dado que tiene un impacto significativo tanto en el conocimiento médico como en la toma de decisiones médicas, se dedica ampliamente al análisis de su naturaleza y de su sintaxis , semántica y pragmática . Demuestra y analiza lo que afirma ser la vaguedad inherente de los términos médicos y construye técnicas para tratar con esta característica principalmente ineliminable por medio de la lógica difusa . Con este fin, introduce una metodología integral de la medicina, incluida la formación de conceptos difusos . Inspirado por las obras de Patrick Suppes y Carl Gustav Hempel , [23] [24] basa esta metodología en una explicación y formalización de todos los métodos de definición conocidos en la actualidad. [25]
Praxiología médica
La praxiología médica o clínica es un término antiguo introducido por Sadegh-Zadeh en 1977-1981 para denotar una investigación de amplio alcance sobre los fundamentos de la práctica clínica , en particular del juicio clínico y la toma de decisiones, con el objetivo de reducir el diagnóstico. errores terapéuticos y de mejora del desempeño médico. [26] [27] En el último artículo mencionado, ha definido el término explícitamente como "análisis de la práctica clínica", "investigación de la práctica clínica" y "teoría de la práctica clínica", es decir, la filosofía, metodología y lógica del hacer y el actuar médicos . [28] Los temas centrales incluyen todo lo relacionado con conceptos y teorías que son básicos para la práctica clínica, es decir, los conceptos y teorías de paciente , sufrimiento , salud , dolencia , patología , diagnóstico , etiología , pronóstico , terapia y prevención . Esta perspectiva, afirma Sadegh-Zadeh, crea un campo científico fértil con una serie de tareas que van desde análisis conceptuales (como "¿qué es una enfermedad? ", "¿Qué es un diagnóstico?", "¿Qué es un diagnóstico diferencial?", Etc.) a análisis lógicos, como "¿la toma de decisiones clínicas es computable o requiere inteligencia e intuición humanas ?" - a la epistemología , la ética y la metafísica de la toma de decisiones clínicas, etc. Durante las últimas décadas, la praxiología clínica de Sadegh-Zadeh se ha desarrollado aún más con una sofisticación cada vez mayor. Un ejemplo de sus teorías es la teoría de la semejanza del prototipo de la enfermedad que presenta una explicación lógica borrosa del vago concepto de enfermedad:
Demuestra lo que significa decir que el concepto de enfermedad no es clásico y, por lo tanto, no se adapta a los métodos tradicionales de investigación. La teoría emprende una reconstrucción de la enfermedad como una categoría que, a diferencia de los puntos de vista tradicionales, no se basa en un conjunto de características comunes de sus miembros, es decir, enfermedades individuales, sino en unos pocos mejores ejemplos de la categoría, llamados sus prototipos, y un Relación de similitud tal que una condición humana se considera una enfermedad si se parece a un prototipo. Permite nuevos enfoques para resolver muchos de los problemas persistentes asociados con el concepto de enfermedad. [29]
Epistemología médica
La epistemología médica es la filosofía del conocimiento médico o simplemente la teoría del conocimiento médico . Sadegh-Zadeh lo concibió como una tarea o rama de la filosofía de la medicina ya en 1982 lamentando que "el movimiento contemporáneo de la filosofía de la medicina se preocupa principalmente por los problemas médico-éticos mientras descuida indebidamente los médico-epistemológicos". [30]
La categoría conocimiento médico consiste en enunciados de hechos, hipótesis generales y teorías localizados espacio-temporalmente. Sadegh-Zadeh ha propuesto una sistemática elaborada de todo tipo de hipótesis y conocimientos médicos, estos últimos incluyendo el conocimiento clasificatorio, el conocimiento causal, el conocimiento experimental, el conocimiento teórico, el conocimiento práctico, el conocimiento clínico y el metaconocimiento médico. [31] El más importante de ellos es lo que se llama conocimiento práctico o saber hacer en medicina. Mediante una explicación formalmente precisa de este tipo de conocimiento, muestra que el conocimiento médico-práctico en realidad consiste en normas condicionales, es decir, condicionales deónticas, principalmente obligaciones condicionales . Ésta es una de las razones por las que Sadegh-Zadeh considera la medicina como una disciplina deóntica. Específicamente, ve la práctica clínica como una moral practicada porque la toma de decisiones clínicas no es más que la aplicación de obligaciones condicionales en las que consisten principalmente las reglas de acción diagnóstico-terapéuticas. Y dado que la investigación clínica persigue tales reglas de acción y trata de mejorar las disponibles, constituye una ética exploratoria y normativa basada en la investigación empírica y la experiencia. [32]
