Kokutairon and Pure Socialism (1906), también conocido como The Theory of Japan's National Polity and Pure Socialism (国体 論及 び 純正 社会主義) , [1] es un tratado socialista radical escrito por Ikki Kita en crítica al gobierno de Meiji en Japón . Kita fue un notable intelectual político japonés a finales del siglo XIX y principios del XX. Sus puntos de vista políticos, comúnmente alineados con la ideología del nacionalismo Shōwa , reflejan la reacción japonesa generalizada contra el gobierno Meiji y laideología kokutairon en la que se basaba su sociedad.
Antecedentes históricos
En septiembre de 1905, Kita regresó a Tokio (desde la ciudad natal de Sado) en el momento de los disturbios de Hibiya , que protestaron por el Tratado de Portsmouth . El tratado marcó el final de la guerra ruso-japonesa y fue negociado externamente por el presidente estadounidense Theodore Roosevelt . Contenía términos beneficiosos para las políticas imperialistas de Japón. Ahora había un reconocimiento internacional de que Japón tenía influencia y control sobre partes de China y Corea dominadas por Rusia. Sin embargo, los grupos de activistas consideraron estos términos un fracaso humillante y, por lo tanto, se rebelaron. Si bien Kita estuvo de acuerdo con el objetivo de los manifestantes de asegurar el mayor prestigio internacional de Japón, no estuvo de acuerdo con sus valores en Kokutai; que Kita creía "era una herramienta en manos del genro ". [2] Fue en estas circunstancias que Kita escribió su primer libro, Kokutairon and Pure Socialism.
George Wilson resume este contexto: "Kita escribió su primer libro en un contexto de descontento popular generalizado por el resultado de la guerra ruso-japonesa". [3] Los disturbios marcaron un aumento en los levantamientos políticos violentos en Japón, una tendencia que favoreció a Kita y su ideología política radical.
Kokutairon fue el primer libro de inspiración política de Kita y, por lo tanto, refleja sus primeros puntos de vista y alineamientos políticos. Danny Orbach sostiene que el libro refleja la "fase socialista, secular y racional" de Kita. [4] Según Oliviero Frattolillo, Kita estaba personalmente motivado para escribir Kokutairon debido a la mentalidad acrítica de sus compañeros intelectuales. Frattolillo afirma, "Kita fue particularmente crítico con la actitud sumisa de ciertos intelectuales hacia el sistema que obsequiosamente aceptaron la adquisición de nuevas teorías y nuevas formas de conocimiento de occidente, traducidas y trasplantadas en Japón". [5] Por lo tanto, desea criticar claramente las fallas de su sociedad y proponer una alternativa socialista.
Ideología política (nacionalismo shōwa)
La ideología política contextualizada de Kita se define como estatismo Shōwa , también conocido como fascismo japonés o nacionalismo Shōwa. Es un sector del fascismo / socialismo que a menudo era de naturaleza ultranacionalista y militarista. Está catalogado como un sincretismo político , un alineamiento político que combina sectores de la política tanto de izquierda como de derecha y, por lo tanto, desafía una identificación singular. Kita fue considerado uno de los grandes pensadores e intelectuales japoneses de este movimiento. Kita a menudo adoptó un enfoque económico más socialista y progresista que la mayoría de los nacionalistas Shōwa.
El Kokutairon de Kita fue influenciado por sus profesores Ukita Kazutami, Ariga Nagao y Abe Isoo en la Universidad de Waseda. [6]
El argumento de Kita
El libro de Kita es esencialmente una crítica del gobierno Meiji y su interpretación y enseñanza del ' kokutai ". El kokutai es un concepto de soberanía imperial. Durante el período Meiji, la ideología popular del kokutairon se formó y difundió en todo Japón a través de reformas educativas que enseñó la constitución, los códigos civiles y la soberanía del Emperador. Fue esta interpretación Meiji y la propagación de la ideología kokutairon lo que Kita desafió en su tratado político. El principal argumento de Kita, según George Wilson, era que el socialismo y el kokutai (como Kita lo definió, es decir, una socialdemocracia legal) eran una de las mismas. Danny Orbach sostiene que las opiniones de Kita estaban fuertemente influenciadas por el marxismo . [4]
Kita presenta algunos argumentos clave que se resumirán a continuación para resumir sus principales tesis, críticas y plan para la reorganización de Japón.
