| Templos del sol de Konark | |
|---|---|
Arka Kshetrae | |
 Estructura principal del Templo del Sol | |
| Religión | |
| Afiliación | hinduismo |
| Distrito | Puri |
| Deidad | Surya |
| Festival | Chandrabhaga Melaelan |
| Órgano rector | ASI |
| Localización | |
| Localización | Konark |
| Expresar | Odisha |
| País | India |
  Mostrado dentro de Odisha  Templo del Sol de Konark (India) | |
| Coordenadas geográficas | 19 ° 53′15 ″ N 86 ° 5′41 ″ E / 19.88750 ° N 86.09472 ° E Coordenadas: 19 ° 53′15 ″ N 86 ° 5′41 ″ E / 19.88750 ° N 86.09472 ° E |
| Arquitectura | |
| Estilo | Kalinga |
| Creador | Narasimhadeva I |
| Terminado | C. 1250 |
| Área del sitio | 10,62 ha (26,2 acres) |
| Sitio web | |
| konark | |
| UNESCO sitio de Patrimonio Mundial | |
| Localización | Konark, Odisha , India |
| Criterios | Cultural: (i) (iii) (vi) |
| Referencia | 246 |
| Inscripción | 1984 (octava sesión ) |
El Templo del Sol de Konark (Konark Surya Mandir) es un templo del Sol del siglo XIII EC (año 1250) en Konark a unos 35 kilómetros (22 millas) al noreste de Puri en la costa de Odisha, India . [1] [2] El templo se atribuye al rey Narasimhadeva I de la dinastía del Ganges del Este alrededor del año 1250 EC. [3] [4]
Dedicado al dios hindú del sol Surya , lo que queda del complejo del templo tiene la apariencia de un carro de 100 pies (30 m) de altura con inmensas ruedas y caballos, todo tallado en piedra. Una vez más de 200 pies (61 m) de altura, [1] [5] gran parte del templo ahora está en ruinas, en particular la gran torre shikara sobre el santuario; en un momento esto se elevó mucho más alto que el mandapa que queda. Las estructuras y elementos que han sobrevivido son famosos por sus intrincadas obras de arte, iconografía y temas, incluidas escenas eróticas de kama y mithuna . También llamado Surya Devalaya , es una ilustración clásica del estilo de Arquitectura Odisha oArquitectura de Kalinga . [1] [6]
La causa de la destrucción del templo de Konark no está clara y sigue siendo motivo de controversia. [7] Las teorías van desde el daño natural hasta la destrucción deliberada del templo en el curso de ser saqueado varias veces por ejércitos musulmanes entre los siglos XV y XVII. [1] [7] Este templo se llamaba la "Pagoda Negra" en las cuentas de los marineros europeos ya en 1676 porque parecía una gran torre que parecía negra. [6] [8] De manera similar, el templo de Jagannath en Puri fue llamado la "Pagoda Blanca". Ambos templos sirvieron como hitos importantes para los marineros en la Bahía de Bengala. [9] [10]El templo que existe hoy fue parcialmente restaurado por los esfuerzos de conservación de los equipos arqueológicos de la era de la India británica. Declarado patrimonio de la humanidad por la UNESCO en 1984, [1] [2] sigue siendo un importante lugar de peregrinaje para los hindúes, que se reúnen aquí todos los años para el Chandrabhaga Mela alrededor del mes de febrero. [6]
El Templo del Sol de Konark está representado en el reverso del billete de la moneda india de 10 rupias para significar su importancia para la herencia cultural india. [11]
Etimología [ editar ]
El nombre Konark deriva de la combinación de las palabras sánscritas Kona (esquina o ángulo) y Arka (el sol). [9] El contexto del término Kona no está claro, pero probablemente se refiere a la ubicación sureste de este templo, ya sea dentro de un complejo de templos más grande o en relación con otros templos solares en el subcontinente. [12] El Arka se refiere al dios sol hindú Surya . [9]
El templo del Sol de Konark, el templo Puri Jagannth y el templo Lingaraj de Bhubaneswar forman un triángulo bilateral y el templo de Konark es un Kone (punto angular de un triángulo). Por lo tanto, la palabra 'Kone' tiene un significado al hacer la nomenclatura.