Un papel central en la epistemología médica de Sadegh-Zadeh juegan las teorías médicas. Analiza el concepto de "teoría médica" en línea con la llamada visión estructuralista de las teorías para representar su estructura y contenido, según el enfoque de Patrick Suppes y Joseph D. Sneed , como predicados de la teoría de conjuntos . Esto le permite mostrar que una teoría en medicina no puede ser confirmada, apoyada, refutada, verificada o falsificada simplemente porque es meramente una estructura conceptual y ninguna entidad epistémica para ser verdadera, probable o falsa. No hace ninguna afirmación empírica sobre el mundo. Tales afirmaciones se realizan utilizando la teoría como herramienta. Las afirmaciones en sí mismas, como hipótesis empíricas, son algo diferente a la teoría. [33]
No solo las teorías médicas, como entidades no epistémicas, no merecen la atribución de verdad o falsedad. Con respecto a cualquier otro conocimiento médico general, Sadegh-Zadeh muestra que, aparte del problema de Gettier , no cumple con la definición clásica de conocimiento como creencia verdadera justificada . Según su análisis detallado, no hay creencias verdaderas justificadas en la medicina. [34] Las declaraciones, hipótesis y teorías en la medicina y otros campos generalmente se consideran conocimiento solo porque la atribución "esto es conocimiento", por ejemplo, que el SIDA es causado por el VIH es conocimiento , es un performativo realizado o afirmado por un científico o comunidad profesional como grupo social . Esta epistemología comunitaria y social, que se remonta al médico y epistemólogo polaco Ludwik Fleck (1896-1961), es aprovechada y ampliada por Sadegh-Zadeh. [35]
Deónticos médicos
Aparte de la naturaleza deóntica del conocimiento médico-práctico mencionado anteriormente, una segunda razón por la que Sadegh-Zadeh clasifica la medicina como un campo deóntico es su opinión de que, según su teoría de la semejanza prototipo de la enfermedad , el concepto de enfermedad está intrínsecamente cargado de valores. Esto es así porque las enfermedades prototipo en las que se basa la nosología son, como fenómenos, desvalorizadas por el ser humano y, por tanto, se las considera algo "que no debería ser". Eso significa que son, y en consecuencia todas las demás enfermedades, como lo son sus semejanzas, entidades deónticas. [36]
La deonticidad de la medicina y de la enfermedad como concepto básico requiere, según Sadegh-Zadeh, una investigación específica por medio de herramientas y métodos adecuados, es decir, la lógica deóntica . A este campo de investigación lo denomina deónticos médicos . También incluye la ética médica , la metaética médicos y derecho médico . [37]
Lógica médica
Publicaciones tituladas "La lógica de la Medicina" dan lugar a la cuestión de si la medicina tiene su propia lógica como lógica cuántica se argumenta que la lógica de la mecánica cuántica . Para responder a la pregunta, Sadegh-Zadeh distingue entre lógica en medicina y lógica de medicina . "Lógica en medicina" significa la clase de todas las lógicas que se aplican o pueden aplicarse en medicina para resolver problemas teóricos o prácticos. Ejemplos son clásica lógica de dos valores , lógica multivaluada , lógica paraconsistente , lógica deóntica , lógica temporal , lógica probabilidad , lógica difusa , y así sucesivamente. Su número es ilimitado. Pero ninguno de ellos está diseñado específicamente para uso médico. Este pluralismo lógico en la medicina es paralelo al pluralismo matemático en que innumerables teorías matemáticas se utilizan también en medicina sin que ninguna de ellas sea "la matemática de la medicina". Entonces, no hay lógica de la medicina , concluye Sadegh-Zadeh, una lógica que podría verse o usarse como una lógica específicamente médica. [38]
Metafísica médica
La metafísica médica se ocupa principalmente de (i) la ontología médica , (ii) la verdad médica y (iii) la naturaleza de la medicina. [39]
