El rey de la batalla , o šar tamḫāri , es una antigua historia épica mesopotámica de Sargón de Akkad y su campaña contra la ciudad de Purušḫanda en las tierras altas de Anatolia y su rey, Nur-Daggal [n 1] [1] o Nur-Dagan, en ayuda de sus comerciantes. Se conserva en cinco manuscritos, [2] dos [i 1] [i 2] de Amarna en Egipto y seis fragmentos [i 3] de uno de la capital hitita Ḫattuša del período babilónico medio y uno de Aššur [i 4 ] y Nínive, [i 5] probablemente del período neoasirio . De los veintitrés cuentos compuestos por los reyes de Akkad, este fue uno de los únicos tres, junto con la leyenda del nacimiento de Sargón y la leyenda cutheana de Naram-Sin , que continuaron circulando en los períodos neoasirio y neobabilónico. , unos 1.500 años después de los hechos que describen. [3] Se cree que se comprometió con la escritura durante la primera mitad del segundo milenio, tal vez siguiendo una larga tradición oral, aunque las circunstancias de su composición son objeto de acalorados debates. [4]
El texto
En respuesta a las quejas de sus comerciantes, Sargón declara a sus reacios guerreros su intención de emprender una campaña en Anatolia para conquistar su ciudad principal, Purušḫanda, cuyo tiránico gobernante ha estado oprimiendo a los comerciantes acadios expatriados. La aprensión de los soldados se debió a su anticipación a las tribulaciones que les suponía la gran distancia e incertidumbre de la aventura. Él los reúne con promesas de victoria basadas en su consulta con la diosa Ištar en su templo durante la cual cae en un sueño profundo para recibir su profecía. [5] El ejército se enfrenta a muchas dificultades mientras cruza el Tigris y continúa su viaje. Luchan a través de pasos de montaña sembrados de matorrales impenetrables y grandes rocas de lapislázuli. [n 2] [6]
El dios Enlil advierte a Nur-Dagan de la horda sargónica que se aproxima, pero le asegura que estará a salvo. Se dirige a sus guerreros, diciéndoles que la lejanía de Purušḫanda la ha protegido de todos los demás enemigos en el pasado y predice un resultado similar en esta ocasión, una predicción que posteriormente es anulada por la repentina y completa subyugación de la ciudad por parte de Sargón. Cuando Sargón es coronado rey de Purušḫanda ante la puerta de la ciudad, Nur-Dagan hace una humillante sumisión de la derrota y declara que Sargón no tiene igual.
Mucho tiempo después, algunas variantes: 3 años, Sargón se prepara para partir de Purušḫanda y regresar a Akkad. Sus soldados protestan para que no se vayan con las manos vacías y, en consecuencia, talan tres árboles que estaban en la puerta de entrada. [7] Los diversos manuscritos de la epopeya muestran diferentes detalles narrativos, aunque su estado fragmentario puede exagerar las aparentes diferencias. [8]
Publicaciones principales
- Ernst F Weidner (1922). Der Zug Sargons von Akkad nach Kleinasien (Boghazköi Studien 6) . JC Hinrichs'sche.
- WG Lambert (1963). "Un nuevo fragmento del rey de la batalla". Archiv für Orientforschung . 20 : 161-162.
- Anson F. Rainey (1978). Tabletas de El-Amarna 359-379, 2da edición, revisada (AOAT 8) . Butzon und Bercker. págs. 10-15, 52-53.
- S. Franke (1989). Das Bild der König von Akkad in ihren Selbstzeugnissen und der Überlieferung (Ph.D. Diss.) . Universidad de Hamburgo.
- Shlomo Izre'el (1997). Las tabletas de estudiosos de Amarna . Estigio. págs. 66–75, 87–88.
- Joan Goodnick Westenholz (1997). Leyendas de los reyes de Akkade . Eisenbrauns. págs. 102-139.
Inscripciones
- ^ EA 359 El Cairo 48396, SR 12223 en el Museo Egipcio , El Cairo.
- ^ EA 375 BM 134866 en el Museo Británico de Londres
- ^ Fragmentos de tableta KBo 3.9 (Bo 2400); KBo 3,10 (Bo 7333); KBo 12: 1 (110 / t); KBo 13,46 (624 / u); KBo 22.6 (Bo 68/28) publicado en CTH 10; y KUB 48,98 (Bo 3715).
- ↑ VAT 10290 KAV 138 en el Vorderasiatisches Museum de Berlín .
- ^ K.13228 en la colección Kouyunjik del Museo Británico.
Notas
Referencias
- ^ Martin Worthington (2012). Principios de la crítica textual acadia . De Gruyter. pag. 6.citando a Volkert Haas (2006) en Hethitische Literatur p. 68 n. 1.
- ^ Oded Tammuz (2004). "Obra revisada: leyendas de los reyes de Akkade: los textos de Joan Goodnick Westenholz". Revista de exploración de Israel . 54 (1): 123-124. JSTOR 27927068 .
- ^ Seth Richardson (2014). "El Primer" Evento Mundial " ". En Isaac Kalimi, Seth Richardson (ed.). Senaquerib a las puertas de Jerusalén: historia, historia e historiografía . Rodaballo. pag. 488.
- ^ Joan Goodnick Westenholz (2010). "Tradiciones heroicas acadias". En David Konstan, Kurt A. Raaflaub (ed.). Épica e Historia . John Wiley e hijos. págs. 37–39.
- ^ Meindert Dikstra (2015). "Profetas, hombres de Dios, mujeres sabias: sueños y profecías en historias hititas". En Bob EJH Becking, Hans Barstad (ed.). Profecía y profetas en historias: artículos leídos en la quinta reunión de la Red de Profecía de Edimburgo, Utrecht, octubre de 2013 . Rodaballo. págs. 20-21.
- ^ Christoph Bachhuber (2013). "Sumer, Akkad, Ebla y Anatolia". En Harriet Crawford (ed.). El mundo sumerio . Routledge. pag. 503.
- ^ Amir Gilan (2010). "Épica e historia en la Anatolia hitita". En David Konstan, Kurt A. Raaflaub (ed.). Épica e Historia . John Wiley e hijos. pag. 54.
- ^ Marc Van De Mieroop (1999). Textos cuneiformes y escritura de la historia . Routledge. págs. 67–68.