Evolución biológica
Kita sostiene que la socialdemocracia fue la siguiente progresión natural de la ideología y la estructura política de Japón. Kita define la socialdemocracia como el medio "de extender el poder político a todos los elementos del estado ... afirma que la soberanía reside en el estado (que es equivalente a la sociedad)". [7] Kita propone radicalmente que esta es la única ideología que permitirá que la sociedad humana (simplemente una especie dentro del reino animal) prospere en la lucha por la supervivencia. Cualquier otro sistema resultará en nuestra extinción.
Kita afirma que Japón se encontraba actualmente en una etapa de cambio político en la evolución del socialismo. Hiroshi Osedo identifica tres etapas distintas en la historia de Kita de la evolución social de Japón. El primero era un estado dirigido por el emperador, "el órgano supremo" del estado. [8] El segundo fue un emperador co-dirigido y un gobierno de la Dieta . Este segundo cambio se precipitó a principios del siglo XIX durante la revolución Samurai, o restauración Meiji , donde el Shogunato Tokugawa fue derrocado y reemplazado por el nuevo gobierno Meiji. Antes de esto, existía una forma de estado aristocrática y jerárquica, donde el poder estaba en manos del emperador y la clase shogun. Si bien este fue un cambio importante y positivo para Japón, fue un desarrollo inadecuado en la perspectiva de Kita. Osedo describe la forma final e idealizada de la estructura estatal: "En tercer lugar, estaba el sistema en el que la mayoría, declaradas iguales entre sí, constituyen el órgano supremo". [9] La tercera etapa de la evolución social de Japón es descrita por Kita como el "kokutai ciudadano-estado", que se describe en la siguiente sección. [10]
Estado ciudadano de Kokutai
Kita afirma que esta etapa debería haberse obtenido en la revolución social de 1868, pero una mala interpretación detuvo el cambio social "positivo". Predominantemente, Kita se opone a la creencia generalizada del derecho sagrado-divino del emperador. Tal opinión lo colocó peligrosamente en constante oposición al régimen de Meiji y su ideología kokutairon. [11] Contrariamente al sentimiento popular, Kita creía que el emperador no era soberano, solo el estado podía ser soberano y, por lo tanto, el emperador era simplemente un "órgano del estado". [12] Kita afirma en kokutairon, "El emperador de Japón es un órgano que comenzó y continúa existiendo con el propósito de la supervivencia y evolución del estado". [13] Este fue el principal impulso del argumento de Kita. [14] Esencialmente, Kita creía que bajo el régimen de Meiji, el emperador tenía demasiado poder y prestigio en una sociedad que se distinguía como democracia. Por lo tanto, en una sociedad democrática moderna como Japón, no podrían retener la soberanía del emperador. La definición de Kita de la ideología kokutairon 'verdadera' está claramente expresada en su libro:
"El actual kokutai no es el de la época en que existía el estado para el beneficio del monarca, como su posesión. Es el ciudadano-estado Kokutai en el que el estado es reconocido como una persona jurídica que tiene un carácter humano real ... Es socialismo porque la soberanía reside en el estado, y es democracia porque el poder está en el pueblo " [15]
El problema de la clase económica
A pesar de este ideal, Kita identificó barreras prácticas para la implementación de esta estructura en Japón. Esto se debió a que la situación económica de Japón y la clase élite económica privilegiada no "se ajustaron a su nuevo kokutai de estado ciudadano". [16] Por lo tanto, la solución de Kita fue "reajustar la estructura económica actual, que entra en conflicto con el ideal legal de la [restauración Meiji] ... designar la nacionalización de la tierra y el capital - el aspecto económico del socialismo". [17] Los sectores económicos y legales de la sociedad Meiji eran intrínsecamente contradictorios: uno se aferraba a la tradición y el otro a la socialdemocracia.