(i) Ontología médica. Sadegh-Zadeh se dedica ampliamente a la ontología pura , formal y aplicada para utilizarlos en su análisis lógico de cuestiones médico-ontológicas del conocimiento médico , la práctica clínica , la nosología , la psiquiatría , la psicosomática y la biomedicina como, por ejemplo, si existen enfermedades. o son entidades ficticias inventadas por nosólogos y médicos, y si existen otras cosas particulares como los genes, la psique y la esquizofrenia o son meros mitos . Para resolver estas controversias perdurables y otras similares en medicina, primero distingue entre ontology de re y ontology de dicto . La distinción se basa en un criterio sintáctico similar a la fórmula de Barcan y permite diferenciar entre entidades ficticias como Sherlock Holmes y las reales. En segundo lugar, inaugura una ontología difusa intrigante al introducir un operador de existencia de muchos lugares y difuminar este operador para obtener un concepto cuantitativo de existencia que él llama el operador heracliteano . [40] El operador heracliteano abarca el dominio de todas las entidades imaginables, incluidas las existentes, no existentes y ficticias, y sobre todos los marcos de referencia posibles, siendo un marco de referencia un lenguaje particular y una lógica particular. Como resultado, una entidad existe, no existe o es ficticia sólo hasta cierto punto en el intervalo unitario [0, 1] con respecto a un lenguaje particular y una lógica particular. De esta forma, posturas ontológicas como el realismo , el antirrealismo y el ficcionalismo sobre si algo existe o no, quedan obsoletas. Por ejemplo, la esquizofrenia puede existir con respecto al lenguaje y la lógica de Eugen Bleuler (1857-1939) y sus seguidores, mientras que Thomas Szasz y sus seguidores pueden verla como un mito con respecto a su lenguaje y lógica. El único remedio para controversias ontológicas irreconciliables de este tipo y similares es preocuparse por el lenguaje y la lógica descuidados y llegar a un acuerdo sobre qué lenguaje y sistema conceptual y qué lógica deben usarse en un discurso científico particular. De todos modos, el lenguaje médico y sus sublenguajes como lenguajes cotidianos mal estructurados y mal cuidados son absolutamente inadecuados para los discursos serios. Permiten a sus usuarios demasiada libertad de interpretación. "Cambia tu lenguaje o lógica, y verás otro mundo". [41]
Su ontología difusa también incluye una mereología y una mereotopología difusas mediante las cuales relaciones vagas entre parte y todo, por ejemplo en anatomía, cirugía y otros campos médicos, se vuelven lógicamente tratables. Además, ha desarrollado una técnica para sacar a la luz los compromisos ontológicos de cualquier conocimiento médico con el fin de conocer los prerrequisitos ontológicos de su satisfacibilidad. Espera haber allanado el camino para una teoría de modelo médico precisa en analogía con la matemática, que podría permitir una ontología de conocimiento sofisticada en la medicina y en otros lugares y, por lo tanto, una epistemología médica avanzada . "En tal teoría de modelo médico, las relaciones entre modelos de diferentes elementos del conocimiento médico, incluidas las teorías, podrían analizarse con precisión". [42] Sin embargo, es muy escépticos acerca de lo que ha llegado recientemente a ser conocido como biomédica ingeniería de la ontología en informática e información ciencias biomédicas. No considera este esfuerzo como ontología en absoluto porque en realidad se refiere a vocabularios y terminologías que confirman el lema "la ontología recapitula la filología". [43] [44]
(ii) Sobre la verdad médica. Después de una discusión exhaustiva de las teorías de la verdad , Sadegh-Zadeh muestra que hay suficiente evidencia para apoyar la afirmación de que las verdades médicas son relativas al sistema y se producen dentro de los respectivos sistemas de atención de la salud. No reflejan ni informan hechos científicamente descubiertos en el mundo que podrían ser independientes del sistema conceptual desde el que se ven y se juzgan. Este problema no solo concierne a la verdad en las ciencias médicas, sino también a la verdad en la práctica clínica. Específicamente, explica con precisión los conceptos de diagnóstico, diagnóstico diferencial y diagnóstico erróneo para demostrar que la verdad y la falsedad de todos estos resultados de la toma de decisiones clínicas son relativas al lenguaje y conocimiento médico respectivos utilizados, a los métodos de investigación aplicados, a los conceptos a los sistemas, vocabularios y terminologías construidos y propuestos por las comunidades científicas y profesionales, a los reglamentos emitidos por las autoridades de salud, ya otros factores del sistema de salud que impactan en las acciones e interacciones del personal de diagnóstico. Según Sadegh-Zadeh, la verdad médica se crea en la medicina . [45]