Ubicación [ editar ]
Temple está ubicado en una aldea del mismo nombre (ahora área NAC) a unos 35 kilómetros (22 millas) al noreste de Puri y 65 kilómetros (40 millas) al sureste de Bhubaneswar en la costa de la Bahía de Bengala en el estado indio de Odisha . El aeropuerto más cercano es el aeropuerto de Bhubaneswar . Tanto Puri como Bhubaneswar son importantes centros ferroviarios conectados por Indian Railways '
El Templo del Sol de Konark fue construido en 1250 d.C. durante el reinado del rey del Ganges del Este, Narsimhadeva-1, de piedra en la forma de un carro gigante adornado dedicado al dios Sol, Surya . En la iconografía védica hindú, Surya se representa ascendiendo por el este y viajando rápidamente por el cielo en un carro tirado por siete caballos. Se le describe típicamente como una resplandeciente persona de pie que sostiene una flor de loto en ambas manos, montada en el carro conducido por el auriga Aruna. [13] [14] Los siete caballos llevan el nombre de los siete metros de prosodia sánscrita : Gayatri, Brihati, Ushnih, Jagati, Trishtubha, Anushtubha y Pankti. [14]Normalmente se ven flanqueando a Surya dos hembras que representan a las diosas del amanecer, Usha y Pratyusha. Se muestra que las diosas disparan flechas, un símbolo de su iniciativa para desafiar la oscuridad. [15] La arquitectura también es simbólica, con los doce pares de ruedas del carro correspondientes a los 12 meses del calendario hindú, cada mes emparejado en dos ciclos (Shukla y Krishna). [dieciséis]
El templo de Konark presenta esta iconografía a gran escala. Tiene 24 ruedas de piedra elaboradamente talladas que tienen casi 12 pies (3,7 m) de diámetro y son tiradas por un grupo de siete caballos. [5] [2] [17] Cuando se ve desde el interior durante el amanecer y el amanecer, el templo en forma de carro parece emerger de las profundidades del mar azul llevando el sol. [18]
El plano del templo incluye todos los elementos tradicionales de un templo hindú situado en un plano cuadrado. Según Kapila Vatsyayan , la planta, así como el diseño de esculturas y relieves, siguen la geometría del cuadrado y el círculo, formas que se encuentran en los textos de diseño del templo de Odisha, como el Silpasarini . [19] Esta estructura de mandala informa los planes de otros templos hindúes en Odisha y en otros lugares. [19]
El templo principal de Konark, llamado localmente deul , ya no existe. Estaba rodeado de santuarios subsidiarios que contenían nichos que representaban deidades hindúes, particularmente Surya en muchos de sus aspectos. El deul se construyó en una terraza alta. [5] El templo era originalmente un complejo que consistía en el santuario principal, llamado rekha deul o bada deul (lit. big sanctum). [18] Frente a él estaba el bhadra deul (lit. pequeño santuario), o jagamohana (lit. salón de asambleas del pueblo) (llamado mandapa en otras partes de la India. [20] ). La plataforma adjunta se llamaba pida deul, que consistía en una mandapa cuadrada con techo piramidal. [18] Todas estas estructuras eran cuadradas en su núcleo, y cada una estaba superpuesta con el plano pancharatha que contenía un exterior abigarrado. [18] La proyección central, llamada raha , es más pronunciada que las proyecciones laterales, llamada kanika-paga , un estilo que apunta a una interacción de la luz del sol y la sombra y se suma al atractivo visual de la estructura durante todo el día. El manual de diseño para este estilo se encuentra en el Silpa Sastra de la antigua Odisha. [18] [21]
El doble de ancho que alto, los muros de la jagamohana tienen 100 pies (30 m) de alto. La estructura sobreviviente tiene tres niveles de seis pidas cada uno. Estos disminuyen gradualmente y repiten los patrones más bajos. Las pidas se dividen en terrazas. En cada una de estas terrazas hay estatuas de figuras de músicos. [5] El templo principal y el pórtico jagamohana constan de cuatro zonas principales: la plataforma, el muro, el tronco y la cabeza de coronación llamada mastaka . [22] Los tres primeros son cuadrados mientras que la mastaka es circular. El templo principal y la jagamohanadiferían en tamaño, temas decorativos y diseño. Era el tronco del templo principal, llamado gandhi en los textos de arquitectura medieval hindú, que se arruinó hace mucho tiempo. El santuario del templo principal ahora no tiene techo y la mayoría de las partes originales. [22]