Soberanía internacional
Kokutairon de Kita no se limita a preocupaciones domésticas. Está tan preocupado por la lucha de clases en Japón como por la lucha estatal en la comunidad internacional. El ideal socialista de Kita para la sociedad internacional es la formación de una "federación mundial". Tal establecimiento tendría la autoridad para resolver disputas internacionales y conflictos de intereses. Sin embargo, esto solo era posible cuando un estado tenía el control mayoritario. Por lo tanto, Kita fue un gran partidario del imperialismo. Lo describe como una "precondición del internacionalismo", permitiendo eventualmente la "libertad e igualdad de todos los estados" bajo la federación mundial. [18]
El apoyo de Kita al imperialismo como medio para obtener estructuras políticas socialistas lo puso en conflicto con otros socialistas de su época. Los socialistas japoneses, a menudo de naturaleza pacifista , se opusieron enérgicamente a los esfuerzos cada vez más imperialistas del Estado japonés. Kita, por otro lado, fue un gran partidario de la guerra ruso-japonesa de 1904. [19]
La solución propuesta por Kita
Kita termina su libro con una propuesta para la reorganización del estado. El primer paso fue iniciar una revolución económica, eliminando a los "aristócratas económicos" que detuvieron el cambio mientras se aferraban a los ideales de estado anteriores a la revolución. Además, la solución de Kita a la lucha de clases sería introducir el sufragio universal y hacer cumplir un sistema de elección de representantes en la Dieta .
Una vez resueltos los problemas internos, se podría abordar la lucha estatal por el prestigio y la influencia en la comunidad internacional. A través de una política de imperialismo, la "federación mundial" socialista podría establecerse, en última instancia, una "utopía socialista". [20] Sin embargo, para lograr esta utopía, Japón debe "cansarse sin cesar". [21]
Reacción pública
El libro de Kita fue rechazado por casi todos los editores de renombre a los que se acercó. Muchos lo rechazaron debido a la ideología fascista radical expresada, que se oponía directamente a la ideología de su actual gobierno y por lo tanto ponía en peligro a los potenciales editores. [22] Otros, como Heimin Shimbun , una editorial con inclinaciones sociales, lo rechazaron por su gran extensión (1000 páginas). [23] El tío de Kita, Homma Kazumatsu, finalmente imprimió 500 copias del manuscrito el 9 de mayo de 1906. Sin embargo, el Ministerio del Interior del Gobierno Meiji había prohibido y eliminado todas las copias del libro de Kita dentro de los 10 días de su publicación. [24] Kita solo logró volver a publicar con éxito partes de Kokutairon durante su vida. Solo fue publicado en su totalidad en 1959 por Mizusu Shobo. [25]
A pesar de su rápida eliminación del dominio público, Kokutairon logró obtener una respuesta ilícita, aunque ninguna de la forma que Kita había previsto. Chushichi Tsuzuki resume la reacción: "Su libro fue bien recibido por intelectuales avanzados de la época como Katayama Sen , el destacado economista Fukuda Tokuzo y Kawakami Hajime ". [26] Katayama Sen, como socialista pacifista, no estaba de acuerdo con el enfoque internacional imperialista de Kita, pero estaba impresionado por sus perspectivas socialistas, describiendo a Kokutairon como "probablemente la obra más grande entre los escritos japoneses sobre el socialismo". [27] Incluso consiguió el apoyo de destacados académicos económicos de su época (Fukuda Tokuzo y Kawakami Hajimie). Sin embargo, estas recepciones positivas fueron detenidas por la conciencia de la inevitable reacción violenta de las autoridades Meiji, debido a su naturaleza provocativa.
En 1906, Kita fue invitada al grupo Kakumei Hyoronsha (Revolutionary Review Society), un grupo socialista japonés dedicado a fomentar la revolución social en China. [28] Tsuzuki sugiere que esto fue una reacción a la publicación de K okutairon .