(iii) Sobre la naturaleza de la medicina. En su filosofía analítica de la medicina , Sadegh-Zadeh pone especial énfasis en el análisis de la medicina como campo científico. Abandonando monocategorías superficiales y generalizadas como "la medicina es una ciencia" versus "la medicina es un arte", demuestra que en declaraciones del tipo "la medicina es tal y tal", el término global "medicina" debe diferenciarse para reconocer que la medicina, que comprende muchas disciplinas heterogéneas, pertenece a un gran número de categorías. Por ejemplo, sin duda la biomedicina es ciencia natural ; la investigación clínica, sin embargo, es ciencia práctica ; también es ética normativa ; la práctica clínica se practica la moral ; y así. Lo que vale la pena señalar es que la medicina es también una ciencia poiética (del término griego ποςησις para "hacer, crear") que inventa, diseña y produce dispositivos médicos en el sentido más amplio del término "hacer", desde medicamentos hasta prótesis. a chips cerebrales a órganos artificiales a bebés artificiales. La medicina está, pues, en camino de convertirse en una ciencia de la ingeniería , desarrollada como ingeniería sanitaria y antropotecnología. [46]
Lógica difusa aplicada
La aplicación de la teoría de conjuntos difusos y la lógica difusa a temas biomédicos, problemas clínicos y cuestiones filosóficas es uno de los principales intereses de Sadegh-Zadeh. Destaca entre sus logros en esta área la reconstrucción de biopolímeros (como cadenas de ácido nucleico ADN y ARN y cadenas polipeptídicas ) como conjuntos borrosos ordenados . [47] Esta teoría de los biopolímeros difusos ha hecho que los biopolímeros sean aptos para la teoría y la lógica de conjuntos difusos y ha demostrado ser muy fructífero para estimular el interés de la investigación en diferentes equipos. [48] Otros ejemplos son (i) la aplicación extensa de la lógica difusa en su praxiología clínica y los problemas de toma de decisiones clínicas; y (ii) fuzzification de deontics y ontología . [49]
Filosofía de la tecnología
En su metodología de formación de conceptos difusos, Sadegh-Zadeh ha introducido un concepto difuso de autorreproducción, denominado cuasi-autorreproducción , que le ha permitido interpretar las máquinas que se autorreproducen de una manera completamente nueva y sugerir una teoría de la tecnoevolución . [50] Hay algo en la naturaleza de la tecnología , dice, que nosotros, como seres humanos, no podemos permitirnos ignorar. Es la tendencia de las máquinas a unirse y trabajar juntas de tal manera que emerge una máquina más grande que es más eficiente y poderosa que sus partes. Esta peculiaridad ha llevado en los últimos siglos al crecimiento de una Máquina Global única y distribuida , GM, que consiste en la red de todas las máquinas en y alrededor de la tierra. Cómo podría ocurrir esta globalización de la máquina y cómo se ve GM, se reconstruye y explica en su teoría. Comparable a la bioevolución de especies animales y vegetales, la tecnoevolución procede como una darwiniana por cuasi-auto-reproducción y selección . GM constituye un subsistema de un hiperciclo híbrido de dos socios en evolución, la biosfera y la tecnosfera , que debido a la enorme dinámica del hiperciclo coevolucionan rápidamente. Por parte de la tecnosfera, el rendimiento sobresaliente de la coevolución es el avance de la mentalización de los transgénicos, un proceso que los seres humanos malinterpretan como inteligencia artificial construida por ellos. Pero de acuerdo con la teoría de Sadegh-Zadeh, esta es solo una interpretación miope del surgimiento gradual y natural de la Machina sapiens inteligente y consciente de sí misma bajo la apariencia de una máquina distribuida globalmente. [51]
Publicaciones Seleccionadas
Artículos
- K. Sadegh-Zadeh, Fundamentos de la metodología clínica: 1. Indicación diferencial. Inteligencia artificial en medicina , 1994; 6: 83-102.
- K. Sadegh-Zadeh, Fundamentos de la metodología clínica: 2. Etiología. Inteligencia artificial en medicina , 1998; 12: 227–270.
- K. Sadegh-Zadeh, Fundamentos de la metodología clínica: 3. Nosología. Inteligencia artificial en medicina , 1999; 17: 87-108.
- K. Sadegh-Zadeh, Fundamentos de la metodología clínica: 4. Diagnóstico. Inteligencia artificial en medicina , 2000; 20: 227–241.
- K. Sadegh-Zadeh, Genomas difusos. Inteligencia artificial en medicina , 2000; 18: 1–28.
- K. Sadegh-Zadeh, Salud difusa, enfermedad y dolencia. Revista de Medicina y Filosofía , 2000; 25: 605–638.