En el lado este del templo principal está el Nata mandira (templo de la danza lit.). Se encuentra sobre una plataforma alta e intrincadamente tallada. El relieve de la plataforma es similar en estilo al que se encuentra en las paredes supervivientes del templo. [5] Según los textos históricos, había un Aruna stambha (literalmente el pilar de Aruna) entre el templo principal y el Nata mandira, pero ya no está allí porque se trasladó al Jagannatha en Puri en algún momento durante la turbulenta historia de este templo. [5] Según Harle, los textos sugieren que originalmente el complejo estaba encerrado dentro de un muro de 865 pies (264 m) por 540 pies (160 m), con entradas en tres lados. [5]
El templo del sol estaba hecho de tres tipos de piedra. [23] Se utilizó clorita para el dintel y los marcos de las puertas, así como para algunas esculturas. Se utilizó laterita para el núcleo de la plataforma y las escaleras cerca de los cimientos. La khondalita se usó para otras partes del templo. Según Mitra, la piedra Khondalita se desgasta más rápido con el tiempo, y esto puede haber contribuido a la erosión y acelerado el daño cuando se destruyeron partes de los templos. [23] Ninguna de estas piedras se encuentra naturalmente cerca, y los arquitectos y artesanos deben haber obtenido y movido las piedras de fuentes distantes, probablemente utilizando los ríos y canales de agua cercanos al sitio. [23] Los albañiles crearon sillar, donde las piedras fueron pulidas y acabadas de modo que las juntas fueran apenas visibles. [23]
El templo original tenía un sanctum sanctorum principal ( vimana ), que se estima que tenía 70 m (229 pies) [17] de altura. La vimana principal cayó en 1837. La sala de audiencias principal de mandapa ( jagamohana ), que mide aproximadamente 128 pies (39 m) de altura, sigue en pie y es la estructura principal de las ruinas supervivientes. Entre las estructuras que han sobrevivido hasta nuestros días se encuentran el salón de baile ( Nata mandira ) y el comedor ( Bhoga mandapa ). [2] [17]
Relieves y escultura [ editar ]
Las paredes del templo desde la base del templo hasta los elementos de la coronación están ornamentadas con relieves, muchos acabados con detalles en miniatura de calidad de joyería. Las terrazas contienen estatuas de piedra de músicos masculinos y femeninos que sostienen varios instrumentos musicales como la vina, mardala , gini, [24] Otras obras de arte importantes incluyen esculturas de deidades hindúes, apsaras e imágenes de la vida cotidiana y la cultura de la gente ( artha y escenas del dharma ), varios animales , criaturas acuáticas, pájaros, criaturas legendarias y frisos que narran los textos hindúes. Las tallas incluyen patrones geométricos puramente decorativos y motivos vegetales. [24]Algunos paneles muestran imágenes de la vida del rey, como una que lo muestra recibiendo el consejo de un gurú , donde los artistas representaron simbólicamente al rey como mucho más pequeño que el gurú, con la espada del rey apoyada en el suelo junto a él. [25]
La capa de upana ( moldura ) en la parte inferior de la plataforma contiene frisos de elefantes, soldados en marcha, músicos e imágenes que representan la vida secular de la gente, incluidas escenas de caza, una caravana de animales domésticos, personas que llevan suministros en la cabeza o con la ayuda de un carro de bueyes, los viajeros que preparan la comida a lo largo del camino y las procesiones festivas. [26] En otras paredes se encuentran imágenes que representan la vida cotidiana de la élite y la gente común. Por ejemplo, se muestra a las niñas retorciéndose el cabello mojado, paradas junto a un árbol, mirando desde una ventana, jugando con mascotas, maquillándose mientras se miran en un espejo, tocando instrumentos musicales como la vina., ahuyentando a un mono que está tratando de arrebatar objetos, una familia despidiéndose de su abuela anciana que parece vestida para una peregrinación, una madre bendiciendo a su hijo, una maestra con estudiantes, un yogui durante una asana de pie , un guerrero saludado con un namaste , una madre con su hijo, una anciana con un bastón y un cuenco en la mano, personajes cómicos, entre otros. [27]