Christopher Szpilman sugiere que Kita había llenado deliberadamente a Kokutairon con elementos provocadores emocionales y políticos para evocar una reacción extrema. Que era un complot para llamar la atención de las autoridades japonesas. Afirma: "Kita se había asegurado constantemente de que el libro despertara emociones extremas al llenarlo deliberadamente de insultos contra la familia imperial y varios académicos destacados". Szpilman luego incluye una frase recurrente en el libro de Kita para justificar su afirmación. [29] Kita a menudo describió a los japoneses como "idiotas a quienes les aplastaron el cráneo con la única frase bans nikkei (la línea imperial ininterrumpida durante siglos inmemoriales)" [30 ]
Kokutairon se utiliza ahora como evidencia para la investigación histórica de Kita Ikki y sus cambiantes ideologías políticas, la evolución del pensamiento político fascista japonés y de la opinión pública hacia el gobierno de Meiji.
Notas
- ^ Koschmann, J. Victor (1978). Autoridad y el individuo en Japón . Tokio: Prensa de la Universidad de Tokio.
- ^ Wilson, George (1969). Nacionalista radical en Japón: Kita Ikki 1883-1937 . Massachusetts: Prensa de la Universidad de Harvard. 18
- ↑ Wilson, 16 años
- ^ a b Danny, Orbach (2011). "Un profeta japonés: escatología y epistemología en el pensamiento de Kita Ikki". Foro de Japón . 23 (3): 339–361. doi : 10.1080 / 09555803.2011.597511 .
- ^ Frattolillo, Oliviero (2014). El Japón de entreguerras más allá de Occidente: la búsqueda de una nueva subjetividad en la historia mundial . Newcastle: Cambridge Scholars Publishing. pag. 36.
- ↑ Wilson, 18 años
- ^ Ikki, Kita. "Kokutairon y el socialismo puro". En Kita Ikki Chosakushu (Escritos de Kita Ikki) , editado por Kamishima Jiro, 1-435. Tokio: Misuzu Shobo, 1959, 246
- ^ Osedo, Hiroshi. "El pensamiento político de Kita Ikki: el vínculo lógico entre su crítica de la política nacional y su defensa de la guerra". Universidad de Columbia Británica, 1973, 12.
- ^ Ibíd.
- ↑ Ikki, 247
- ↑ Wilson, 27 años
- ^ Ibíd.
- ↑ Ikki, 425
- ↑ Osedo, 10
- ↑ Ikki, 247
- ↑ Wilson, 32 años
- ↑ Ikki, 370-371
- ↑ Ikki, 434
- ↑ Wilson, 34 años
- ↑ Wilson, 36 años
- ↑ Orbach, 348
- ↑ Osedo, 9
- ↑ Tsuzuki, 250
- ↑ Wilson, 18 años
- ↑ Wilson, 42 años
- ↑ Tsuzuki, 251
- ↑ Katayama Sen, "Kokutairon oyobi junsei shakaishugi (Kita Terujiro fun no chojutsu o shokaisu)" Hikari (20 de mayo de 1906), p. 6: incluido en Hikari, p104
- ↑ Tsuzuki, 250
- ↑ Szpilman, 470
- ^ Ikki, págs. 220, 277, 308, 312, etc.
Referencias
- Wilson, George (1969). Nacionalista radical en Japón: Kita Ikki 1883-1937 . Massachusetts: Prensa de la Universidad de Harvard.
- Ikki, Kita (1959). "Kokutairon y el socialismo puro". En Kita Ikki Chosakushu (Escritos de Kita Ikki) , editado por Kamishima Jiro, 1-435. Tokio: Misuzu Shobo.
- Orbach, Danny (octubre de 2011). "Un profeta japonés: escatología y epistemología en el pensamiento de Kita Ikki". Foro de Japón . 23 (3): 339–361. doi : 10.1080 / 09555803.2011.597511 .
- Frattolillo, Oliviero (2014). El Japón de entreguerras más allá de Occidente: la búsqueda de una nueva subjetividad en la historia mundial . Newcastle: Cambridge Scholars Publishing.
- Osedo, Hiroshi (1973). El pensamiento político de Kita Ikki: el vínculo lógico entre su crítica de la política nacional y su defensa de la guerra (tesis de Maestría en Artes). Universidad de Columbia Británica.
- Tsuzuki, Chushichi (2000). La búsqueda del poder en el Japón moderno 1825-1995 . Nueva York: Oxford University Press.