- K. Sadegh-Zadeh, La revolución difusa: Adiós a la Weltanschauung aristotélica. Inteligencia artificial en medicina , 2001; 21: 1–25.
- K. Sadegh-Zadeh, El espacio borroso de polinucleótidos revisitado. Inteligencia artificial en medicina , 2007; 20: 227–241.
- K. Sadegh-Zadeh, La teoría de la semejanza del prototipo de la enfermedad. Revista de Medicina y Filosofía , 2008; 33: 106-139.
- K. Sadegh-Zadeh, Die Medizin ist eine deontische Disziplin. Angewandte Philosophie, eine internationale Zeitschrift . 2015; 2: 10-23.
Libros
- K. Sadegh-Zadeh (como KS Zadeh), Man is a Hose (en alemán: Der Mensch ist ein Schlauch ). Tecklenburg / Alemania: Burgverlag, 1988.
- K. Sadegh-Zadeh, Cuando el hombre olvidó cómo pensar: El surgimiento de Machina Sapiens (en alemán: Als der Mensch das Denken verlernte. Die Entstehung der Machina sapiens ). Tecklenburg / Alemania: Burgverlag, 2000.
- K. Sadegh-Zadeh, Manual de Filosofía Analítica de la Medicina , 2ª edición. Dordrecht / Holanda: Springer, 2015. (1ª ed., 2012.)
Referencias
- ^ a b Vea una lista de las obras de Sadegh-Zadeh sobre estos temas aquí
- ^ a b Kazem Sadegh-Zadeh en el servidor de bibliografía DBLP
- ^ James resucitado (2000). "SECRETOS DE LA HISTORIA La CIA en Irán EL GOLPE Los primeros días parecen desastrosos" . nytimes.com .
- ^ Stephen Kinzer, John Wiley; David S. Robarge (12 de abril de 2007). "Todos los hombres del Sha: un golpe estadounidense y las raíces del terror en Oriente Medio" . Agencia Central de Inteligencia .
- ^ La CIA confirma su papel en el golpe de Estado de 1953 en Irán
- ^ CIA admite papel en el golpe de Irán
- ^ a b Cf. Autobiografía de Sadegh-Zadeh
- ^ Cf. Gross R y Löffler M, Prinzipien der Medizin. Eine Übersicht ihrer Grundlagen und Methoden . Berlín: Springer, 1997, pág. 357.
- ^ Seising R, un "Adiós a la Weltanschauung aristotélica" y un "Manual de filosofía analítica de la medicina". En: Seising R, Tabacchi ME (eds.), Fuzziness and Medicine: Philosophical Reflections and Application Systems in Health Care , A Companion Volume to Sadegh-Zadeh's Handbook of Analytic Philosophy of Medicine. Berlín: Springer, 2013, págs. 19–76.
- ^ Seising R, una visión estructuralista difusa sobre la filosofía analítica de la medicina. En: Congreso Mundial de IFSA y Reunión Anual de NAFIPS (IFSA / NAFIPS) , conjunto de 2013, Edmonton, AB, 2013, págs. 114–121.
- ^ Seising R, conceptos difusos y epistemología genética. En: Seising R, Trillas E y Kacprzyk J (eds.), Towards the Future of Fuzzy Logic . Berlín: Springer, 2015, págs. 357–376.
- ^ Sadegh-Zadeh K. El organismo como sistema cíclico-causal. (En alemán.) Ärztekolloquium 1970; No. 1, págs. 26–39, editado por Duensing F. Departamento de Neurofisiología Clínica, Universidad de Göttingen.
- ^ a b c Sadegh-Zadeh K, Manual de filosofía analítica de la medicina . Segunda edicion. Dordrecht / Holanda: Springer, 2015. Consulte el manual aquí
- ^ Véanse las págs. 886–887 y la nota 35 al pie de página en la pág. 180 del Manual antes mencionado
- ^ Vea la página web de la revista aquí
- ^ Vea la página web de la revista aquí
- ^ Genomas difusos. Inteligencia artificial en medicina , 2000; 18: 1–28. Además, se puede encontrar una versión avanzada de la teoría en la Sección 17.5.4 sobre Lógica difusa en biomedicina en las páginas 665–683 del Manual mencionado anteriormente.
- ^ Se puede acceder a un PDF de la teoría aquí . Además, véase también el Manual antes mencionado, págs. 165–212.
- ^ Véase el párrafo Una teoría palimpsesto de la conciencia y la autoconciencia en el Manual antes mencionado, págs. 151-154.