El templo de Konark también es conocido por sus esculturas eróticas de maithunas . [28] Estos muestran parejas en diversas etapas de noviazgo e intimidad, y en algunos casos temas coitales. Conocidas en la era colonial por su celebración desinhibida de la sexualidad, estas imágenes se incluyen con otros aspectos de la vida humana, así como con deidades que se asocian típicamente con el tantra . Esto llevó a algunos a proponer que las esculturas eróticas están vinculadas a la tradición vama marga (tantra de la mano izquierda). [5] Sin embargo, esto no está respaldado por fuentes literarias locales, y estas imágenes pueden ser las mismas escenas de kama y mithuna que se encuentran integradas en el arte de muchos templos hindúes.[5] Las esculturas eróticas se encuentran en el Shikhara del templo, y estas ilustran todos los bandhas (formas de mudra ) descritos en el Kamasutra . [20]
Otras grandes esculturas formaban parte de las puertas de entrada del complejo del templo. Estos incluyen leones de tamaño natural que someten a los elefantes, elefantes que someten a los demonios y caballos. Un pilar principal dedicado a Aruna, llamado Aruna Stambha , solía colocarse frente a las escaleras orientales del porche. Esto también estaba intrincadamente tallado con frisos y motivos horizontales. Ahora se encuentra frente al templo de Jagannatha en Puri. [29]
Deidades hindúes [ editar ]
Los niveles superiores y la terraza del templo Konark Sun contienen obras de arte más grandes y significativas que el nivel inferior. Estos incluyen imágenes de músicos y narrativas mitológicas, así como esculturas de deidades hindúes, incluida Durga en su aspecto Mahishasuramardini matando al demonio búfalo que cambia de forma ( Shaktismo ), Vishnu en su forma Jagannatha ( Vaishnavismo ) y Shiva como un (muy dañado) linga ( Shaivismo ). Algunos de los frisos y esculturas mejor conservados fueron retirados y reubicados en museos de Europa y las principales ciudades de la India antes de 1940. [30]
Las deidades hindúes también se representan en otras partes del templo. Por ejemplo, los medallones de las ruedas de los carros del templo Surya, así como la obra de arte anuratha del jagamohana , muestran a Vishnu, Shiva, Gajalakshmi , Parvati , Krishna , Narasimha y otras divinidades. [31] También se encuentran en el jagamohana esculturas de deidades védicas como Indra , Agni , Kubera , Varuna y Âdityas . [32]
Estilo [ editar ]
El templo sigue el estilo tradicional de la arquitectura de Kalinga . Está orientado hacia el este para que los primeros rayos del sol caigan sobre la entrada principal. [2] El templo, construido con rocas khondalitas, [33] [34] se construyó originalmente en la desembocadura del río Chandrabhaga , pero la línea de flotación ha retrocedido desde entonces. [ cita requerida ] Las ruedas del templo son relojes de sol, que se pueden utilizar para calcular el tiempo con precisión a un minuto. [35]
Otros templos y monumentos [ editar ]
El complejo del Templo del Sol de Konark tiene ruinas de muchos santuarios subsidiarios y monumentos alrededor del templo principal. Algunos de estos incluyen:
- Templo Mayadevi : ubicado al oeste, data de finales del siglo XI, antes que el templo principal. [36] Consiste en un santuario, un mandapa y, ante él, una plataforma abierta. Fue descubierto durante las excavaciones realizadas entre 1900 y 1910. Las primeras teorías asumían que estaba dedicado a la esposa de Surya y, por lo tanto, se llamó Templo Mayadevi. Sin embargo, estudios posteriores sugirieron que también era un templo de Surya, aunque uno más antiguo que se fusionó en el complejo cuando se construyó el templo monumental. [37] Este templo también tiene numerosas tallas y un mandapa cuadrado está cubierto por un sapta-ratha . El santuario de este templo de Surya cuenta con un Nataraja. Otras deidades en el interior incluyen un Surya dañado que sostiene un loto, junto con Agni, Varuna, Vishnu y Vayu. [38]
- Templo Vaishnava : ubicado al suroeste del llamado Templo Mayadevi, fue descubierto durante las excavaciones en 1956. Este descubrimiento fue significativo porque confirmó que el complejo del Templo Konark Sun veneraba todas las principales tradiciones hindúes, y no era un lugar de adoración exclusivo para losculto saura como se creía anteriormente. Este es un pequeño templo con esculturas de Balarama , Varaha y Vamana –Trivikrama en su santuario, lo que lo marca como un templo vaishnavita. Estas imágenes se muestran usando dhoti y muchas joyas. Falta el ídolo principal del santuario, al igual que las imágenes de algunos nichos del templo. [39]La importancia del sitio como lugar de peregrinaje vaisnavismo está atestiguada en los textos vaisnavas. Por ejemplo, Chaitanya , el erudito de principios del siglo XVI y fundador del vaishnavismo Gaudiya, visitó el templo de Konark y oró en sus instalaciones. [40]
