Crítica de la razón pura
La Crítica de la razón pura ( en alemán : Kritik der reinen Vernunft ; 1781; segunda edición 1787) es un libro del filósofo alemán Immanuel Kant , en el que el autor busca determinar los límites y el alcance de la metafísica . También conocida como la "Primera Crítica" de Kant, fue seguida por su Crítica de la razón práctica (1788) y Crítica del juicio (1790). En el prefacio a la primera edición, Kant explica que por una "crítica de la razón pura" se refiere a una crítica "de la facultad de la razón en general, con respecto a todo conocimiento al que pueda aspirar independientemente de toda experiencia ".y que pretende llegar a una decisión sobre "la posibilidad o imposibilidad de la metafísica". El término " crítica " se entiende como un análisis sistemático en este contexto, más que en el sentido coloquial del término.
Kant se basa en el trabajo de filósofos empiristas como John Locke y David Hume , así como de filósofos racionalistas como Gottfried Wilhelm Leibniz y Christian Wolff . Expone nuevas ideas sobre la naturaleza del espacio y el tiempo , y trata de aportar soluciones al escepticismo de Hume respecto al conocimiento de la relación de causa y efecto y al de René Descartes respecto al conocimiento del mundo exterior. Esto se argumenta a través del idealismo trascendentalde los objetos (como apariencia) y su forma de aparición. Kant considera a las primeras "como meras representaciones y no como cosas en sí mismas", y a las segundas como "sólo formas sensibles de nuestra intuición, pero no determinaciones dadas por sí mismas o condiciones de los objetos como cosas en sí mismas". Esto otorga la posibilidad de un conocimiento a priori, ya que los objetos como apariencia "deben ajustarse a nuestra cognición... que es establecer algo acerca de los objetos antes de que nos sean dados". El conocimiento independiente de la experiencia Kant lo llama conocimiento " a priori ", mientras que el conocimiento obtenido a través de la experiencia se denomina " a posteriori " . [2] Según Kant, una proposición es a priorisi es necesario y universal. Una proposición es necesaria si no puede ser falsa y, por lo tanto, no puede negarse sin contradicción. Una proposición es universal si es verdadera en todos los casos, por lo que no admite excepciones. El conocimiento adquirido a posteriori a través de los sentidos, argumenta Kant, nunca imparte absoluta necesidad y universalidad, porque siempre es posible que encontremos una excepción. [3]
Kant profundiza en la distinción entre juicios "analíticos" y "sintéticos" . [4] Una proposición es analítica si el contenido del predicado-concepto de la proposición ya está contenido dentro del sujeto-concepto de esa proposición. [5]Por ejemplo, Kant considera analítica la proposición "Todos los cuerpos son extensos", ya que el predicado-concepto ("extendido") ya está contenido dentro, o "pensado en", el sujeto-concepto de la oración ("cuerpo"). El carácter distintivo de los juicios analíticos era, por lo tanto, que se puede saber que son verdaderos simplemente por un análisis de los conceptos contenidos en ellos; son verdaderas por definición. En las proposiciones sintéticas, por otro lado, el predicado-concepto no está ya contenido dentro del sujeto-concepto. Por ejemplo, Kant considera sintética la proposición "Todos los cuerpos son pesados", ya que el concepto 'cuerpo' no contiene ya dentro de sí el concepto 'peso'. [6] Por tanto, los juicios sintéticos añaden algo a un concepto,
Antes de Kant, se pensaba que todo conocimiento a priori debía ser analítico. Kant, sin embargo, argumenta que nuestro conocimiento de las matemáticas, de los primeros principios de la ciencia natural y de la metafísica, es tanto a priori como sintético. La naturaleza peculiar de este conocimiento clama por una explicación. El problema central de la Crítica es, por tanto, responder a la pregunta: "¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori ?" [7] Es una "cuestión de vida o muerte" para la metafísica y la razón humana, argumenta Kant, que se expliquen los fundamentos de este tipo de conocimiento. [7]