- ^ Sadegh-Zadeh K, Cuando el hombre olvidó cómo pensar. La aparición de Machina Sapiens . (En alemán.) Tecklenburg, Alemania: Burgverlag, 2000.
- ^ Seising R, Tabacchi ME (eds.), Fuzziness and Medicine: Philosophical Reflections and Application Systems in Health Care , A Companion Volume to Sadegh-Zadeh's Handbook of Analytic Philosophy of Medicine. Berlín: Springer, 2013.
- ^ Cf. Capítulo 2 y página 822 del Manual mencionado anteriormente.
- ^ Suppes P, Introducción a la lógica . Nueva York: Van Nostrand Reinhold Company, 1957. Capítulos 8 y 12.
- ^ Hempel CG, Fundamentos de la formación de conceptos en ciencia empírica . Chicago: The University of Chicago Press, 1952.
- ^ Cf. págs. 13-118, en particular 69-118, en el Manual antes mencionado
- ^ Problemas básicos en la teoría de la práctica clínica. Parte I: Explicación del concepto de diagnóstico médico. Metamed , 1977; 1: 76-102.
- ^ Fundamentos de la praxiología clínica. Parte I: La relatividad del diagnóstico médico. Metamedicine , 1981; 2: 183-196. Vea el artículo aquí
- ^ Cf. página 121 del Manual mencionado anteriormente.
- ^ Consulte la página 106 de su artículo de revista The prototype semejanze theory of disease . Consulte también la Sección 7.3.1 de su Manual.
- ^ Cf. Sadegh-Zadeh K, Percepción, ilusión y alucinación. Metamedicine , 1982; 3: 159-191. Vea el artículo aquí
- ^ Cf. págs. 463–478 del Manual
- ^ Sadegh-Zadeh K, Medicina como ética y utopía constructiva . (En alemán.) Tecklenburg / Alemania: Burgverlag, 1983. Véanse también las págs. 597–603 y 843–845 del Manual.
- ^ Véanse las páginas 417–461 del Manual.
- ^ Véanse las páginas 413–417, 471–476 y 506–508 del Manual.
- ^ Véanse las págs. 518–550 del Manual.
- ^ Para la noción de "entidad deóntica" ( cosa deóntica ), consulte la página 602 del Manual.
- ^ Cf. Cap. 14–16 en las págs. 575–603 del Manual
- ^ Cf. Parte V, Cap. 17–18, págs. 609–706 del Manual
- ^ Cf. pag. 7 y la Parte VII (págs. 747 a 852) del Manual
- ^ Cf. pag. 765 f. del manual
- ^ Cf. pag. 171 en Sadegh-Zadeh K, Percepción, ilusión y alucinación. Metamedicine , 1982; 3: 159-191 [1] . Véanse también las páginas 756 y 766 del Manual.
- ^ Cf. pag. 778 del Manual
- ^ Cf. págs. 797–800 del Manual
- ↑ En la página viii de su libro Word and Object (edición de bolsillo de 1964), Willard Van Orman Quine atribuye el eslogan sardónico a James Grier Miller
- ^ Cf. págs. 819–827 del Manual
- ^ Cf. págs. 7–8 y 829–873 del Manual
- ^ Sadegh-Zadeh K, Genomas difusos. Inteligencia artificial en medicina , 2000; 18: 1–28. Además, (i) Biopolímeros difusos, pág. 683 ff. del Manual . Y (ii) El espacio borroso de polinucleótidos revisitado, Inteligencia artificial en medicina, 2007; 41: 69–80 accesible aquí.
- ^ Cf., por ejemplo, Torres A y Nieto JJ, El espacio polinucleotídico difuso: propiedades básicas. Bioinformática, 2003; 19: 587–592 accesible aquí [ enlace muerto ]
- ^ Cf. las listas de sus publicaciones entre los enlaces externos a continuación.
- ^ Sadegh-Zadeh K, Cuando el hombre olvidó cómo pensar: la aparición de Machina Sapiens . (En alemán.) Tecklenburg / Alemania: Burgverlag, 2000.
- ^ Cuando el hombre olvidó cómo pensar
enlaces externos
- Página de inicio de Sadegh-Zadeh
- Una lista de sus publicaciones
- Kazem Sadegh-Zadeh en el servidor de bibliografía DBLP
- Su manual de filosofía analítica de la medicina
- La primera revista que fundó 1977
- La segunda revista que fundó 1989