- Cocina : este monumento se encuentra al sur de la bhoga mandapa (sala de alimentación). También fue descubierto en excavaciones en la década de 1950. Incluye medios para traer agua, cisternas para almacenar agua, desagües, piso de cocción, depresiones en el piso probablemente para machacar especias o granos, así como varios hornos triples ( chulahs ) para cocinar. Esta estructura puede haber sido para ocasiones festivas o parte de un salón de alimentación comunitario. [41] Según Thomas Donaldson, es posible que el complejo de la cocina se haya agregado un poco más tarde que el templo original. [42]
- Pozo 1 - Este monumento se encuentra al norte de la cocina, hacia su flanco este, probablemente fue construido para abastecer de agua a la cocina comunitaria y bhoga mandapa . Cerca del pozo hay una mandapa con pilares y cinco estructuras, algunas con escalones semicirculares cuyo papel no está claro. [43]
- Pozo 2 : este monumento y las estructuras asociadas se encuentran en el frente de la escalera norte del templo principal, con reposapiés, una plataforma de lavado y un sistema de drenaje de agua de lavado. Probablemente fue diseñado para el uso de los peregrinos que llegaban al templo. [44]
Se puede ver una colección de esculturas caídas en el Museo Arqueológico de Konark , que es mantenido por el Servicio Arqueológico de la India . [45] Se cree que la parte superior caída del templo estaba tachonada de muchas inscripciones. [46]
Historia [ editar ]
| Parte de una serie sobre |
| hinduismo |
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Textos antiguos [ editar ]
Los himnos védicos más antiguos que se conservan, como el himno 1.115 del Rigveda , mencionan a Surya con particular reverencia por el "sol naciente" y su simbolismo como disipador de la oscuridad, uno que empodera el conocimiento, el bien y toda la vida. [14] Sin embargo, el uso es específico del contexto. En algunos himnos, la palabra Surya simplemente significa sol como un objeto inanimado, una piedra o una gema en el cielo (himnos Rigvédicos 5.47, 6.51 y 7.63) mientras que en otros se refiere a una deidad personificada. [14] [47] [48] En las capas de los textos védicos , Surya es una de las varias trinidades junto con Agni y Vayu o Indra., que se presentan como un icono y aspecto equivalente del concepto metafísico hindú llamado Brahman . [49]
En la capa Brahmanas de la literatura védica, Surya aparece con Agni (dios del fuego) en los mismos himnos. [50] Surya es venerado por el día y Agni por su papel durante la noche. [50] Según Kapila Vatsyayan, el concepto de una relación Surya-Agni evoluciona, y en la literatura posterior Surya se describe como Agni que representa el primer principio y la semilla del universo. [51] Está en la capa Brahmanas de los Vedas, [52] [53] y los Upanishadsque Surya está explícitamente relacionado con el poder de la vista y con la percepción visual y el conocimiento. Luego se internaliza y se dice que es el ojo, ya que los antiguos sabios hindúes sugirieron el abandono de los rituales externos a los dioses en favor de la reflexión interna y la meditación de los dioses internos, en el viaje de uno para realizar el Atman (alma, yo) interno, en los textos. como el Brihadaranyaka Upanishad , Chandogya Upanishad , Kaushitaki Upanishad y otros. [54] [55] [56]
La epopeya del Mahabharata abre su capítulo sobre Surya llamándolo con reverencia "el ojo del universo, el alma de toda la existencia, el origen de toda la vida, la meta de los Samkhyas y los yoguis , y el simbolismo de la libertad y la emancipación espiritual". [14] En el Mahabharata, Karna es el hijo de Surya y una princesa soltera llamada Kunti . [14] La epopeya describe la difícil vida de Kunti como madre soltera, luego su abandono de Karna, seguido de su dolor de por vida. Baby Karna es encontrada y luego adoptada, y crece hasta convertirse en uno de los personajes centrales de la gran batalla de Kurukshetra.donde pelea con sus medio hermanos. [57]
Konark en textos [ editar ]
Konark, también mencionado en los textos indios con el nombre de Kainapara , fue un importante puerto comercial en los primeros siglos de la era común. [58] El templo actual de Konark data del siglo XIII , aunque la evidencia sugiere que se construyó un templo del sol en el área de Konark al menos en el siglo IX . [59] Varios Puranas mencionan los centros de adoración Surya en Mundira, que puede haber sido el nombre anterior de Konark, Kalapriya (Mathura) y Multan (ahora en Pakistán). [60] El peregrino y viajero budista chino Hiuen-tsang (también conocido como Xuanzang) menciona una ciudad portuaria en Odisha llamada Charitra.. Él describe la ciudad como próspera, con cinco conventos y "torres de pisos muy altos y tallados con figuras santas exquisitamente hechas". Desde que visitó la India en el siglo VII , no podría haberse referido al templo del siglo XIII, pero su descripción sugiere Konark u otra ciudad portuaria de Odisha que ya presenta estructuras imponentes con esculturas. [40]
Según el Madala Panji , hubo otro tiempo en la región construido por Pundara Kesari. Pudo haber sido Puranjaya, el gobernante del siglo VII de la dinastía Somavasmi . [61]
Construcción [ editar ]
El templo actual se atribuye a Narasimhadeva I de la dinastía Ganges del Este , r . 1238–1264 CE– . Es uno de los pocos templos hindúes cuyos registros de planificación y construcción escritos en sánscrito en la escritura Odiya se han conservado en forma de manuscritos de hojas de palma que fueron descubiertos en un pueblo en la década de 1960 y posteriormente traducidos. [62]El templo fue patrocinado por el rey y su construcción fue supervisada por Siva Samantaraya Mahapatra. Fue construido cerca de un antiguo templo de Surya. La escultura en el santuario del templo más antiguo se volvió a consagrar y se incorporó al templo más nuevo y más grande. Esta cronología de la evolución del sitio del templo está respaldada por muchas inscripciones en placas de cobre de la época en la que el templo de Konark se conoce como la "gran cabaña". [40]
Según James Harle, el templo construido en el siglo XIII constaba de dos estructuras principales, la danza mandapa y el gran templo ( deul ). El mandapa más pequeño es la estructura que sobrevive; el gran deul se derrumbó en algún momento a fines del siglo XVI o después. Según Harle, el templo original "debe haber tenido originalmente una altura de unos 69 m (225 pies)", pero solo quedan partes de sus paredes y molduras decorativas. [5]
Daños y ruinas [ editar ]
El templo estaba en ruinas antes de su restauración. Continúan las especulaciones sobre la causa de la destrucción del templo. Las primeras teorías afirmaron que el templo nunca se completó y se derrumbó durante la construcción. Esto se contradice con la evidencia textual y la evidencia de las inscripciones. La inscripción en placa de cobre de Kenduli de 1384 EC del reinado de Narasimha IV parece indicar que el templo no solo se completó, sino que también fue un lugar activo de culto. Otra inscripción dice que se consagraron varias deidades en el templo, lo que también sugiere que se había completado la construcción del templo. [63] Una fuente textual no hindú, el texto Akbar -era Ain-i-Akbari de Abul Fazl data del siglo XVI. siglo, menciona el templo de Konark, [40] describiéndolo como un sitio próspero con un templo que dejó a los visitantes "asombrados ante su vista", sin mencionar las ruinas. [63] [64] [65] 200 años después, durante el reinado de los Marathas en Odisha en el siglo XVIII, un santo maratha encontró el templo abandonado y cubierto de vegetación. Los Marathas trasladaron el Aruna stambha del templo (pilar con Aruna el auriga sentado encima) a la entrada de la Puerta del León del Templo Jagannath en Puri.
Los textos del siglo XIX sí mencionan ruinas, lo que significa que el templo fue dañado intencionalmente o por causas naturales en algún momento entre 1556 y 1800 EC. La teoría del daño intencional está respaldada por registros de la era mogol que mencionan al invasor musulmán Kalapahad atacando y destruyendo Jagannath Puri y el templo de Konark. [63] [66] [67] Otros textos afirman que el templo fue saqueado varias veces por ejércitos musulmanes entre los siglos XV y XVII. [1] [40] Los textos islámicos que describen las incursiones de Kalapahar mencionan el primer intento de su ejército de destruir el templo en 1565, pero fracasaron. Infligieron solo daños menores y se llevaron el kalasa de cobre . [40]
Cuando se pasan nueve tramos de escalones, aparece un patio espacioso con un gran arco de piedra en el que están tallados el sol y otros planetas. A su alrededor hay una variedad de adoradores de cada clase, cada uno a su manera con la cabeza inclinada, de pie, sentado, postrado, riendo, llorando, perdidos en el asombro o en la atención absorta, y detrás de ellos hay diversos músicos y animales extraños que nunca existieron pero en la imaginación.
- Ain-i-Akbari , Abul Fazl [40]
El texto hindú Madala Panji y la tradición regional afirman que Kalapahad atacó nuevamente y dañó el templo en 1568. [68] Después de que el Templo del Sol dejó de atraer a los fieles, Konark quedó desierto, abandonado para desaparecer en densos bosques durante años. [66]
La teoría del daño natural está respaldada por la proximidad del templo a la costa y los monzones en la región que tenderían a causar daños. Según el libro de texto de historia de NCERT, el shikhara del templo alcanzó los 70 m, lo que resultó pesado para el sitio y cayó en el siglo XIX. [69] Sin embargo, la existencia de templos de piedra cercanos en la región de Odisha que se construyeron antes y se han mantenido sin daño arroja dudas sobre esta teoría. Según P. Parya, el número de anillos de musgo y líquenes encontrados en las ruinas de piedra sugiere que el daño ocurrió alrededor de la década de 1570, pero este enfoque no indica por qué ni por quién. [63]
Según Thomas Donaldson, la evidencia sugiere que el daño y el estado en ruinas del templo se pueden fechar entre finales del siglo XVI y principios del siglo XVII a partir de los registros de varios reconocimientos y reparaciones encontrados en textos de principios del siglo XVII. Estos también registran que el templo seguía siendo un lugar de culto a principios del siglo XVII . Estos registros no indican si los devotos estaban usando las ruinas para reunirse y adorar, o si parte del templo dañado todavía estaba en uso para algún otro propósito. [70]
Aruna Stambha [ editar ]
En el último cuarto del siglo XVIII, el Aruna stambha ( pilar de Aruna ) fue retirado de la entrada del templo de Konark y colocado en el Singha-dwara (Puerta del León) del templo de Jagannath en Puri por un Maratha Brahmachari llamado Goswain (o Goswami ). [71] [72] El pilar, hecho de clorita monolítica, mide 10,26 m (33 pies y 8 pulgadas) de alto y está dedicado a Aruna , el auriga del dios Sol. [72]
Esfuerzos de preservación [ editar ]
En 1803, la Junta Marina de las Indias Orientales solicitó al gobernador general de Bengala que se llevaran a cabo esfuerzos de conservación. Sin embargo, la única medida de conservación implementada en ese momento fue prohibir la remoción de piedras del sitio. Sin soporte estructural, la última parte de la torre principal aún en pie, una pequeña sección curva rota, colapsó en 1848. [73]
El entonces raja de Khurda, que tenía jurisdicción sobre esta región a principios del siglo XIX, retiró algunas piedras y esculturas para usar en un templo que estaba construyendo en Puri. Algunas puertas de entrada y algunas esculturas fueron destruidas en el proceso. [74] En 1838, la Sociedad Asiática de Bengala solicitó que se llevaran a cabo esfuerzos de conservación, pero las solicitudes fueron denegadas y solo se pusieron en marcha medidas para prevenir el vandalismo. [73]
En 1859, la Sociedad Asiática de Bengala propuso, y en 1867 intentó trasladar un arquitrabe del templo de Konark que representaba al navagraha al Museo Indio de Calcuta. Este intento fue abandonado porque se habían agotado los fondos. [73] En 1894 se trasladaron trece esculturas al Museo Indio. La población hindú local se opuso a un mayor daño y la eliminación de las ruinas del templo. El gobierno emitió órdenes para respetar los sentimientos locales. [73] En 1903, cuando se intentó realizar una excavación importante en las cercanías, el entonces teniente gobernador de Bengala, J. A. Bourdillon, ordenó que el templo fuera sellado y llenado de arena para evitar el colapso del Jagamohana.. El Mukhasala y Nata Mandir fueron reparados en 1905. [63] [75]
En 1906 se plantaron árboles de casuarina y punnang frente al mar para protegerlos de los vientos cargados de arena. [73] En 1909 se descubrió el templo Mayadevi mientras se retiraba arena y escombros. [73] El templo fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1984. [2]
Recepción [ editar ]
El Templo del Sol de Konark ha sido calificado como una de las mayores maravillas arquitectónicas del subcontinente indio. Según Coomaraswamy, el Templo del Sol de Konark marca el punto culminante del estilo Odisha de la arquitectura de Nagara . [76]
El premio Nobel Tagore escribió:
Aquí el lenguaje de la piedra sobrepasa al lenguaje humano.
- Rabindranath Tagore [77] [78]
La recepción del templo en la época colonial varió desde el elogio hasta la burla. Andrew Sterling, el administrador de la era colonial temprano y el comisionado de Cuttack cuestionó la habilidad de los arquitectos del siglo XIII, pero también escribió que el templo tenía "un aire de elegancia, combinado con masividad en toda la estructura, lo que le da derecho a no poca cuota de admiración ", y agregó que la escultura tenía" un grado de gusto, decoro y libertad que podría compararse con algunos de nuestros mejores ejemplares de ornamentación arquitectónica gótica ". [79]La mentalidad victoriana vio pornografía en la obra de arte de Konark y se preguntó por qué no había "vergüenza y culpa en este placer en la inmundicia", mientras que Alan Watts afirmó que no había ninguna razón comprensible para separar la espiritualidad del amor, el sexo y las artes religiosas. [80] Según Ernest Binfield Havell , el templo de Konark es "uno de los ejemplos más grandiosos de escultura india existente", y agrega que expresan "tanto fuego y pasión como el mayor arte europeo" como el que se encuentra en Venecia. [81]
Importancia cultural [ editar ]
La religión está frecuentemente en el centro de la expresión cultural de Odia (anteriormente Orissan), y Konark ocupa un espacio importante en ella como parte del Triángulo Dorado ( el Templo Jagannath, Puri y el Templo Lingaraja de Bhubaneswar completándolo) que representa el pináculo de Mampostería y arquitectura de templos de Odia (anteriormente Orissan).
Literatura [ editar ]
Se han escrito numerosos poemas, historias y novelas sobre Konark, la mayoría de los cuales exploran, amplían o reinterpretan las tragedias inherentes a las leyendas e historias alrededor del templo. Más recientemente, el libro de poemas de Mohanjit, Kone Da Suraj, que gira en torno a Konark, ganó el premio Kendra Sahitya Akademi (uno de los principales premios de literatura en la India) para el idioma punjabi . [82]
La siguiente es una lista de obras literarias notables de Odia basadas o inspiradas en Konark:
- Sachidananda Routray fue la segunda Odia en ganar el premio Jnanpith , considerado el premio literario más importante de la India. [83] [84] [85] Su obra más famosa es el largo poema Baji Rout , que narra la historia del valor y el sacrificio de un niño, similar a la historia de Dharmapada y su sacrificio por los albañiles que construyeron Konark. Ha escrito muchos poemas basados en las leyendas de Konarka:
- Bhanga Mandira
- Konarka
- Gopabandhu Das fue un notable activista social y escritor en la India anterior a la independencia, que jugó un papel decisivo en la formación del estado de Odisha . Su poema épico Dharmapada [86] es uno de los hitos de la literatura de Odia. [87]
- Mayadhar Mansingh es un destacado poeta y escritor de Odia, conocido popularmente por las metáforas románticas y eróticas de su obra, lo que le valió el sobrenombre de Prēmika kabi (poeta amante) . Sus poemas sobre Konark incluyen:
- Konarka
- Konarkara Lashya Lila
- Mumurshu Konarka
- Manoj Das es un célebre escritor de Odia, con un premio Kendra Sahitya Akademi a su nombre, entre muchos otros reconocimientos y premios. Su segundo libro de poemas, Kabita Utkala (publicado en 2003), tiene cuatro poemas sobre Konark
- Dharmapada: Nirbhul Thikana
- Bruntahina Phulara Sthapati: Sibei Santara
- Konark Sandhane
- Kalapahadara Trushna: Ramachandi
- Pratibha Ray es una novelista moderna de Odia y escritora de cuentos que ha tenido éxito tanto en la crítica como en el comercial. Su libro Shilapadma (publicado en 1983) ganó el Premio de la Academia Odisha Sahitya y ha sido traducido a otros seis idiomas. [88]
Además, el Templo del Sol es el ajuste de Intérprete de Maladies, una historia corta en Jhumpa Lahiri 's Premio Pulitzer ganar colección del mismo nombre.
En heráldica [ editar ]
La estatua del Guerrero y el Caballo que se encuentra en los terrenos del templo forma la base del emblema estatal de Odisha .
Galería [ editar ]
Imágenes históricas [ editar ]
Dibujo en acuarela "Somnath" del lado norte de Konark (1820). Representa parte de la torre principal aún en pie.
Fotografía de una vista general desde el suroeste (hacia 1890).
Fotografías del día actual [ editar ]
Estructura del templo principal, Konark Sun Temple
Nata mandir
Vista frontal de Nata mandir
Un simha-gaja en la entrada.
Una escultura de caballo desgastada
Elefantes del templo de Konark
Una estatua secundaria del dios Sol.
Una escultura en la pared del templo.
Templo Mayadevi en Konark
Escultura de un makara en el templo Mayadevi
Templo Vaishnava
Santuario del templo Vaishnava
Tallados en el templo del Sol
Una escultura en la pared del templo.
Una escultura tomada del sitio del Museo Británico.
Réplica del Templo del Sol en Gwalior
Primer plano del motivo en el centro de una rueda de piedra
Vista lateral trasera del templo del sol de Konark
Rosasala o cocina del complejo del templo
Ver también [ editar ]
- Deo Sun Temple , mundialmente famoso Templo del Sol para Chhath , Festival .
- Historia de Odisha
- Konark Dance Festival , un evento anual que se lleva a cabo en este sitio
- Deidad solar
- Templo del sol
Referencias [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Sun Temple, Konârak . |
- Konark Sun Temple (sitio web oficial), Departamento de Turismo, Gobierno de Odisha
- Templo del Sol de Konark, Patrimonio de la Humanidad, UNESCO
- Templo del Sol de Konark, estudio arqueológico de la India
- Festival de Danza Konark , Gobierno de Odisha
- Iconografía en el templo de Konark , Rusav Kumar Sahu (2011)
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